治學須有疑，無疑不成學——《懷疑與學問》分層作業基礎鞏固1.閱讀下面一段文字，回答問題。學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來原有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬（

）如在國難（

）危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何__________（A．兇險

B．兇惡），那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視查。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。（1）給文中加點的字注音。譬如

國難（2）文中的兩個詞語有錯別字，請找出來并改正。改為

改為（3）文中的橫線處應選擇的詞語是。2.閱讀下面文字完成下面小題。懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必需步驟，也是積極方面建設新學說、啟______（dí）新發明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常發問、常常懷疑的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都______（mò）守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術停______（zhì），人類的文化也就不會進步了。（1）根據拼音在詞語空缺處填寫漢字。啟（dí）

（2）（mò）守

（3）停（zhì）（2）給語段中加點的字注音。驟

塾

（3）儒（3）文中畫波浪線的語句有語病，請改正。修改后的句子：（4）下列說法不正確的一項是（

）A．《大學》是《禮記》的一篇，與《論語》《孟子》《中庸》合稱“四書”。B．“不打折扣”在句中是“全部”的意思，“懶惰”在句中指對于別人的話不去懷疑。C．積極、懶惰、發展三個詞語在文中的詞性不一致。D．對于各地的流俗，我們要尊重、適應，而不能粗暴地反對。3.下列屬于從反面論述的一項是（

）A．要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。B．在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。C．我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考。D．對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。4.下列選項中，加點詞語使用不正確的一項是（

）A．山區的發展需要解決多個方面的問題，但首當其沖的是發展交通。B．面對警察的多番審訊，他百般狡辯，但供詞前后矛盾，不攻自破。C．要想有新學說產生，對舊學說進行辨偽去妄是必要的步驟。D．對于書本上的知識，我們要有所判斷，盡信書則不如無書。5.根據課文《懷疑與學問》填寫表格。中心論點治學必須有懷疑精神分論點一分論點二6．閱讀課文1～6段，回答后面的題目。(1)下列對相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭引用北宋兩位理學家的名言，提出自己的觀點：治學必須有懷疑精神。語言精簡有力，點明了懷疑與學問的關系。B．“懷疑精神”指的是對于傳說的話，都要經過“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會盲從或迷信，這也是做一切學問的基本條件。C．文章對“懷疑精神”的重要性論述從“消極”和“積極”兩個層面展開，充分論證了“懷疑精神”的價值和意義，結構完整，論證嚴密。D．文章第6段列舉清代大學問家戴震幼年讀書善疑多問的事例做論據，是為了證明“懷疑精神”是消極方面辨偽去妄的必須步驟。(2)下列選項中不能支持“治學必須有懷疑精神”這一觀點的一項是（

）A．學而時習之，不亦說乎？——《論語》B．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》C．打開科學大門的鑰匙，無疑是一個問號。——李四光D．提出一個問題往往比解決一個問題更重要。——愛因斯坦(3)請分析第6段中這句話在全文中的作用。懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。能力提升7.閱讀課上，老師帶領我們學習了《懷疑與學問》一課，請閱讀下面選段，完成任務。懷疑不僅是消極方面①偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。法國的大哲學家笛卡爾也說:“我懷疑，所以我存在。”他的哲學就建立在對于萬事萬物的懷疑和明②上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說③論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都mò守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術停zhì，人類的文化也就不會進步了。(1)結合語境，根據拼音寫漢字。(2)依次填入文中①②③處最恰當的一項是（

）A．辨

辯

辨 B．辨

辨

辯 C．辯

辯

辨 D．辯

辨

辯(3)加點詞“治學”中“治”字的意思是（

）A．從事研究 B．管理、處理 C．醫治 D．懲辦(4)下列對選段畫橫線句子復句類型判斷正確的是（

）A．轉折關系 B．并列關系 C．遞進關系 D．條件關系(5)結合對課文的學習，說說文中所說的懷疑精神有什么樣的內涵。8.閱讀材料一、材料二，請選擇恰當的一個作為下面文段段末的論據，并說明理由。我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。材料一真正的經典閱讀，是一個需要長期付出辛勞的過程，是不能心浮氣躁、淺嘗輒止的。宋代理學家朱熹說：“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。”意思是說，讀書的時候，應該沉潛其中，只有反復玩味和推敲，才能領悟其中之意。以前人喜歡買毛邊書，魯迅就自詡為“毛邊黨”，這種書印刷裝訂后不切光，頁與頁相連，看書的時候，需要用裁紙刀裁開來看。裁一頁看一頁，可謂靜心讀書的法寶。材料二著名學者梁漱溟說：“簡而言之，所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒有。因為大多數人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對于不同的觀點意見，他都點頭稱是，等于沒有想法。我從來沒有想過要做學問，走上現在這條路，只是因為我喜歡提問題。提得出問題，然后想要解決它，這大概是做學問的起點吧。”9．根據你平時的學習積累，舉出兩個因善于“懷疑而創建新學說、啟迪新發明”的事例。10．下面兩張圖來自美國哈佛大學。現在有兩位同學，分別表達了對“圖一”的理解。請你讀“圖二”，將你的理解寫下來。（不少于20字）“圖一”理解：同學一：如果我們用欣賞的眼光對人對事，你會發現別人的優點，此時我們是快樂的！同學二：善于發現美好的事物，并懂得感恩，就會感到幸福。11.閱讀《懷疑與學問》，回答各題。懷疑與學問顧頡剛①“學者先要會疑。”——程頤②“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。”——張載③學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。④我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態度，便是懷疑的精神，也是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為瑩”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中，一切學問才會發展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書史的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術停滯，人類的文化也就不會進步了。（1）用下面的句子或短語替換文章的標題，你認為最恰當的一項是（

