黔西南州2021—2022學年第一學期聯考期中測試卷高二歷史考生注意：1.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共100分。考試時間90分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內容：人教版必修3前三單元。第I卷（選擇題共58分）一、選擇題：本卷共29小題，每小題2分，共58分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.老子順著自己所探索的“道”提出一種“小國寡民”的理想國家，“使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這反映出老子A.崇尚小農經濟模式B.敢于突破禮制的束縛C.對社會的現狀不滿D.希望統治者實行仁政2.東周初期，周王室衰微，于是有專門知識和技術的士和百工流散到諸侯國和民間，有的做官，有的著書，有的招徒，有的做隱士，有的講學。這一狀況A.推動了百家爭鳴局面的出現B.使文化對外傳播受到阻礙C.促使貴族逐步壟斷文化教育D.利于法家思想成為“顯學”3.董仲舒認為華夷的本質差別是文化的高低，二者交融的基本途徑是文化融合而不是軍事征服，即使暫時無法實現文化融合，也傾向于采取和平的手段。董仲舒提出這一主張意在A.緩和西漢的邊境危機B.鞏固儒學的正統地位C.改變漢武帝治國方式D.實現思想上的大一統4.漢代，凡郡國設立的學校稱學，縣邑道設立的稱校，每一學或一校各置經師一人。凡鄉立的學校稱庠，凡聚立的稱序，每一庠或一序，各置孝經師一人。這些學校的設立A.促進了儒學的傳播B.推動了太學的建立C.鞏固了九品中正制D.完善了私學教育體系5.下表所示為魏晉南北朝時期部分著述的記載。據此可知，這一時期A.思想文化領域自由開放B.統治者推行三教并行政策C.士族借助道教提升地位D.佛道思想對儒學形成沖擊6.朱熹指出，要把對封建道德義理的認識落實到行動上，如果只讀書明理，不踐其實，不但非真知，而且會造成脫離實際，空談性命的危害。在此，朱熹A.系統闡釋了格物致知的認識體系B.主張道德修養與道德實踐相結合C.明確提出了“知行合一”的命題D.推進了儒學傳統倫理觀的思辨化7.在關于“培養人的方法”問題上，南宋某思想家認為根本在于兩條：一是解除“利欲”“意見”之蔽，使心地潔凈；二是自做主宰，奮發自立。該思想家最有可能是A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽明8.李贄高度贊揚秦始皇統一中國的功績，稱他為“千古一帝”；肯定隋朝楊堅、楊廣“統一南北”的歷史作用；稱贊元朝“華夷一統”。這表明，李贄A.反對君主專制制度B.否定封建政教禮俗C.與傳統思想相悖離D.具有進步的歷史觀9.顧炎武不僅為徽商歌功頌德，將“商賈”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并論，他還曾親自“下海”經商。他批判“有公而無私”之論，認為對人的自私自利之心，“先王弗為之禁，非惟弗禁，且從而恤之”。這反映出他A.有濃厚的重商意識B.具有一定的民主思想C.反對封建等級觀念D.支持百姓利己的行為10.下表所示是明清之際兩位學者的觀點（部分）。這表明他們A.踐行格物致知的學習理念B.主張因時而變的革新精神C.推崇通經致用的質樸學風D.批判君主專制體制的弊端11.普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”的命題，同時，他又提出“知識就是感覺”，認為人類的知識來源于自己的感覺，由感覺所得到的都是真理。可見，普羅泰格拉的思想A.注重人的道德修養B.否定了人的價值與尊嚴C.以理性思考為核心D.具有極端個人主義色彩12.古希臘人主要接受兩種精神文化的哺育，一種是希臘神話，一種是以荷馬史詩為代表的一系列史詩。兩者的內容又常常糅合在一起，無論是其中的神、人，還是半神半人，幾乎都有一種爭強好勝的性格。這表明古希臘A.傳統文化蘊含人文精神B.宗教文化興旺發達C.精神文化來源豐富多樣D.民主政治發展艱難13.