第四章設(shè)計(jì)與文化1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.1設(shè)計(jì)的產(chǎn)生鉆孔器雙孔蚌刀

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過程之中。1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景骨耜象牙雕鷹頭器浙江余姚河姆渡村遺址發(fā)掘最早石器數(shù)量較少，主要是斧等打獵工具，亦有較少裝飾，多的是木器和骨器；最早漆器河姆渡文化1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景雙鳥朝陽象牙蝶形器

“骨笄”古時(shí)候用的簪子

朱漆木碗

河姆渡文化1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景最早的榫卯結(jié)構(gòu)雙榫凹槽板

河姆渡文化

木作技術(shù)杰出：許多樁柱、立柱、梁、板等建筑木構(gòu)件出土，構(gòu)件上有加工成的榫、卯(孔)、企口、銷釘?shù)?

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景紅山文化

手工業(yè)發(fā)達(dá),彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見長，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

C型龍玉豬龍神面旋目玉佩

紅山文化

玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發(fā)展中具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

石斧人面魚紋彩陶盆仰韶文化生產(chǎn)工具以較發(fā)達(dá)的磨制石器為主日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

彩繪聯(lián)體杯鸛魚石斧圖彩陶甕白衣彩陶缽仰韶文化1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

旋紋罐彩陶旋渦紋尖底瓶舞蹈紋彩陶盆

馬家窯文化

絢麗典雅,器表細(xì)膩彩陶，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

貫耳壺黑陶貫耳壺黑陶異形壺黑陶鬶良渚文化典型代表是陶器，又以黑陶為特色，制作精美，甚至涂漆。1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

良渚文化玉器非常發(fā)達(dá)，種類有珠、管、璧、璜、琮、蟬。獸面紋玉三叉形器羽人玉璜玉琮1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

鳥喙形足灰陶鼎彩陶罐

龍山文化中原地區(qū)早期陶器以灰色為主，紋飾以籃紋為主，晚期陶器以灰陶器為主，紋飾以繩紋、籃紋為最普遍，還見少量方格紋。1

設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景1.2設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景

白陶鬶黑陶杯

龍山文化

山東龍山文化以黑陶為主，灰陶不多，還有少量紅陶、黃陶和白陶。代表：蛋殼黑陶。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

云紋高足玉杯先秦的精美青銅器斗獸紋鏡

先秦的設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)重裝飾，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)“禮”文化的強(qiáng)烈依附性。君權(quán)神授、貴賤有別、倫常有序的等級(jí)觀念約束設(shè)計(jì)2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

人物造型的燈具金錯(cuò)銅博山爐站式說書俑云紋漆鼎

漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格文化背景：漢代實(shí)現(xiàn)第一次思想大一統(tǒng),“罷棄百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出前所未有的統(tǒng)一風(fēng)貌風(fēng)格：深沉雄大2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

魏晉青瓷雙系雞頭魏晉青瓷仰覆蓮花尊隋代鑲金邊白玉杯

魏晉至隋朝時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格

多元文化的相互影響形成當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)格的文化背景。設(shè)計(jì)風(fēng)格更精致,審美趣味形秀神清2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

刑窯穿帶壺唐代的設(shè)計(jì)風(fēng)格國力強(qiáng)大＆佛教興盛，儒、道、釋逐漸妥協(xié)與相互融合→唐文化寬容開闊，設(shè)計(jì)風(fēng)格大器、雍容、華麗又注重實(shí)用的風(fēng)貌。鳳首龍柄壺唐代皇室專用文物2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

鈞窯月白釉碗（宋）宋元時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格鈞窯鼓釘洗（宋）北宋綠定刻花梅瓶文化底蘊(yùn)豐厚、思想深邃、氣勢恢宏、色彩絢麗,理學(xué)興起并取代漢學(xué)，設(shè)計(jì)也體現(xiàn)“理”，典雅、平易、嚴(yán)謹(jǐn)含蓄。

