文言文閱讀文言實詞基礎練2025年高考語文一輪復習備考

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2025年高考語文一輪復習備考

1．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

材料一：

臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔者伍子胥說聽乎闔閭①，故吳王遠跡至于郢；夫差弗是也，賜之鴟夷②而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤見主之不同量，故入江而不改。

（節選自《樂毅報先王書》）

材料二：

昔者，吳王夫差興師伐越，敗兵就李。大風發狂，日夜不止。吳王曰：“寡人晝臥，夢見井嬴溢大，與越爭彗，越將掃我，軍其兇乎？孰與師還？"子胥曰：“王其勉之哉，越師敗矣！臣聞井者，人所飲；溢者，食有余。越在南，火；吳在北，水。水制火，王何疑乎？風北來，助吳也。昔者武王伐紂時，彗星出而興周。武王問，太公曰：‘臣聞以彗斗，倒之則勝。’胥聞災異或吉或兇，物有相勝，此乃其證。愿大王急行，是越將兇，吳將昌也。”

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數不用，知懼不去，豈謂智與？"胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔廬，后遭夫差也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯著，胥知分數，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執忠信，死貴于生；蠡審兇吉，去而有名；種③留封侯，不知令終。二賢比德，種獨不榮。"

伍子胥父奢，為楚王大臣。為世子聘秦女，夫有色，王私悅之，欲自御焉。奢盡忠入諫，守朝不休，欲匡正之。而王拒之諫聽讒邪之辭系而囚之待二子而死。尚④孝而入，子胥勇而難欺。累世忠信，不遇其時，奢諫于楚，胥死于吳。《詩》云：“讒人罔極，交亂四國。”是之謂也。

（節選自《越絕書》）

【注】①闔閭：一作闔廬，春秋時吳國國君。②鴟夷：馬皮做成的囊。③種：越王勾踐的謀臣文種。④尚：伍尚，伍奢的大兒子。

A．伐，指討伐，與《諫太宗十思疏》中的“斯亦伐根以求木茂"的“伐”不同。

B．疏，疏遠，與《諫逐客書》中“疏士而不用"的“疏”意思相同。

C．背，指反叛、背棄，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也"中的“倍”含義相同。

D．遇，對待，與《答司馬諫議書》中的“重念蒙君實視遇厚"的“遇”意思相同。

2．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

材料一：

京兆杜牧為《李長吉集序》，狀長吉之奇甚盡，世傳之。長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。

長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權璩、崔植輩為密。每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎駏驉，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：“是兒要當嘔出心乃已爾。"上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過亦不復省。王、楊輩時復來探取寫去。長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所余四卷而已。

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：“阿母老且病，賀不愿去。”緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂，不苦也。"長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。

嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？

（李商隱《李長吉小傳》，有刪改）

材料二：

李賀字長吉，宗室鄭王之后。父名晉肅，以是不應進士，韓愈為之作《諱辨》，賀竟不就試。手筆敏捷，尤長于歌篇。其文思體勢如崇巖峭壁萬仞崛起當時文士從而效之無能仿佛者其樂府詞數十篇，至于云韶樂工，無不諷誦。補太常寺協律郎，卒時年二十四。

（《舊唐書·李賀傳》）

A．“所與游者”與“失其所與，不知"（《燭之武退秦師》）兩句中的“與”含義相同。

B．“每旦日出與諸公游"與“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”（《鴻門宴》）兩句中的“旦日"字含義不同。

C．“所至或時有著”與“如或知爾，則何以哉"（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“或”字含義不同。

D．“少之，長吉氣絕"與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學》）兩句中的“絕"字含義不同。

3．下列選項中加點字意義和用法相同的一項是（）

材料一：

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五域，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

（蘇洵《六國論》）

材料二：

夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵，以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急。若此可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得間其隙，以取其國，可不悲哉！

（蘇轍《六國論》）

材料三：

春秋之末，至于戰國，諸侯卿相，皆爭養士。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下則以客為無用于是任法而不任人謂民可以恃法而治謂吏不必才取能守吾法而已。故隳名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也。縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

（蘇軾《六國論》）

注：①靖：安定；安寧。

A．與戰勝而得者與贏而不助五國也

B．而為天下出身以當秦兵人君當神器之重

C．以自相屠滅竊以為與君實游處相好之日久

D．不至若此之速也至丹以荊卿為計，始速禍焉

4．下列對文中加點的詞語及相關內容的解釋，不正確的一項是（）

朋黨論

歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當其同利之時暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭先或利盡而交疏則反相賊害雖其兄弟親戚不能自保故臣謂小人無朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。"紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。

A．“惟幸人君辨其君子小人而已"與“幸可廣問訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸"意思相同。

