試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)高二預(yù)習(xí)選必三第二課中華文化的世界意義課標(biāo)要求：從世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義；本課重點(diǎn)：中華文化在交流中發(fā)展；本課難點(diǎn)：中華文化對(duì)世界發(fā)展的意義；一、中華文化在交流中發(fā)展1.兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。（1）魏晉南北朝，佛教盛行，逐漸同儒學(xué)和道教相融合。（2）隋唐時(shí)期，禪宗成為主流，佛教完成中國(guó)化。（3）兩宋時(shí)期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國(guó)文化的一部分。影響：（1）對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。（2）對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。（3）中國(guó)的建塔造像藝術(shù)就是佛教藝術(shù)的體現(xiàn)。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等是中國(guó)佛教藝術(shù)的結(jié)晶。2.明朝末年，利瑪竇等帶來西方自然科學(xué)知識(shí)。（1）徐光啟、李之藻、方以智等人主張會(huì)通中西文化。（2）《幾何原本》《泰西水法》等西方譯著相繼介紹到中國(guó)。（3）17世紀(jì)，清政府采用太陽(yáng)歷，任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。3.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期1862年，設(shè)立京師同文館；選派留學(xué)生，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等）。（2）1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，這是近代中國(guó)第一個(gè)由政府創(chuàng)辦的西書翻譯機(jī)構(gòu)。（3）龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫，提倡“經(jīng)世致用”，御侮強(qiáng)國(guó)。（4）康有為、梁?jiǎn)⒊刃麄骶S新變法思想，推動(dòng)了戊戌變法的展開。（5）新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主義，力求解決中國(guó)問題。二、中華文化的世界影響（一）對(duì)亞洲的影響1.前4世紀(jì)至3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞。各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮諺文、日本假名、越南喃字。2.3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。朝鮮、日本等國(guó)的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。3.佛教經(jīng)由中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展。4.朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多效仿唐朝。（1）朝鮮的政治體制基本模仿中國(guó)。（2）646年，日本開始大化改新，推行的班田制、租庸調(diào)制以及中央集權(quán)制，都以唐制為藍(lán)本。（3）越南的教育體制主要移植于中國(guó)，其科舉制跟中國(guó)基本相同。5.15世紀(jì)，華僑下南洋，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。6.鄭和下西洋，加深了中國(guó)文化對(duì)亞非各國(guó)的影響。（二）對(duì)歐洲的影響1.四大發(fā)明，經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響（1）造紙術(shù)推動(dòng)了歐洲書寫材料的變革，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。（2）火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件。（3）指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。（4）印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的思想解放。2.16一18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，在歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。3.中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。1.唐朝詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時(shí)期（）A.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)B.奉行三教并行政策C.佛教取得統(tǒng)治地位D.道教的發(fā)展2.胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”由此可知，胡適（）A.承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不可分割性B.主張全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化C.旨在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)具有不徹底性D.力求用科學(xué)精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀3.觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述，正確的是（）A.為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B.儒學(xué)與基督教在中國(guó)融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國(guó)近代化進(jìn)程D.開始介紹并傳播西方民主思想4.中國(guó)文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報(bào)、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是（）A.《四洲志》B.《海國(guó)圖志》C.《番客篇》D.《華事夷言》5.據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)（）A.閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破B.西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C.國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D.中國(guó)古典小說具有強(qiáng)大影響力6.請(qǐng)看下圖書影。下列選項(xiàng)中對(duì)該書內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是（）A.開始探索新知B.尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路C.沖破“天朝上國(guó)”觀念D.形成思想解放潮流7.19世紀(jì)40年代的清朝出現(xiàn)“新思想的萌發(fā)”，“新”的主要含義是（）A.揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端B.批判程朱理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”C.宣傳“物競(jìng)天擇”，實(shí)行君主立憲D.“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道8.下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)（）時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》、《四洲志》、《海國(guó)圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》、《水師操練》、《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》、《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》、《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》、《美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》、《地理歌略》、《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷變化B.西學(xué)理念逐漸深入C.民主觀念持續(xù)更新D.民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化9.下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對(duì)應(yīng)正確的是（）史實(shí)結(jié)論A西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開來B3一5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國(guó)的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生A.AB.BC.CD.D10.下圖的洛陽(yáng)龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑（）A.印證三教并行政策推行B.表明北魏統(tǒng)一說漢語(yǔ)C.受到外來文化傳播影響D.體現(xiàn)佛教完成本土化11.歷史認(rèn)識(shí)是人們對(duì)歷史事物的描述、看法和評(píng)價(jià)。閱讀材料，回答問題。材料一對(duì)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人頗有批評(píng)，以下看法較具代表性劉錫鴻中國(guó)空虛不在無船無炮，而在無人無財(cái)，此皆政教之過也；西洋技巧文字，似不可紛紛講求，致群鶩于末，而忘治道之本；不思整飭紀(jì)綱（綱常倫理），而惟騖心于兇器之末何歟？