2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

融入了蒙古文化的特點(diǎn)蕭何月下追韓信梅瓶融入了蒙古族、伊斯蘭教等特征建筑以漢式建筑風(fēng)格為主，宋元時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格元朝的文化背景復(fù)雜，交通暢通，東西方交流頻繁。元代的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出多種文化交融其中的風(fēng)格。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

明代家具——床明代家具——椅明代的設(shè)計(jì)風(fēng)格

漢文化為主，提倡“溫潤”“端正”和“敦厚”的美學(xué)趣味左右當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)格，典型代表是家具。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

明代的設(shè)計(jì)風(fēng)格明代家具的藝術(shù)特色“簡、厚、精、雅”簡：造型洗練，不繁瑣，不堆砌，落落大方。厚：形象渾厚，具有莊穆、質(zhì)樸的效果。精：做工精細(xì)，一線一面，曲直轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅：風(fēng)格曲雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

江蘇個(gè)園（清）廣東可園（清）

清代的設(shè)計(jì)風(fēng)格總體復(fù)雜而精致，甚至有些繁瑣。

庭園設(shè)計(jì)不拘一格，追求雅淡自然、如詩如畫的田園風(fēng)韻；

布局高低錯(cuò)落，處處相通，曲折回環(huán)，撲朔迷離。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

清代太師椅

清代的設(shè)計(jì)風(fēng)格

家具特點(diǎn)：造型渾厚莊重,通體裝飾，空前富麗輝煌。但過分追求裝飾，忽視使用功能。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.1中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化

粉彩鏤孔轉(zhuǎn)頸瓶（清）瓷母大瓶（清）清代的設(shè)計(jì)風(fēng)格康乾盛世政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，帝王的愛好與提倡，使得清初的瓷器制作技術(shù)高超，裝飾精細(xì)華美。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

巴洛克風(fēng)格（Baroque,1600～1750）

巴洛克風(fēng)格的圣彼得大教堂特點(diǎn)：裝修毫無節(jié)制、放蕩不羈、炫耀財(cái)富、五光十色。

建筑充滿壁畫、雕塑，壁畫構(gòu)圖躁動(dòng)不安、扭曲，貼金描銀，色彩艷麗，裝飾方法富有戲劇性2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

巴洛克風(fēng)格（Baroque,1600～1750）

羅馬耶穌會(huì)教堂羅馬波羅廣場圣卡羅教堂

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設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

巴洛克風(fēng)格（Baroque,1600～1750）

藝術(shù)發(fā)展趨勢政教權(quán)爭盛行新教的國家：尊重自由,崇尚物質(zhì)，致力新知發(fā)展；舊教的勢力范圍里:以宮廷與教會(huì)為中心，鼓舞雄壯華麗的美術(shù)，一方面夸示強(qiáng)大世俗權(quán)力的宮廷趣味，他方面與狂熱而莊嚴(yán)的舊教儀式相配合2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

洛可可風(fēng)格（Rococo)

洛可可家具

“洛可可”原意：混合貝殼與小石子制成的室內(nèi)裝飾物

以巖石和蚌殼裝飾為特色，是巴洛克風(fēng)格與中國裝飾趣味結(jié)合起來的、運(yùn)用多個(gè)S線組合的一種華麗雕琢、纖巧繁瑣的藝術(shù)樣式2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

洛可可風(fēng)格（Rococo)

家具注重體現(xiàn)曲線特色。細(xì)致典雅的雕花；玲瓏起伏的“C”形和“S”形渦卷紋；貝殼紋雕花。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

洛可可風(fēng)格（Rococo)

18世紀(jì)-馬車黃金時(shí)代。最上乘木料做骨架，曲線居多，植物紋樣為主，以昂貴的造價(jià)獲得華麗氣氛。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtsandCrafts，1880～1910）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品