B．“所行者忠信，所惜者名節”與“今行而無信，則秦未可親也"（《荊軻刺秦王》）兩句中“信”意思不同。

C．“或投之黃河"與“或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵”（《三峽》）兩句中“或"意思不同。

D．“善人雖多而不厭也”與“夫晉，何厭之有"（《燭之武退秦師》）兩句中“厭”的意思不同。

5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復有進矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實未能，則說我不能，是言顧其行也；說我未能，實是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務以此四者責人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？

吁！公果能自敬，則余何說乎！自敬伊何？戒謹不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨。孔圣人之自敬者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無是理也。故曰：“壹是皆以修身為本。"此正脈也，此至易至簡之學，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長其長而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。

勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學，又得明師，所探討者盡天下書，所求正者盡四方人，到末年方得實詣，可謂無工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專為傳法①計歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無一道學不去參訪。雖弟子之求師，未有若彼之切者，可謂致了良知，更無工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執定己見，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無以芻堯②陶漁之見而棄忽之也。古人甚好察此言耳。

（李贄《答耿司寇》節選，有刪改）

材料二：

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

（《禮記·大學》節選，有刪改）

【注】①傳法，佛教用語，指傳播佛法或以佛法傳后人，這里指傳播學問。②芻蕘，割草打柴的人。

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．安，哪里，與《諫太宗十思疏》中的“將有作則思知止以安人”的“安"意思不同。

B．謹，指謹慎，與《齊桓晉文之事》中的“謹庠序之教”的“謹"用法不同。

C．蓋，因為，與《答司馬諫議書》中的“蓋儒者所爭，尤在于名實”的“蓋"用法不同。

D．樂，指喜好，與《論語》中的“知者樂水，仁者樂山”的“樂"意思不同。

6．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇，陵遲不救者三代。時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也。"

（節選自柳宗元《封建論》）

材料二：

柳子之論封建，辨矣，惜其未知道也。夫封建，非勢也，圣人意也；郡縣，非圣人意也，勢也。然則封建可行乎？曰：道可，勢不可。今之阡陌盡矣，城郭改矣，稅法變矣。其所封者非紈绔之子弟，即椎埋①之武夫也。其能與三代比隆乎？且不特無其勢，并無其道。先王有公天下之心，而封建親親也，尊賢也，興絕國也，舉廢祀也，欲百姓之各親其親，各子其子也，故封建行而天下治。后世有私天下之心，而封建，寵愛子也，牢籠功臣也，求防衛也，其視百姓之休戚，如秦人視越人之肥瘠也，故封建行而天下亂。無先王之心，行先王之法，是謂徒政。

（節選自袁枚《書柳子后》）

【注】①椎埋，意思是劫殺人而埋之。亦泛指殺人。

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．陵遲，即“凌遲”，是古代的殘酷的刑罰，也指漸趨衰敗，文中指后者。

B．封建，指的是封邦建國，即古代的帝王分封土地給諸侯，使其建立邦國。

C．理，指治理，與《種樹郭橐駝傳》中的“移之官理"中“理”詞義相同。

D．特，指特別，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚"中“特”詞義相同。

7．閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

秦拔魏邢丘。范雎（魏國人）日益親，用事，因承間說王曰：“臣居山東時，聞齊之有孟嘗君，不聞有王；聞秦有太后、穰侯，不聞有王。夫擅國之謂王，能利害之謂王，制殺生之謂王。今太后擅行不顧，穰侯出使不報，華陽、涇陽擊斷無諱，高陵進退不請，四貴備而國不危者，未之有也。為此四貴者下，乃所謂無王也。穰侯使者操王之重，決制于諸侯，剖符于天下，征敵伐國，莫敢不聽；戰勝攻取則利歸于陶，戰敗則結怨于百姓而禍歸于社稷。臣又聞之，木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。淖齒管齊，射王股，擢王筋，懸之于廟梁，宿昔而死。李兌管趙，囚主父于沙丘，百日而餓死。今臣觀四貴之用事，此亦淖齒、李兌之類也。

（節選自《資治通鑒周紀五》）

材料二：

范雎既相秦，秦號曰張祿，而魏不知。魏使須賈于秦。范雎敝衣間步之邸，見須賈。須賈驚曰：“范叔固無恙乎！"范雎曰：“然。”須賈笑曰：“范叔有說于秦邪？"曰：“不也。雎前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！”須賈曰：“今叔何事？"范雎曰：“臣為人庸賃。”須賈意哀之，乃取其一綈袍以賜之。范雎大供具，盡請諸侯使。而坐須賈于堂下。數曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁。"

（節選自《史記范雎列傳》）

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“臣居山東時”與“山東豪俊遂并起而亡秦族矣"（《過秦論》）兩句中的“山東”含義不同。