——《劉光祿遺稿》郭嵩燾西洋立國(guó)以政教為本；日本仿行西法，大小取法泰西，月異而歲不同；（中國(guó)專注于造船、制器、練兵）考求洋人末務(wù)而忘其本，自以為安——《倫敦與巴黎日記》（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是什么？它是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后出現(xiàn)的哪一思想的發(fā)展？（2）劉錫鴻和郭嵩燾都批判洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舍本逐末、但他們的主張并不相同。根據(jù)材料一對(duì)此加以分析。試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)參考答案：1.答案：B解析：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩(shī)佛”，亦官亦隱，白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù)，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元主張?jiān)梅饘W(xué)以發(fā)展儒學(xué)，體現(xiàn)唐朝奉行三教并行政策，B項(xiàng)正確；儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)是魏晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；此時(shí)儒學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng)；道家發(fā)展不符合材料中三教合一的思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.答案：A解析：胡適強(qiáng)調(diào)在對(duì)待現(xiàn)代文化時(shí)候，不能突然置換，而應(yīng)當(dāng)考慮現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一致、協(xié)調(diào)的發(fā)展，說明胡適認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在調(diào)和的可能性，兩者不可分割，A正確；B錯(cuò)在“全面”，排除；胡適的言論是在尋找新文化運(yùn)動(dòng)如何有效進(jìn)行的方法而非對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，排除C；胡適的落腳點(diǎn)是考慮現(xiàn)代文化在中國(guó)的適應(yīng)性而非弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，排除D。3.答案：A解析：以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中“融為一體”表述錯(cuò)誤，排除；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟中國(guó)近代化進(jìn)程，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代以后西方民主思想得到介紹并傳播，排除D項(xiàng)。4.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，林則徐編纂的《華事夷言》主要記載的是外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，D選項(xiàng)符合題意。《四洲志》是近代中國(guó)第一部相對(duì)完整、比較系統(tǒng)的世界地理志書，A選項(xiàng)排除。《海國(guó)圖志》是一部介紹西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識(shí)的綜合性圖書，B選項(xiàng)排除。《番客篇》敘述了華僑的苦難，慨嘆國(guó)勢(shì)衰微，疾呼保護(hù)華僑權(quán)益，維護(hù)民族尊嚴(yán)，C選項(xiàng)排除。5.答案：C解析：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)開始被打破，一般來說，這時(shí)候翻譯外國(guó)的小說應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)的打破而增加，但是實(shí)際情況卻相反，1840—1899年，中國(guó)翻譯的外國(guó)小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于晚清時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在民族危機(jī)不斷加重的情況下，中國(guó)的有知之士認(rèn)為中國(guó)的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國(guó)家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)說法不符合史實(shí)；D項(xiàng)不是主要原因，故D項(xiàng)排除。【名師點(diǎn)晴】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的有識(shí)之士為戰(zhàn)爭(zhēng)所驚醒，開始開眼看世界，地主階級(jí)抵抗派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中國(guó)落后的根源在于中國(guó)的科學(xué)技術(shù)不如英法等國(guó)，但是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使地主階級(jí)的夢(mèng)想破滅，之后資產(chǎn)階級(jí)維新派在民族危機(jī)嚴(yán)重的情況下，得出應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的政治制度，即君主立憲制，但最終沒有能完成民主革命的任務(wù)，沒有能改變中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。而題干中的時(shí)間正好符合學(xué)習(xí)西方的器物與制度的內(nèi)容。6.答案：D解析：圖中所示作品是魏源的《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，開始探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路，沖破“天朝上國(guó)”觀念。但是并沒有形成思想解放的潮流，故ABC三項(xiàng)表述正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此D項(xiàng)符合題意，排除ABC三項(xiàng)。7.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等開眼看世界，主張學(xué)習(xí)西方，尋求強(qiáng)國(guó)之路，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除A項(xiàng)；顧炎武等人提倡“經(jīng)世致用”，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是維新派的主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.答案：B解析：根據(jù)材料可知，近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)不斷變化，排除A項(xiàng)；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.答案：A解析：西周時(shí)期，“周禮”由周公整理、改造遠(yuǎn)古到殷商禮儀而來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深的說法屬實(shí)，與周禮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼往開來的結(jié)論對(duì)應(yīng)正確，A項(xiàng)符合題意；儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，不能說明中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性，排除B項(xiàng)；伏爾泰用孔子“己所不欲，勿施于人”觀點(diǎn)，否定教權(quán)主義和專制主義，是其反封建的手段，不能說明傳統(tǒng)儒家思想符合歐洲資本主義發(fā)展的需要，排除C項(xiàng)；萊布尼茨在閱讀中國(guó)的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表，不能說明《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.答案：C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是龍門石窟北魏時(shí)期造像記中書法藝術(shù)價(jià)值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到到東南亞各國(guó)和中國(guó)，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項(xiàng)正確；材料未涉及三教并行，排除A項(xiàng)；材料與“北魏統(tǒng)一說漢語(yǔ)”無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)佛教完成本土化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.答案：（1）中體西用。“師夷長(zhǎng)技以制夷”。（2）劉錫鴻認(rèn)為西方技藝是“末”中國(guó)的綱常倫理是“本”主張整飭綱常倫理，反對(duì)洋務(wù)派專注于學(xué)習(xí)西方技術(shù)的做法郭嵩燾認(rèn)為西方技術(shù)是“末”西方政教是“本”日本明治維新全面學(xué)習(xí)西方，國(guó)力增強(qiáng)反對(duì)洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方科技，主張不僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)還要學(xué)習(xí)西方制度。解析：（1）思想：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)派的指導(dǎo)思想是“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”；發(fā)展：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可知對(duì)抵抗派“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的發(fā)展。（2）根據(jù)材料“西