文藝復興時期，許多藝術家用戲劇、雕刻、繪畫等大眾喜聞樂見的藝術形式，向人們展示人性美與自然美。這說明文藝復興時期的文化A.追求現實人生幸福B.具有世俗性的特征C.擺脫了教會的束縛D.側重道德心理刻畫14.在文藝復興的幾個世紀里，意大利不少城市平民仍與從前一樣，認為樸素的灰泥墻和普通的家具代表著靈魂的“高尚”；而生活在城市的貴族和暴發戶則認為規模宏大和富麗堂皇的宅第更能體現一個人精神世界的“崇高”。這種觀念的反差體現出A.城鄉經濟差距擴大B.人文精神傳播范圍有限C.階級矛盾日益激化D.教會的影響力大大減弱15.馬丁·路德認為：“一件事，只有一件，是基督徒的生活，是基督的義與自由所不可缺少的，這一件事就是上帝的道，基督的福音。”這說明馬丁·路德A.崇尚世俗生活方式B.強調了自由平等原則C.宣揚信仰即可得救D.奠定了宗教改革基礎16.加爾文宣稱：“上帝允準的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在世間所處地位應承擔的責任和義務，這是他的天職。”該主張A.適應了資產階級的訴求B.體現了勤儉節約的生活態度C.反映了理性主義的興起D.不利于發揮新教的教化作用17.下表所示是孟子和盧梭關于“人性”的主張。由此可知，兩人都認為A.私有制是不平等的根源B.人的本性是丑惡的C.人的發展應順其自然D.社會環境改變人性18.伏爾泰認為，中國儒家文化表現出一種其他文化少有的寬容，而這種寬容，在歐洲的宗教統治下，實在少得可憐。這反映出伏爾泰A.用儒學來和諧法國社會B.對儒學持揚棄態度C.過度推崇中國傳統文化D.借助儒學來反封建19.孟德斯鳩特別強調地理因素在人類社會發展中的作用，認為地理環境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌、法律性質和政治制度，起著決定性的作用。這一觀點有利于A.打倒一切外在權威B.否定君主政治體制C.反對宗教神學統治D.宣傳分權制衡思想20.18世紀，意大利史學家皮埃特羅·加諾內撰寫的《那不勒斯王國的民史》首開“民史”之先河，“民史”不注重戰爭和政治，而是關注歷史上的法律、商業、藝術和工藝等領域。這一著作A.受到了啟蒙思想的影響B.力圖融合自然與社會法則C.質疑和反思了理性主義D.從自然科學中受到了啟示21.《夢溪筆談》中有關于某發明的詳細記述：“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。”這一發明A.是具有世界意義的技術革新B.最早出現在唐代咸通年間C.有利于文化普及和科舉改革D.重視直觀實驗和邏輯推理22.山東省微山縣出土的東漢《針灸》畫像石（局部）描繪了人面鳥身的神醫手執醫針為病人做針刺治療的場景。對此合理的解釋是A.東漢開始出現針灸技術B.針灸技術得到民間認可C.山東是針灸術的發源地D.東漢醫療水平快速提升23.據統計，在殷墟已出土的154600多片甲骨上，刻有單字4500余個，能夠辨識含義的有2500多個。這些甲骨文字雖然多為近似圖且筆畫繁雜，異體字多，但已經使用了象形、假借、形聲、轉注、指事、會意等造字方法。這說明A.商朝文字已較為成熟B.商朝歷史全貌已被考證C.甲骨文字形非常復雜D.文字最早出現于我國24.“這種字體是由圓轉的線條構成的，既不是純粹的圓，也不是純粹的方，而是方與圓的完美融合，整體上呈長方之形，給人以上束下展之感，結構勻稱圓潤，有圓弧的流暢之美。這種方圓融合的結構，是秦人方圓思想在文字中的反映。”材料評價的字體是A.隸書B.楷書C.小篆D.行書25.明代的徐師曾說，漢代的“《上林》甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度，而雅頌之義未泯；《長門》自悼》等賦，緣情發義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”。徐師曾此番言論意在說明，漢賦A.促進了詩歌發展B.具有極強表現力C.體裁呈現多樣化D.有因襲復古之風26.宋代士大夫在詩詞創作過程中對那些“街談巷說，鄙俚之言”是“全不揀擇，人手便用”；那些“其言至俚”、多為“街巷鄙人”所歌的蕃曲，也為士大夫所青睞，“一時士大夫亦皆歌之”。