B．“披其枝者傷其心"與“噲遂入，披帷西向立”（《鴻門宴》）兩句中的“披"字含義不同。

C．“尊其臣者卑其主”與“位卑則足羞"（《師說》）兩句中的“卑”字含義不同。

D．“范叔有說于秦邪"與“說盡心中無限事”（《琵琶行并序》）兩句中的“說"字含義不同。

8．閱讀下面的文言文，完成各題。

經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：“魏國亦有寶乎？”太子曰：“有。"經侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也。"經侯曰：“吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。”太子曰：“有。徒師沼治魏而市無豫賈，郄辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。"于是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊。”于是經侯杜門不出，愧死。

魏文侯御廩災，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊公子，成父獨不吊。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御廩之災也。"文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子大夫而不吊。今已復辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內，諸侯藏于境內，大夫藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！"文侯喟然嘆曰：“善！”

（節選自《說苑·反質》）

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．適，往、至，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門"的“適”意思不同。

B．豫，通“預”，預先，事先，與《伶官傳序》中“逸豫可以亡身”的“豫"意思相同。

C．賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊"竊賊”中的“賊"意思不同。

D．復辟，指失位的君主復位，后來也可指恢復帝制，如“袁世凱復辟”“張勛復辟"等。

9．閱讀下面文言文，完成文后習題。

初，安史之亂，數年間，天下戶口十亡八九，州縣多為藩鎮所據，貢賦不入，朝廷府庫耗竭。中國多故，戎狄每歲犯邊，所在宿重兵，仰給縣官，所費不貲，皆倚辦于（劉）晏。

晏有精力，多機智，變通有無，曲盡其妙。常以厚直募善走者，置遞相望，覘報四方物價，雖遠方，不數日皆達使司。食貨輕重之權，悉制在掌握。國家獲利，而天下無甚貴甚賤之憂。常以為：“辦集眾務，在于得人，故必擇通敏、精悍、廉勤之士而用之；至于句檢簿書、出納錢谷，必委之士類。”然惟晏能行之，他人效者終莫能逮。其屬官，雖居數千里外，奉教令如在目前，起居語言無敢欺紿。

晏又以為戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財常以愛民為先。諸道各置知院官，每旬月，具州縣雨雪豐歉之狀白使司，豐則貴糴，歉則賤糶，或以谷易雜貨供官用。知院官始見不稔之端，先申，至某月須若干蠲免，及期，晏不俟州縣申請，即奏行之，應民之急，未嘗失時。由是民得安其居業，戶口蕃息。

下列對文中加點詞語或相關內容解說錯誤的一項是（）

A．“覘報四方物價"中“覘”應為“打探、查探"之意。

B．“他人效者終莫能逮”中“逮"在此處應為“及、比得上”之意。

C．“知院官始見不稔之端"中“稔”指谷物成熟。

D．“至某月須若干蠲免"中“蠲免”為偏義復詞，意義偏重在“免”，“蠲”意為增加。

10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

初，魏公子無忌愛人下士，致食客三千人。有隱士侯嬴，家貧，為夷門監者。公子置酒，大會賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之，數請魏王敕晉鄙救趙，及賓客辯士游說萬端，王終不聽。公子乃過見侯生，再拜問計。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報其父仇，如姬欲為公子死無所辭。誠一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦，此五伯之功也。"公子如其言，得兵符。信陵君大破秦軍于邯鄲下。

（節選自《綱鑒易知錄·卷七》）

材料二：

而信陵君聞之，畏秦，猶與，未肯見，曰：“虞卿何如人哉？”時侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白璧一雙、黃金百斤；再見，拜為上卿；三見卒受相印，萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯而間行。以急士窮而歸公子，公子曰：‘何如人’，知人固未易也。"信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞信陵君之初重見之，大怒而自刎。虞卿遂留于魏。魏、趙畏秦，莫復用。困而不得意，乃著書八篇，號《虞氏春秋》焉。

（節選自《風俗通義·窮通》）

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．虛左，古人乘車以左為尊，此處指信陵君有意空出左邊的位置以待侯嬴，表示恭敬。

B．幸，指寵愛、寵幸，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來告良”中的“幸"詞義不相同。

C．急，指“以……為急”，“不恥相師"中的“恥”是“以……為恥”，兩者用法相同。

D．材料一的“公子如其言”與材料二的“駕如野迎之”，兩句中的“如”字詞義相同。

參考答案：

1．D

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.討伐；砍。句意：吳王夫差興兵攻打越國。/這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛。

