導(dǎo)入新課左圖是河南洛陽的白馬寺，說明了佛教傳入中國的情況，右圖是三教合一圖，反映了儒、佛、道三教合一。漢唐時期儒、道、佛是如何發(fā)展的？三國至隋唐五代的文化成就還有哪些表現(xiàn)？課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。第8課三國至隋唐的文化第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展綱要·上

220年

280年618年907年兩大特征：多元并蓄成就輝煌思想四個角度：三國隋朝唐朝文學(xué)藝術(shù)科技一條道路：絲綢之路挖掘思想發(fā)展、文化繁榮與時代發(fā)展的互動關(guān)系，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會環(huán)境的關(guān)系。三大圣人：“書圣”王羲之“畫圣”吳道子“詩圣”杜甫中外交流581年魏晉佛教盛行、道教傳播、民歌盛行書體完備、齊民要術(shù)、顧愷之繪畫三教并行、儒學(xué)復(fù)興、玄奘西行《唐本草》《千金方》雕版印刷、唐詩、火藥武器時空坐標(biāo)目錄壹思想宗教貳文學(xué)藝術(shù)叁科學(xué)技術(shù)肆中外交流1.發(fā)展概況：朝代儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝思想活躍多元共生沖突融合三教合一儒家思想受沖擊但仍占主導(dǎo)地位漢武帝時期確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢東漢末興起，為中國本土宗教兩漢之際傳入中國吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和佛道前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大特點一、思想宗教

三教合一并未動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。特別提示《三教圖》思考唐中期：韓愈提出復(fù)興儒學(xué)為什么儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？唯物史觀社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理道道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子?xùn)|漢末年魏晉南北朝唐朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”道教興起三教并行；道教最受尊崇佛道興盛的原因：宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求2.儒學(xué)危機(jī)，佛道興盛一、思想宗教太上老君佛佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；佛道興盛的原因：宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求一、思想宗教2.儒學(xué)危機(jī)，佛道興盛龍門石窟盧舍那大佛，按照武則天的形象塑造洛陽建白馬寺①魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小＂诜鸾毯偷澜套⒅亟鉀Q人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實需要。④統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治江南（杜牧）千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中李唐統(tǒng)治者尊奉老子龍門石窟2.儒學(xué)危機(jī)，佛道興盛（2）原因一、思想宗教佛道教盛行之后，給當(dāng)時的社會產(chǎn)生了哪些影響？

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。”

——《魏書·釋老志》

一、思想宗教2.儒學(xué)危機(jī)，佛道興盛（3）影響材料：

現(xiàn)在許多人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》積極：

對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，破壞家庭倫理關(guān)系、人口減少，兵源枯竭，嚴(yán)重影響到政府利益。一、思想宗教2.儒學(xué)危機(jī)，佛道興盛（3）影響反佛斗爭原因表現(xiàn)個人官方影響佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。南朝范縝：形存則神存，形謝則神滅。——《神滅論》三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。【知識鏈接】社會上的反佛斗爭籍母將死,與人圍棋如故,對者求止,籍不肯,留與決賭。既而飲酒三斗,舉聲一號,嘔血數(shù)升,廢頓久之。——【南朝】劉義慶《世說新語·容止》魏晉玄學(xué)“今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”。對社會的關(guān)注對自我、個體精神的關(guān)注放浪形骸下的在意外道內(nèi)儒，儒學(xué)的自我更新1.曹魏時期：出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)2.東晉時期：陶淵明的田園詩成為代表3.南北朝時期：盛行駢文,民歌文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)1.建安文學(xué)：反映當(dāng)時動蕩亂離的社會現(xiàn)實和民生疾苦，抒發(fā)了建安文人統(tǒng)一天下的理想抱負(fù)和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語言剛健爽朗，形成所謂“建安風(fēng)骨”。2.田園詩：描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。3.駢文：魏晉以來產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是和散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主，講究對仗，因句式兩兩相對，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢文。在修辭上注重藻飾和用典。（一）文學(xué)閱讀下面唐詩，分析社會變遷對文學(xué)創(chuàng)作的影響和賈舍人早朝大明宮之作王維絳幘雞人送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。賣炭翁白居易一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。九日齊山登高杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放。中唐時，詩風(fēng)平實淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐時，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐帝國的日漸衰弱。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映（1）東漢末年：成為一種藝術(shù)。（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。（3）隋唐：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。▲王羲之《蘭亭集序》▲顏真卿《祭侄文稿》二、文學(xué)藝術(shù)（二）書法顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）“顏筋柳骨”二、文學(xué)藝術(shù)（二）書法小篆隸書草書行書楷書二、文學(xué)藝術(shù)（二）書法文學(xué)藝術(shù)爭艷：描繪生活之美書法魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂紛仍，社會動蕩，佛教、道教興起，儒學(xué)則衰微。文人多玄說道，追求“越名教而任自然”。于是，魏晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法一派灑脫、陰柔氣象。易于表現(xiàn)空靈韻致的行書在晉代得到了長足發(fā)展。而北朝疆域為未受儒學(xué)教化的蠻荒之地，天真質(zhì)樸、雄強(qiáng)大氣的石刻文字，無意中為后代樹立了一座豐碑——魏碑成了后人反正統(tǒng)書藝的范式。自隋至唐，儒學(xué)思想又逐漸成為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者對社會秩序的強(qiáng)化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮。溫柔敦厚、法度森嚴(yán)的顏體楷書是唐代書藝的標(biāo)志。——劉宗超：《儒學(xué)藝術(shù)精神與中國書法》社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映（1）魏晉南北朝：成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。（2）隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫二、文學(xué)藝術(shù)“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟云岡石窟龍門石窟莫高窟（四）雕塑

隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞二、文學(xué)藝術(shù)（五）樂舞

飛天的變化耐人尋味-本土化世俗化生活化唐代飛天北周飛天北涼飛天二、文學(xué)藝術(shù)（五）樂舞魏晉南北朝隋唐文學(xué)建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代，李白、杜甫被譽為“詩仙”和“詩圣”藝術(shù)書法東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格；“顏筋柳骨”繪畫東晉專職畫家顧愷之提出“以形寫神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌的莫高窟舞蹈-樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色二、文學(xué)藝術(shù)材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。——（東魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。——《宋書》

材料3：“運漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開發(fā)京杭大運河1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。材料4：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。—（宋）楊萬里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅恪：《李唐氏族推測之后記》

3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”4.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。【知識拓展】魏晉南北朝至隋唐時期文藝繁榮的原因閱讀教材，歸納三國至隋唐五代在科學(xué)技術(shù)方面的成就。領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”。建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭。天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度。醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈著有《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗編修了《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。三、科學(xué)技術(shù)趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》三、科學(xué)技術(shù)三、科學(xué)技術(shù)【課堂探究】古代中國科技有什么特點？特點:①科技內(nèi)容上：中國科技偏重實用，忽視理論的研究；②研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗；③科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要；④分布范圍上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域⑤思想觀念上：注重功利性【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識，想一想古代中國科技發(fā)達(dá)的原因是什么？原因：(1)文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長，前代科技成就的奠基。(2)政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。(3)經(jīng)濟(jì)因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)人為因素：科學(xué)家的探索精神。三、科學(xué)技術(shù)1.佛教傳播：（1）高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文，促進(jìn)了佛教在中國的傳播。菩提達(dá)摩被奉為禪宗初祖。南印度人，大約劉宋渡海來到中國南方，此后輾轉(zhuǎn)渡江北上，北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。

鳩摩羅什（343年-413年），出生于西域龜茲國（今新疆庫車），是東晉十六國時期后秦高僧，中國漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一。他先后譯出《般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大智度論》《維摩詰所說經(jīng)》《中論》《百論》和《十二門論》等數(shù)十部經(jīng)。他翻譯的是佛經(jīng)典籍，其影響卻超出了佛教的范圍。大千世界、一塵不染、煩惱、苦海、未來、心田、愛河……這些最初由鳩摩羅什創(chuàng)造出來的漢語詞匯，今天已經(jīng)成為了我們生活的一部分，豐富著我們的精神世界。四、中外交流1.佛教傳播：（2）法顯西行：東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）玄奘西行：唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（4）外僧來華：日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集。（5）鑒真東渡：唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。四、中外交流1.佛教傳播：四、中外交流法顯西行鑒真東渡日本高僧空海歸東瀛玄奘西行(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）2.其他文化交流◎唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富——習(xí)近平唐朝對外交往的特點:1、交流范圍廣泛、國家眾多；2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教；4、交流的雙向性、兼收并蓄5、交流過程中中華文化圈形成。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。弘揚傳統(tǒng)文化樹立文化自信文化自信文化認(rèn)同課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學(xué)（祖沖之圓周率）、農(nóng)學(xué)（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長度）、醫(yī)學(xué)（《千金方》《唐本草》）佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外文化交流當(dāng)堂檢測A1、（2023·全國乙卷·25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚()A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移當(dāng)堂檢測A2、（2023·遼寧卷·3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④