拉斯金-莫里斯“美術(shù)家與工匠結(jié)合才能設(shè)計(jì)制造出有美學(xué)質(zhì)量的為群眾享用的工藝品的主張”1888年“英國工藝美術(shù)展覽協(xié)會(huì)”2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtsandCrafts，1880～1910）Wright設(shè)計(jì)的臺(tái)燈莫里斯紅屋甘布爾住宅工業(yè)化的意識(shí)認(rèn)識(shí)不足，英國盛行浪漫主義→英國工藝美術(shù)的代表人物始終站在工業(yè)生產(chǎn)的對(duì)立面2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtNouveau，1890～1910）霍爾塔設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路12號(hào)住宅馬拉公寓

思想表現(xiàn)：從植物形象中提取造型素材，大量采用自由連續(xù)彎繞的曲線和曲面，形成特有的富于動(dòng)感的造型風(fēng)格。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

維也納分離派（V-Secession，1897～1933)

地鐵入口椅子維也納分離派是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在奧地利的產(chǎn)物。要與傳統(tǒng)的和正統(tǒng)的藝術(shù)分手。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

維也納分離派（V-Secession，1897～1933)

維也納瑪約利卡住宅維也納美國酒吧間瓦格納1895《論現(xiàn)代建筑》：新建筑要來自生活，表現(xiàn)當(dāng)代生活。認(rèn)為從時(shí)代的功能與結(jié)構(gòu)形象中產(chǎn)生的凈化風(fēng)格表現(xiàn)力強(qiáng)大。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

維也納分離派（V-Secession，1897～1933)

維也納分離派展覽館維也納米歇爾廣場

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設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

德國工業(yè)同盟（DWB，1907～1933)

討論技術(shù)產(chǎn)品形式的審美本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響，是德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基石2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)風(fēng)格派1917年荷蘭風(fēng)格派認(rèn)為最好的藝術(shù)就是基本幾何形象的組合和構(gòu)圖蒙德里安認(rèn)為線條和顏色是繪畫的本質(zhì)，用最簡單的幾何形和最純粹的色彩組成的構(gòu)圖才是有普遍意義的永恒的繪畫。構(gòu)成派一戰(zhàn)前后，俄國青年藝術(shù)家也把抽象幾何形體組成的空間當(dāng)作繪畫和雕刻的內(nèi)容。代表人物：馬來維奇、塔特林、加博等。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)

風(fēng)格派蒙德里安作品《紅黃藍(lán)的構(gòu)成》《百老匯爵士樂》《蘋果樹》2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)構(gòu)成派作品塔特林設(shè)計(jì)的第三國際紀(jì)念塔莫斯科工人俱樂部2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)

表現(xiàn)：繪畫、雕刻；建筑裝飾、家具、印刷裝幀等一些原來是畫家的人，后來也從事建筑和家具設(shè)計(jì)。如：萬·陶斯柏和馬來維奇都是既搞繪畫雕刻，又搞建筑設(shè)計(jì)的。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)

風(fēng)格派的椅子荷蘭烏德勒支（Utrecht）地方住宅熱衷于幾何形體、空間和色彩的構(gòu)圖效果。作為繪圖和雕刻藝術(shù)，作品不反映客觀事物，因而是反現(xiàn)實(shí)主義的。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

風(fēng)格派與構(gòu)成派（Constructivist，1917～1928)風(fēng)格派和構(gòu)成派價(jià)值

A：對(duì)造型和構(gòu)圖的視覺效果方面進(jìn)行試驗(yàn)和探索

B：新材料出現(xiàn)，技術(shù)和工藝改變，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和生活方式變化，人們的美學(xué)觀點(diǎn)和愛好也跟著轉(zhuǎn)變。對(duì)形式和空間作一般性的試驗(yàn)研究

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設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism，1919～1950)

20世紀(jì)20年代歐洲興起，肯定機(jī)械與標(biāo)準(zhǔn)化的作用，提出功能的重要地位，考慮為人設(shè)計(jì)的因素和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)法則,創(chuàng)立與完善設(shè)計(jì)教育體系，在歐洲大陸奠定現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。30年代高潮，工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化在美國形成、功能主義在斯堪的納維亞國家確立、各種現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)活動(dòng)在歐洲興起。