B．都是“疏遠"的意思。句意：反而因此被疏遠。/疏遠賢士而不重用。

C．都是“反叛、背棄”的意思。句意：我背棄了楚國。/希望您全部告訴項王我不敢背叛恩德。

D．“意思相同"錯誤，意思不同。遇，本文中是“逢”的意思，《答司馬諫議書》中是“對待"的意思。句意：卻沒有遇到好的朝代。/又考慮到蒙您一向看重和厚待我。

參考譯文：

材料一：

臣聽說，善于創造不一定善于完成，善始不一定善終。從前，伍子胥說動了闔閭，因此吳王能夠遠征到楚國的郢都；夫差不這樣做，賜給伍子胥一個皮囊，讓伍子胥的尸體浮在江上。吳王夫差卻不信伍子胥的預見能夠立功，因此把伍子胥溺死江中而不悔；伍子胥不能預見新舊兩主的氣量不同，因此直到被投入江還不改變他的怨憤。

材料二：

從前，吳王夫差興兵攻打越國，在就李被越軍打敗。當時，大風發瘋似的猛刮，日夜不停。吳王說：“我白天睡覺的時候，夢見井水往外溢出，和越王爭奪掃帚星，越王將要用掃帚掃我，我軍要遭殃了吧？我們的軍隊還是回去吧？”伍子胥說：“大王還是要努力啊，越國軍隊要失敗了！我聽說井，是人們飲水的地方，井水溢出說明食物有余。越國在南方，五行中屬火，吳國在北方，五行中屬水。水是克制火的，大王還有什么疑慮呢？風從北邊來，是要幫助吳國。曾經武王伐紂的時候，彗星出現，周朝興盛。武王問太公，太公說：‘我聽說用掃帚與人打斗，把掃帚柄倒過去才能取勝。’我聽說災異有的吉利有的兇險，萬物都有相互壓服，制約的地方，這就是它的證據。希望大王趕快行動，這樣的話，越國將要發生兇險，吳國將要昌盛。"

伍子胥過于正直，不與奸邪之人同流合污。他不顧自身懇切進諫，效忠國家。他是非分明，無所忌諱，不停止直言進諫，希望能夠匡扶君主，反而因此被疏遠。有人進讒言挑撥他和君主的關系，伍子胥將要被殺。范蠡聽說了這件事，認為他不知變通，說：“知道天命而不把握，知道害怕而不避開，這可以稱得上是聰明嗎？”伍子胥聽說了，感嘆說：“我背棄了楚國，帶著武器離開，按道理說應該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我先前獲取功勞，后來遭到殺戮，不是我的智慧減少，而是因為我開始時遇到的是闔廬，后來遇到的是夫差。從太古以來，沒有見過國君損傷自己的德行為臣子報仇的。我獲得大的榮譽，功名顯著，我知道自己的職分命運，最終是不會離開的。先君對我的恩澤，我至今難以忘記，我希望能一直到死去都報答他，怎么會離開呢？范蠡見到我外在的處境，不知我內心的想法。現在雖然有所冤屈，也大不了就是一死！"子貢說：“伍子胥堅持忠信，死比生還重；范蠡權衡利害，離開而留下名聲；文種留下被封侯，不知他有什么好的結果。伍子胥和范蠡德行齊肩，只有文種難顯榮耀于后世。”

伍子胥的父親伍奢，是楚王的大臣。為太子迎娶秦國女子，女子容貌很好，楚王私下很喜歡，想要自己把秦女留下。伍奢盡忠心，入宮進諫，守在朝廷上不退下，想要糾正楚王的做法。而楚王不聽他的諫言，聽信奸邪之人的話語，逮捕并關押了伍奢，等他的兩個兒子到來一起處死。伍尚信守孝道，回到了朝廷，伍子胥剛勇難以被欺騙。伍氏累世都是忠信之人，卻沒有遇到好的朝代，伍奢因在楚國進諫而死，伍子胥因在吳國進諫而死。《詩經》說：“奸邪之人沒有極限，擾亂各個國家。"說的就是這。

2．A

本題考查學生理解文言實詞含義的能力。

A.“含義相同”錯誤。“與”，介詞，和、同；動詞，結交、親附。句意：與長吉一起交游的人/失去了自己所結盟的力量，是不明智的。

B．白天；明天。句意：（長吉）每天早上出去與他們一同出游/明天犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊。