由此可知，宋詞的繁榮得益于A.社會政治的穩定B.市民階層的崛起C.士人素質的提高D.印刷技術的進步27.右圖所示為明代壁畫作品《貨郎圖》，這類作品在當時頗為流行。這一作品可以用來說明明代A.農產品的商品化B.市民階層的壯大C.長途貿易的勃興D.風俗畫的盛行28.下表所示是元曲一些劇目中的女主人公的行為描述。據此可知，元曲A.成為表達愛情的主要形式B.彰顯反傳統的文化思想底蘊C.抑制了新文學體裁的出現D.極力批判社會上的不良世風29.凌蒙初在《初刻拍案驚奇》的序中說：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內，日用起居，其為譎詭幻怪、非可以常理測者，固多也。”同一時期的文學批評家也強調小說要寫最普通、最常見的社會生活，用“極近人之筆”，描寫眼前事物，狀寫市井百態。這表明明末A.文人關注市井文化B.傳統小說得以突破C.文學創作陷入困境D.理學思想影響式微第II卷（非選擇題共42分）二、非選擇題：本大題共3小題，共42分。30.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一故厚德音以先之，明禮義以道之……政令以定，風俗以一，有離俗不順其上則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。——摘編自荀子《荀子·議兵》材料二董仲舒認為：秦統一后，“師申（不害）商（鞅）之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓于天下也。……又好用酷之吏，賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息”。其最終結果則是二世而亡，身死國滅，為天下笑。因此董仲舒總結說：“故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。”也就是說，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之”。——摘編自李俊芝等《董仲舒的德本法助思想》材料三黃宗羲的“治法”論所依托所維護的“天下為主君為客”及“天下之法”的制度，與法家為維系君主獨斷獨裁、絕對專制而施行的“以法治國”正相反。他抨擊“非法之法”，而且把秦政秦法列為“非法之法”之首，就是抨擊法家政治和法家的“以法治國”之術。——摘編自俞榮根《黃宗羲的“治法”思想再研究》（1)根據材料一并結合所學知識，比較荀子與孔孟治國思想的不同。（6分）（2)根據材料二并結合所學知識，概括董仲舒“善治”主張的內容。（4分）（3)根據材料三并結合所學知識，指出黃宗羲“法治”思想的本質，并說明黃宗羲這一思想產生的社會背景。（5分）31.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一13—15世紀的300年間，意大利由于繁榮的地中海貿易和發達的制造業，成為歐洲最富庶的地區。意大利城邦的富翁為抬高身價而結交文人雅士，使得學術和藝術因此受到人們的尊崇，個人不再是被神創造、順服于神的蕓蕓眾生中的一分子。人們把這種個人的覺醒和基督教信仰結合起來，如在《神曲》里，但丁在空間和時間里漫游，其中既有真實的歷史人物，又有神話中的人物……為發展這些品質，就要研讀人文學科。人文學科的研習需要讀古典文獻，人文主義者便去找這樣的文獻，結果找到了大量著作。從14世紀起，這個新生代（或文藝復興運動時期）的畫家們就力圖撇開道德上、宗教上的先入之見，使現實本身再現出來。——摘編自［荷］彼得·李伯庚《歐洲文化史》材料二1660—1789年，歐洲除英國、荷蘭和瑞士外，都處于號稱“君權神授”的君主專制制度下。因此，這一時期的啟蒙運動是一場全歐性的思想解放運動。啟蒙思想批判的矛頭都是指向信仰主義的，也就是說是指向一種已經或正在成為過去的思想或社會意識的。啟蒙不是以教育者的姿態居高臨下地對愚昧之見或信仰迷信以及流行的霸權話語進行批判，從根本上說，是指對任何一種意見的話語霸權本身的顛覆，其理論基礎是建立在近代以來的理性主義、懷疑精神和自我意識的成