包豪斯——使得工業(yè)設(shè)計(jì)真正成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)，知識(shí)與教育體系構(gòu)成日益完整。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism，1919～1950)

特點(diǎn)：理性的“形式服從功能”的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，以及從19世紀(jì)突然崛起的客觀精神。“機(jī)械化時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)”。局限性：過于強(qiáng)調(diào)理性與功能性，忽視了設(shè)計(jì)中的多樣性和人性化，不考慮人情味，不考慮和諧，過分強(qiáng)調(diào)幾何化，形式單一，最終使設(shè)計(jì)走上形式主義的道路2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

包豪斯校舍德國法古斯工廠

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism，1919～1950)

格羅皮烏斯設(shè)計(jì)2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism，1919～1950)

柯布西耶設(shè)計(jì)朗香教堂薩沃伊別墅皮革鋼管椅2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism，1919～1950)

雷蒙德羅維設(shè)計(jì)“Gestetner”流線型復(fù)印機(jī)可樂瓶2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtDeco，1925～1935）特點(diǎn)反對(duì)古典主義的、自然（特別是有機(jī)形態(tài)）的、單純手工藝的趨向，而主張機(jī)械性的形式美感。采用手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，采取折中主義立場，設(shè)法把豪華的、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，產(chǎn)生一種可以發(fā)展的新風(fēng)格來。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ArtDeco，1925～1935）裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格建筑裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的紡織品紋樣設(shè)計(jì)

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設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

流線型風(fēng)格（Airflow，1935～1945）象征速度和時(shí)代精神的造型語言發(fā)展成時(shí)尚的汽車美學(xué)，還滲入到家用產(chǎn)品領(lǐng)域影響電熨斗、烤面包機(jī)到電冰箱等的外觀設(shè)計(jì)，并成為20世紀(jì)30—40年代最流行的產(chǎn)品風(fēng)格。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

波普設(shè)計(jì)（PopDesign，1960～1970）流線型波普風(fēng)格又稱流行風(fēng)格，追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。設(shè)計(jì)風(fēng)格前衛(wèi)又面向大眾充滿對(duì)傳統(tǒng)的反叛，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)趣味的新穎、奇特坎貝爾湯罐頭夢露海報(bào)設(shè)計(jì)2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

波普設(shè)計(jì)（PopDesign，1960～1970）

波普設(shè)計(jì)以詼諧、富于人性和多元化的設(shè)計(jì)，反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重功能、重理性、嚴(yán)謹(jǐn)而呆板的特點(diǎn)和講究完美、整潔、高雅、形式單一的傳統(tǒng)。湯罐頭凳國際羊毛標(biāo)志

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設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

波普設(shè)計(jì)（PopDesign，1960～1970）扶手椅棒球椅2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

高技術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)（High-Tech，1960～1980）“高技術(shù)”風(fēng)格含義一、是技術(shù)性的風(fēng)格，即強(qiáng)調(diào)工業(yè)技術(shù)的特征；二、是高品位的。以把設(shè)計(jì)的對(duì)象從平民大眾中抽出來，成為上層人的特定所有。根源:

法國建筑家讓·普魯維和皮艾爾·夏羅的建筑美國設(shè)計(jì)師查爾斯·依姆斯在1949年設(shè)計(jì)的住宅。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

高技術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)（High-Tech，1960～1980）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中特點(diǎn)講究工業(yè)新材料和工業(yè)加工技術(shù)的運(yùn)用，用提煉、歸納、夸張等設(shè)計(jì)處理手段，賦予普通的工業(yè)機(jī)械結(jié)構(gòu)、構(gòu)造及機(jī)械部件以新的美學(xué)意義及價(jià)值缺點(diǎn)過度重視技術(shù)和時(shí)代的體現(xiàn)，把裝飾壓到了最低限度，顯得冷漠而缺乏人情味2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