C．有時；有人。句意：所到之處有時寫了作品/如果有人了解你，那么打算怎么做呢。

D．斷絕；橫渡。句意：一會兒，長吉氣絕/憑借船槳的人，并不是他擅長游泳，卻能橫渡大江大河。

參考譯文：

京兆杜牧寫了《李長吉集序》，描繪李長吉的奇特之處很是詳盡，世上流傳李賀的這些事跡。李長吉嫁入王家的姐姐，說起長吉的事來尤其完備。

李長吉身材纖瘦，雙眉幾乎相連，手指很長，能苦吟詩，能快速書寫。最先被昌黎人韓愈所了解。與長吉一起交游的人，王參元、楊敬之、權璩、崔植等最密切。長吉每天早上出去與他們一同出游，從不曾先確立題目然后再寫詩，如同他人那樣湊合成篇，把符合作詩的規范放在心里。他常常帶著一個小書童，騎著弱騾子，背著一個又古又破的錦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就寫下來投入囊中。等到晚上回來，他的母親讓婢女拿過錦囊取出里面的詩稿，見所寫的稿子很多，就說：“這個孩子要嘔出心才罷休啊！”說完就點燈，送上飯給長吉吃。長吉讓婢女取出草稿，研好墨，鋪好紙，把那些詩稿補成完整的詩，再投入其他袋子。只要不是碰上大醉及吊喪的日子，他全都這樣做，過后也不再去看那些作品。王參元、楊敬之等經常過來從囊中取出詩稿移置帶走。長吉常常獨自騎騾來往于京城長安和洛陽之間，所到之處有時寫了作品，也隨意丟棄，所以沈子明家保存下來的李賀詩作只有四卷罷了。

長吉快要死的時候，忽然大白天里看見一個穿著紅色衣服的人，騎著紅色的蟠龍，拿著一塊木片，上面寫著遠古的篆體字或石鼓文，說是召喚長吉，長吉全都不認識，忽然下床來磕頭，說：“我母親老了，而且生著病，我不愿意前去。"紅衣人笑著說：“天帝剛剛建成一座白玉樓，馬上召你寫篇樓記。天上的生活還算快樂，并不痛苦啊！”長吉獨自哭泣，旁邊的人都看見了。一會兒，長吉氣絕。他平時所住的房屋的窗子里，有煙氣裊裊向上空升騰，還聽到行車的聲音和嘒管的演奏聲。長吉的母親趕緊制止他人的哭聲，等了如同煮熟五斗小米那么長時間，長吉最終死了。嫁入王家的姐姐不是編造、虛構故事來描述長吉的人，她所見到的確實是這樣。

唉！天空碧藍而又高遠，天上確實有天帝嗎？天帝確實有林苑園圃、宮殿房屋、亭觀樓閣這些東西嗎？如果確實如此，那么上天這么高遠，天帝這么尊貴，天上也應該有文學才華超過這人世間的人物啊，為什么唯獨對長吉眷顧而使他不長壽呢？

（李商隱《李長吉小傳》，有刪改）

李賀字長吉，是皇族鄭王的后代。他父親叫李晉肅，他因為這（避諱父名）不前往參加進士考試，韓愈為他寫了一篇《諱辨》的文章（為他可以參加進士作辯解），他最終也沒有前往考試。他才思靈敏快速，尤其擅長寫詩歌。他的構思風格像高山陡崖，千丈聳立，當時文人追隨效法他，沒有能近似的。他填寫的樂府歌詞有幾十篇，直到宋代黃門云韶部的樂師，沒有不誦讀的。他被任命為太常寺協律郎，去世時年僅二十四歲。

3．C

A.與：介詞，跟、同；動詞，結交、親附。句意：與戰勝而得到的土地比較。/跟秦國交好而不幫助其他五國。

B．當：動詞，抵擋；動詞，執掌、主持。句意：替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊。/國君掌握帝位的重權。

C．相：都是“互相"。句意：來互相殘殺同陣營的人。/我私下認為與君實您交往相好的日子很久了。

D．速：迅速；招致。句意：不至于像這樣迅速。/等到燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對付秦國的計策，這才招致了滅亡的禍患。

參考譯文：

材料一：

秦國除用攻戰的方法取得土地之外（還得到諸侯的割地賄賂），小的就獲得城鎮，大的就獲得都市，把秦國由受賄賂得到的土地與戰勝而得到的土地比較，實際上有一百倍，把諸侯賄賂秦國所失去的土地與戰敗所失去的土地比較，實際上也有一百倍。那么秦國最大的欲望，諸侯最大的禍患，當然就不在于戰爭了。回想他們的祖輩父輩，冒著霜露，披荊斬棘，因而才有一點點土地。可是子孫們看待它卻很不珍惜，拿它來送人，就像拋棄小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，然后才能睡上一夜安穩覺。待起床一看四周邊境，秦國的軍隊又打來了。那么，諸侯的土地有限，暴秦的欲望沒有滿足；誰送給它土地越多，它侵犯誰就越急。所以不用打仗，誰強誰弱、誰勝誰敗就已分得清清楚楚了。六國落到滅亡的地步，按理本來應當這樣。古人說：“用土地侍奉秦國，就像抱著柴草救火，柴草沒有燒完，火就不會熄滅。”這話說得在理啊！

材料二：

韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們去隔開西邊的秦國，所以不如親近韓、魏來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國，然后齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領域內安定自己的國家了。憑著四個沒有戰事的國家，協助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏沒有防備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊；用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休生養息，來暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應付了，那秦國還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營的人，秦國的軍隊還沒出動，天下的諸侯各國就已經困住自己了。直到讓秦國人能夠趁虛而入來并吞了他們的國家，怎不令人悲哀啊！

材料三：

春秋末年，直至戰國，諸侯卿相，都爭相供養士人（來）為自己謀劃。（那些）穿著華美的服飾、吃著精美的食物而被安置在上等的館舍中的士人，（多到）數也數不完。那些有智謀、有勇氣、有辯才、有能力的人，這四類人都是民眾中的優秀杰出的人。因此前代的君王把天下的富貴分給這四類人和他們共同享用。這四種人不失業，百姓便安定了。秦始皇起先要驅逐客卿，因為李斯的言論而作罷。吞并天下之后，就認為客卿沒有用處了。于是憑借法制而不憑借人治，認為百姓可以依靠法律治理（好），認為官吏不一定要有才能，選擇能夠遵守自己的法令（的人）就行了。因而毀壞名城，誅殺豪杰，（使得）民眾中優秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是（甘愿）面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會放棄耕種長聲嘆息來等待時機呢？（顯然是后者）秦朝的動亂雖然形成于秦二世的時期，然而假如秦始皇知道擔憂這四類人，使他們各有各的職守的話，秦國滅亡不至于像這樣迅速。把上百萬的虎狼放縱到山林中而使他們飽受饑渴，不知道他們將要吃人，世人都認為秦始皇明智，我不相信。

4．D

A.正確。都是“希望"的意思。句意：只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了/希望你多方面打聽打聽（再訪求別的女子）。

B．正確。忠誠/信物。句意：履行的是忠信/現在去卻沒有什么憑信之物，那么就無法接近秦王。

C．正確。有的人/有時。句意：有的人竟被投入黃河/有時皇帝的命令要緊急傳達，這時只要早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。

D．錯誤。“厭”通“饜”，滿足。句意：原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足/晉國，哪里有滿足的時候呢？

參考譯文：

我聽說關于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。

但是我以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是親人也不會互相保護。所以說小并無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。用這些來修養自身，（大家）就會志趣一致相互幫助；用這些來為國家做事，（大家）就會心思（觀點）相同取得成功。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進用“元、愷"的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位于朝廷。他們互相稱頌，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋黨。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，于是紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作“黨人"。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應當把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。

前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流"們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。互相稱頌、謙讓而不相疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

唉！作為國家統治者（作為皇帝的）可以把這些使國家興盛衰亡的史事作為借鑒。

5．D

A.正確。哪里/使……安寧。句意：哪有完全做到的時候/將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧。

B.正確。謹慎/慎重辦理。句意：那就是在人們看不到的地方，行為也應謹慎檢點/認真地興辦學校教育。

C.正確。因為/句首發語詞，無實義。句意：也因為不容許自己停止不前/有學問的讀書人所爭論的問題，特別注重名義與實際是否相符。

D.錯誤，意思相同，都指“喜好”。句意：智慧的人喜愛水，仁愛的人喜愛山。

參考譯文：

材料一：孔子所說的“言語要顧及行動”，是什么意思呢？他自稱在子、臣、弟、友這四種道德方面沒有做到，那是真的沒做到，并不是假謙虛。人生在世，只有這四種道德是要終身奉行的，哪有完全做到的時候。如果說我做到了，那么自己就會停止不再進步了。圣人知道這四種道德最難完全做到，所以就說自己沒能做到。自己實際沒能做到，就說不能做到，這是“言顧行”；說自己沒做到，實際上也沒有做到，這是“行顧言"。不像現在的人，根本不知道自己沒有都做到，卻致力于用這四種道德要求別人，教訓別人。對別人的要求非常多，而自己承擔的卻很少，人們難道肯相信他嗎？

唉！您果真能自敬，那么我還有什么可說的呢！自敬是什么意思？那就是在人們看不到的地方，行為也應謹慎檢點；在人們聽不到的地方，講話也要警惕畏懼，做到不自欺，求自我滿足，在獨處時，也保持謹慎。孔圣人的自敬就是如此。如果不能自敬，卻能敬人，那是沒有的事。這就是所謂的根本（自身道德修養）敗壞，而想末節（“齊家”“治國"平天下”）能做到好，沒有這樣的道理。所以說，要一概以修身作為根本。這才是正統，也是極為容易極為簡單之學，是操持簡單效果卻顯著的方法，所以說：“君子的操守從修養自己開始，然后影響別人，從而使天下太平。"又說：“每個人只要親愛自己的雙親，尊敬長輩，天下就太平了。”并不另講如何去平天下，只是強調修身二字而已。