高技術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)（High-Tech，1960～1980）阿基佐姆設(shè)計(jì)的“米斯”椅羅維設(shè)計(jì)的收音機(jī)蓬皮杜中心2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（Post-Modernism，1965～1990）在現(xiàn)代主義、國際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)上，大量利用歷史裝飾動(dòng)機(jī)，進(jìn)行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格主要特征：1、歷史主義和裝飾主義；2、對(duì)歷史動(dòng)機(jī)的折中主義；3、娛樂性和處理細(xì)節(jié)的含糊性。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（Post-Modernism，1965～1990）反對(duì)設(shè)計(jì)中的國際主義、極少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法達(dá)到視覺上的審美愉悅，大量運(yùn)用各種歷史裝飾符號(hào)，采取折衷手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來。室內(nèi)設(shè)計(jì)格雷夫斯設(shè)計(jì)的自鳴式熱水壺羅西咖啡壺2

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孟菲斯設(shè)計(jì)（Memphis，1980～1988）1980年l2月成立，1988年結(jié)束“孟菲斯“開創(chuàng)了一種無視一切模式和突破所有清規(guī)戒律的開放性設(shè)計(jì)思想。“孟菲斯”的觀點(diǎn)：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)總是以一種經(jīng)驗(yàn)性的生活模式來制約著人的無限需求，使人們生活在其控制下的單調(diào)的社會(huì)中“設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種新的生活方式”。

強(qiáng)調(diào)裝飾性，認(rèn)為裝飾是產(chǎn)品的本質(zhì)表現(xiàn)。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

孟菲斯設(shè)計(jì)（Memphis，1980～1988）對(duì)功能的全新解釋，即功能不是絕對(duì)的，而是有生命的、發(fā)展的，它是產(chǎn)品與生活之間一種可能的關(guān)系產(chǎn)品不僅要有使用價(jià)值，更要表達(dá)一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號(hào)。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

孟菲斯設(shè)計(jì)（Memphis，1980～1988）表現(xiàn)各種富于個(gè)性的文化意義，表達(dá)從天真滑稽到怪誕、離奇等不同的情趣，派生出關(guān)于材料、裝飾及色彩等方面的新觀念。在產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料及裝飾處理等方面，做了極為大膽的嘗試2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

其他設(shè)計(jì)風(fēng)格“超高技”

人們意識(shí)到正確處理人與科技的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境的迫切性。“超高技設(shè)計(jì)”將技術(shù)當(dāng)作一種符號(hào)加以嘲弄和挖苦倫敦“獨(dú)體集團(tuán)”隆·阿拉特設(shè)計(jì)“混凝土音響”將現(xiàn)代高保真電器裝置在從廢棄工地上撿來的混凝土塊上，以頹廢的形式來譏諷對(duì)高技術(shù)的盲目崇拜。2

設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化2.2西方主要設(shè)計(jì)風(fēng)格

其他設(shè)計(jì)風(fēng)格

極少主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇期-“節(jié)約是美德”→以“消費(fèi)是美德”振興經(jīng)濟(jì)→經(jīng)濟(jì)停滯時(shí)期“浪費(fèi)是美德”3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.1設(shè)計(jì)與器物

人類的造物行為被認(rèn)為是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的起源造物活動(dòng)由最早的僅僅是制造完全工具性的器物轉(zhuǎn)而成為一個(gè)涉及到政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、人類生活習(xí)慣、理想、審美趣味乃至價(jià)值觀與世界觀等等多種人為因素的文化活動(dòng)。器物設(shè)計(jì)主要從功能與形態(tài)兩個(gè)方面來著手3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

玉器文化與設(shè)計(jì)

玉器的文化特性“潤澤以溫，仁之方也”“理之外，可以知中，義之方也”“其聲舒揚(yáng)，賻以遠(yuǎn)聞，智之方也”“不橈而折，勇之方也”“銳廉而不忮，絮之方也3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

玉器文化與設(shè)計(jì)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)采用金與玉的材料相嵌，正是利用了玉材的文化特性，從而得到了一致認(rèn)可3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

陶瓷文化與設(shè)計(jì)