您不要認為修身是很容易的事，發揚光輝的美德并不難，就擔心人們在這方面不肯用工夫。龍溪先生活到九十，自二十歲開始做學問，又得明師指導，對天下之書都進行了探討，到處向人請教求指正，到晚年才得到真實的造詣，能說沒有下工夫么？近溪先生從幼年就開始領會一些道理，科舉應試中進士十年后才去當官，至今已七十二歲，還經常遠涉江湖各處拜訪別人，難道是專門為了傳播學問嗎？也因為不容許自己停止不前。他一生好名，近來稍知隱藏名聲之法，走遍江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，所有的道學先生都去參訪。即使弟子拜師，也沒有他這樣的懇切急迫，可以說他真正獲得了良知，難道能說他沒下工夫么？這樣那么您若也想用工夫，儒家之書盡可以參酌研究，不必再參看佛典。因為佛典的解說，很難契合您的心思；您固執己見，也難以對佛教有真正的認知；替別人田里除草，那會失去自己的收獲。愿您不要輕視打魚砍柴一類普通人的見解而棄置忽視它們。古人很喜歡考察這些話（常人的淺近之言）。

材料二：如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心思不在這里，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養品德關鍵在端正心意。

6．D

A.正確。句意：如此衰落不振達三代之久。

B.正確。

C.正確。句意：是一代繼承一代地統治下去的。/移到為官治民上。

D.錯誤。僅僅、只是；/尤其。句意：并且，不僅沒有推行分封制的形勢。/考慮到我的孤苦無依，尤其嚴重。

參考譯文：

材料一：

漢朝統一了全國之后，糾正秦朝的錯誤，沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣為諸侯王。但沒有幾年，為了平息諸侯國的叛亂便聞命奔赴鎮壓，如此衰落不振達三代之久。那時只有反叛的諸侯國而沒有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，就是再過一百代，郡縣制比封建制優越，也是可以知道的。

有的人說：“封建制的世襲君長，一定會把他管轄的地區當作自己的土地盡心治理，把他管轄的老百姓當作自己的兒女悉心愛護，使那里的風俗變好，把那里的政治治理好，這樣施行教化就比較容易。郡縣制的州縣地方官，抱著得過且過的心理，一心只想升官罷了，怎么能把地方治理好呢？"我認為這種說法也是不對的。

至于天下的常理，是治理得好、政局安定，這才能得到人民的擁護。使賢明的人居上位，不肖的人居下位，然后才會清明安定。封建制的君長，是一代繼承一代地統治下去的。這種世襲的統治者，居上位的果真賢明嗎？居下位的真的不肖嗎？這樣，人民究竟是得到太平還是遭遇禍亂，就無法知道了。如果想要對國家有利而統一人民的思想，而同時又有世襲大夫世世代代統治他們的封地，占盡了諸侯國的全部國土，即使有圣人賢人生在那個時代，也會沒有立足之地，這種后果就是封建制造成的。難道是圣人的制度要使事情壞到這種地步嗎？所以我說：“這不是圣人的本意，而是形勢發展的結果。”

材料二：

柳宗元在《封建論》中的論述，雖然詳盡，可惜他并不明白這個道理。分封諸侯，不是形勢發展的必然結果，而是圣人的意愿；推行郡縣制，不是圣人的意愿，而是形勢發展的必然結果。那么，分封諸侯可以實行嗎？我說：從道理上講是可以實行的，但從形勢上講則不可行。如今，田野的道路都已不存在了，城市與鄉村的界限也改變了，稅收制度也不同了。那些被封為諸侯的，不是世家子弟就是依仗武力的強人。他們能夠與夏、商、周三代分封的諸侯相提并論，共同享有國運長久嗎？并且，不僅沒有推行分封制的形勢，更沒有推行分封制所應遵循的原則。古代帝王有把天下為公的心意，所以分封諸侯是為了親近自己的親屬，尊重賢能的人，振興衰亡的國家，祭祀已廢棄的祖廟，希望百姓各自親近自己的親人，各自愛護自己的子女，因此分封諸侯的制度推行以后，天下就安定了。后世的帝王有把天下視為私有的意圖，分封諸侯只是為了寵愛自己的子弟，籠絡功臣，以求保衛自己，他們把百姓的憂樂，看得如同秦國人看待越國人的肥瘦一樣毫不關心，因此，分封諸侯的制度推行以后天下就大亂了。沒有古代帝王大公無私的心意卻推行古代帝王分封諸侯的制度，這就叫做空有政令而達不到治理的效果。

7．A

A.錯誤。均指崤山以東。句意：我在崤山以東居住時。/崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦國。

B.正確。折斷/分開。果實太多會壓折樹的枝干。/樊噲就進去了，掀開帷帳朝西站著。

C.正確。形容詞的使動用法，使……卑微/低下。大臣過于尊貴會使君主卑微。/把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱。