陶瓷與民俗文化關(guān)系密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，反映社會(huì)生活、世態(tài)人情和審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求。商、周青銅器為標(biāo)志，造型素潔可愛，紋飾優(yōu)美。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陶器主要朝建筑用陶和冥用陶兩個(gè)方向發(fā)展。商周青銅器3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

陶瓷文化與設(shè)計(jì)

秦漢時(shí)期，“秦磚漢瓦”。秦始皇陵兵馬俑。隋唐時(shí)期的三彩是陶器中的瑰寶。

秦磚漢井天下瓦當(dāng)唐三彩3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

陶瓷文化與設(shè)計(jì)

商周到漢唐，陶器反映人們對(duì)自然和人類自身深入認(rèn)識(shí)，陶瓷裝飾反映人間生活的千姿百態(tài)，體現(xiàn)出漢唐文化的人文精神。魏晉南北朝進(jìn)入瓷器時(shí)代。隋代，白瓷燒成，邢窯白瓷，“南青北白”。唐代，“諸窯之冠”越窯瓷，釉色青翠瑩潤。唐代越窯螭龍四系罌隋代白瓷雙系雞首壺3

設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)性3.2設(shè)計(jì)與器物文化

陶瓷文化與設(shè)計(jì)

宋代瓷藝達(dá)到最高美學(xué)境界，“玉的精神”體現(xiàn)最為深刻。明清瓷器達(dá)到頂峰。永樂白瓷潔凈如玉、薄如紙；宣德青花瓷完美無缺；高溫單色釉取得輝煌成就。清代康熙青花紋飾采用西洋畫技，雍正時(shí)期以清麗媚見長，乾隆時(shí)期以富麗堂皇為特點(diǎn)清代瓷瓶宋代瓷瓶4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.1先秦諸子的設(shè)計(jì)文化思想

“道法自然”——老子思想體系所衍生的設(shè)計(jì)文化思想老子強(qiáng)調(diào)“道生萬物”，”道”是宇宙萬物的本源。“道”的規(guī)律是“道法自然”，特點(diǎn)是“有無相生”。老子認(rèn)為真正的美應(yīng)該“復(fù)歸于樸”，保持質(zhì)樸、簡陋中的無盡一方面，老子對(duì)于美持否定態(tài)度另一方面肯定那些順從自然之道的美才是真正的美。這種大美，超越了純粹的感官愉悅，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化所追求的最高精神意境。4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.1先秦諸子的設(shè)計(jì)文化思想

“美善相合”——孔子思想體系所衍生的設(shè)計(jì)文化思想

核心是“仁”。藝術(shù)也要達(dá)到“仁”，即“美善相合”，意思是藝術(shù)不光要美，還要符合道德。在論及藝術(shù)的形式與內(nèi)容時(shí)，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的影響：

A強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化形式與內(nèi)容的文化和諧相統(tǒng)一的原則；

B設(shè)計(jì)文化對(duì)社會(huì)制度的文明建設(shè)的倫理化意義。4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.1先秦諸子的設(shè)計(jì)文化思想

“非樂節(jié)用”—墨子思想體系中所衍生的設(shè)計(jì)文化思想

主張以實(shí)用為目的，強(qiáng)調(diào)“用材少，為利多”的原則墨子文化體系中衍生的經(jīng)濟(jì)適用的功能主義設(shè)計(jì)文觀，對(duì)資源短缺、人口膨脹壓力過大、各種矛盾日顯尖銳的當(dāng)代社會(huì)，也具有積極的參考意義。4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.1先秦諸子的設(shè)計(jì)文化思想

生態(tài)與自由的創(chuàng)造—莊子思想體系中所衍生的設(shè)計(jì)文化思想

莊子認(rèn)為人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)以樸素為美莊子自然和諧的生態(tài)倫理思想，和在此思想指導(dǎo)下對(duì)設(shè)計(jì)文化的哲學(xué)思考，已經(jīng)超越了歷史的時(shí)空，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)文化中已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

莊子環(huán)境倫理基本原則：

積極的環(huán)境倫理，即“順物自然”“常因自然”“以天待人”“依乎天理”

消極的環(huán)境倫理：即“不以人助天，無以人滅天”莊子看到了人對(duì)生態(tài)的破壞，就是對(duì)人類自身生存的破壞。“圣人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。”4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.1先秦諸子的設(shè)計(jì)文化思想

一切皆為我用——韓非子思想體系中所衍生的設(shè)計(jì)文化思想

功利論基礎(chǔ)→韓非子強(qiáng)調(diào)物以致用，對(duì)藝術(shù)態(tài)度是更為功利的實(shí)用主義態(tài)度——一切皆為我用。目前中國設(shè)計(jì)界所面臨的任務(wù)，是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)設(shè)計(jì)文化理念的同時(shí)，如何使中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化與當(dāng)代流行的外來設(shè)計(jì)文化相融合，形成具有鮮明中國特色的中國式的設(shè)計(jì)文化。韓非子的設(shè)計(jì)文化觀就能夠給我們提供一種啟示。

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設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.2典型著作所流露出的設(shè)計(jì)文化思想

“觀物取象”——《周易》中所衍生的設(shè)計(jì)文化思想

《周易》是“彌綸天地，無所不包”，也是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和思想的本源。《周易》意識(shí)到設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造本質(zhì)，是對(duì)自然物象從簡單模擬的具象到意境的抽象的表達(dá)過程。在這一過程中，設(shè)計(jì)要素的對(duì)立與和諧，形式要素的隱與現(xiàn)，作品的使用功能與形式，都是以作品能否對(duì)人的情感的充分表達(dá)為終極目的。4

設(shè)計(jì)文化的非物質(zhì)性4.2典型著作所流露出的設(shè)計(jì)文化思想

“成器之道”——考工記所衍生的設(shè)計(jì)文化思想《考工記》主要設(shè)計(jì)思想：一，對(duì)設(shè)計(jì)具有“備物致用”的基本看法。其記載的器物均是講求實(shí)際、重視功能；二，設(shè)計(jì)活動(dòng)主要被看做是某種依章循法、按部就班、重復(fù)進(jìn)行的規(guī)范化、經(jīng)驗(yàn)化制作。設(shè)計(jì)的成分不多，主要為制造行為；三，對(duì)材料的重視非同一般。四，肯定對(duì)于創(chuàng)造出器物形制和制作規(guī)范的原創(chuàng)性思想或設(shè)計(jì)，但把它歸結(jié)于某種超常的智慧；五，歸納了四種設(shè)計(jì)活動(dòng)的決定要素，即“天時(shí)、地氣、材美、工巧”。5

設(shè)計(jì)傳承與文化傳承5.1文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)的發(fā)展影響不同時(shí)期的設(shè)計(jì),使之各具時(shí)代風(fēng)格。

原始拜物教造就了埃及金字塔的宏大與單純。古希臘的開放與藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)諸方面的輝煌成就了“紀(jì)念性建筑和建筑群藝術(shù)形式的完美結(jié)合”。古羅馬憑借著強(qiáng)大的統(tǒng)治力“保證了大量生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全相同的特征”,也使得古羅馬的建筑更雄偉、莊嚴(yán)、壯觀。中世紀(jì)的禁欲主義與清教徒生活促使設(shè)計(jì)一改往日的繁復(fù)，走上樸素之路，并且偏向于符合結(jié)構(gòu)的邏輯性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性。5

設(shè)計(jì)傳承與文化傳承5.1文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)的文化價(jià)值取向?qū)υO(shè)計(jì)有著重要的影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽前夕的產(chǎn)品設(shè)計(jì),一味地追求浮華虛飾的形式和紛繁復(fù)雜的裝飾,這正是由當(dāng)時(shí)日益腐朽而追求享樂的沒落貴族以及新興的資金雄厚的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶們的社會(huì)心理和價(jià)值觀念所決定的在18世