D.正確。游說/訴說。范叔是來秦國游說的吧？/訴說胸中無限的憂傷。

參考譯文：

材料一：秦國攻克魏國邢丘。秦王日益親信范雎，使他掌權，于是范雎趁機游說秦王道：“我在崤山以東居住時，只聽說齊國有孟嘗君，沒聽說有齊王；只聽說秦國有太后、穰侯魏冉，沒聽說有秦王。所謂獨攬國政的人被稱作王，決定國家利害的人被稱作王，控制生殺大權的人被稱作王。現在太后專擅不顧大王，穰侯魏冉出使別國不報告大王，華陽君、涇陽君處事決斷無所忌諱，高陵君自由進退不請示大王，有這四種權貴而國家不陷入危亡，是不可能的。在這四種權貴的威勢之下，可以說秦國并沒有王。穰侯魏冉派使者控制大王的外交重權，決定與各諸侯國相關的事務，出使到天下各地，征討敵國，無人敢不聽從。如果戰勝了，攻占了城池，他就把所獲利益全部收歸于自己的封地陶邑；如果戰敗了，他就與百姓結下仇怨而把禍患推到國家身上。我還聽說過，果實太多會壓折樹的枝干，枝干被折斷會損傷樹根；封地過多會威脅到國家，大臣過于尊貴會使君主卑微。淖齒管理齊國，用箭射齊王的大腿，抽去齊王的筋，把齊王吊在廟堂的梁上，齊王過了一夜就死了。李兌管理趙國，把趙主父關在沙丘宮里，一百天后趙主父被活活餓死。如今我看秦國四種權貴當權，這也正像淖齒、李兌一類的所作所為。

材料二：范雎已經做了秦國丞相，秦國人稱他為張祿，而魏國人對此一無所知(認為范雎早已死了)。魏國(聽到秦國即將向東攻打韓、魏兩國的消息后)派須賈出使秦國。范雎穿著破舊的衣服從小路步行到客館，拜見須賈。須賈驚訝地說：“范叔原來沒有出事啊！"范雎說：“是啊。”須賈笑著說：“范叔是來秦國游說的吧？"范雎答道：“不是的。我前些時候得罪了魏國相國，所以逃跑到這里，怎么還敢游說呢！”須賈問道：“如今范叔干些什么事？"范雎答道：“我給人家當差役。”須賈心里憐憫他便取出自己的一件絲袍送給了他。范雎大擺宴席，請來所有諸侯國的使臣。而讓須賈坐在堂下，范雎責令他說：“替我告訴魏王，趕快拿著魏齊的腦袋過來！不然的話，我將要屠平大梁。"

8．B

A.正確。往、至/出嫁。句意：經侯前去拜訪魏太子。/我們貧賤人家養育了這個女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。

B.錯誤。預先，事先/歡樂。二者不相同。句意：魏國有徒師沼治理，市場上就沒人敢欺價。/貪圖安逸享樂可以使自身滅亡。

C.正確。禍害/偷東西的人。句意：不要為我留下禍害。/偷竊和劫奪財物行為的人。

D.正確。

參考譯文：

經侯前去拜訪魏太子，左邊帶著玉飾佩劍，右邊掛著玉環玉佩。左右寶玉的光彩互相輝耀。坐了好一會兒，魏太子既不看他，又不問他。經侯說：“魏國也有寶物嗎？”太子說：“有。"經侯問：“那寶物是什么樣？”太子說：“君主誠信，臣子忠實，百姓擁戴君主，這就是魏國的寶物。"經侯說：“我問的寶物，不是說的這個，而是問那些器物。”太子說：“有。魏國有徒師沼治理，市場上就沒人敢欺價；郄辛治理陽邑，百姓就道不拾遺；芒卯在朝，四周鄰國的賢士沒有不互相薦舉引見的。這三位大夫就是魏國的大寶。"于是經侯默不作聲，解下左邊的玉飾劍，解下右邊的玉環玉佩，丟棄在座位上，自愧自責地站起來，沉默著也不告辭，急步走出，上車趕馬離去。魏太子派騎使帶著玉劍環佩追上去交還經侯，并讓使者告訴經候說：“我不會感謝你的寶物，也不能守護你的珠玉。這些東西冷了不能當衣服穿，餓了不能當飯吃，不要為我留下禍害。”于是經侯閉門不出，不久慚愧而死。

魏文侯的府庫發生火災。文侯穿上白色衣服避開正殿五天。群臣都穿上白色衣服前來慰問，只有公子成父一人不來慰問。魏文侯回到正殿，公子成父快步入殿祝賀，說：“主君的府庫遭災，這是特大的好事。"魏文侯變了臉色不高興地說：“那府庫是我收藏寶物的地方。如今發生火災，我穿上白色衣服避開正殿