）A．學者首先要學會疑 B．學問的基礎是事實C．盡信書則不如無書 D．我懷疑所以我存在（2）下面是文章的論證結構框架圖，請將空缺內容補充完整。（3）小語讀了本文之后，認為文中有些語言表達不嚴謹，為此與同學小文展開了討論。如果你是小文，請說出你的觀點。小語：“一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度”這句話表達不嚴謹，“一切”這個詞顯得太絕對。小文：（4）同學陽陽收集到下面材料，準備用來充當本文論據。你認為放在文中哪一段比較合適？請簡單分析理由。愛因斯坦因為懷疑權威，推翻了牛頓力學假說和以太論，推動了科學的突破性發展；著名雜交水稻專家袁隆平敢于懷疑書本，從觀察稻株中悟出天然雜交水稻的道理，顛覆了“水稻是自花授粉作物，沒有雜交優勢”這一世界權威著作的結論；意大利物理學家托里拆利延續了老師伽利略追求真理的精神，在將亞里士多德學說奉若神明的年代，運用實驗的方法大膽否定了真空沒有重量等結論。12.閱讀下面三個文本，完成下面小題。［文本一］①為什么要讀書？古先賢多有妙論：漢劉向說“書猶藥也，善讀之可以醫愚”；唐顏真卿說“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”；宋劉彝說“讀萬卷書，行萬里路”……由此可知，讀書對于豐富人的學識、開闊人的思維、提升人的素養、增強人的處事（世）能力，具有多么重要的作用！②君不見“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，讀書成為人們改變命運、“遂平生志”的重要途徑，乃至于千軍萬馬竟獨木、只圖一日躍龍門之盛景歷久不衰。③及至近代，備受列強欺凌的中華民族痛定思痛，要想破除閉關鎖國枷鎖和落后挨打危局，必須堅持知識報國、洋為中用、古為今用、睜眼看世界的必由之路，而這一必由之路的唯一載體便是讀書！睡獅猛醒，“為中華之崛起而讀書”的理想之光照耀中華大地，民族復興的征程在“書生意氣，揮斥方道，指點江山，激揚文字，糞土當年萬尸侯”的萬丈豪情中掀開新的篇章。誠如戲劇大師莎士比亞所言：“書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”摘編自《閑坐小窗好讀書》，有刪改［文本二］①古人云：“學起于思，思源于疑。”讀書要有長進，貴在生疑。②生疑要勇于“求真”。讀書生疑，應該如亞里士多德所言“吾愛吾師，吾更愛真理。”有一次，蘇格拉底手托蠟蘋果讓每一名學生評說自己聞到什么味道，在幾乎回答“聞到蘋果香味”情況下，柏拉圖敢于說：“我什么味都沒有聞到。”柏拉圖為什么能夠成為蘇格拉底的最有成就的學生，重要原因就在于他讀書學習做到不迷信權威，不隨波逐流，而是獨立思考，只唯“道”，只唯“真”。③生疑要敢于“批判”。“批判”不是貶義詞。敢于“批判”，就是說我們讀書學習時，要用批判性思維，大膽質疑，不懈追問，用自己的眼睛“看”書中所寫，用理性的精神對待書中知識。④生疑要養成“習慣”。讀書學習中養成生疑的習慣非常重要。只有習慣于生疑，才有可能站在“巨人的肩膀上”更上一層樓。讀書過程中養成生疑習慣，才能更好地將書本“精華”化為自身“血肉”，而不斷有所長進。正如大學問家陳獻章所說：“前輩學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”（摘編自《三明日報》，有刪改）［文本三］①讀書，要“擇善而從”。要讀自己感興趣的書、適合自己的書，我讀過的，你不一定去讀，也不一定愛好。我沒有讀過的好書多得很。而我讀書，是從來沒有計劃，是遇到什么就讀什么的。其中，有些書讀了，確實有好處，有些書卻讀不懂，有些書雖然讀過了，卻毫無所得。②要讀與自己的氣質相投的書。孫犁在給鐵凝的信中提及，“多大的作家，也不能說都能投合每個人的口味。例如莫泊桑、屠格涅夫，我知道他們的短篇小說好，特別是莫泊桑，他的短篇小說，那真是最規格的。但是，我明知道好，也讀了一些，但不如像讀普希金、高爾基的短篇，那樣合乎自己的氣質。我不知道你們那里有什么書，只是舉例說明之。今天想到的就是這些。你讀著脾氣相投的，無妨就多讀他一些，無論是長篇或短篇。屠格涅夫的短篇，我不太喜歡，可是，我就愛讀他的長篇。他那幾部長篇，我勸你一定逐一讀過，一定會使你入迷的。”（摘編自《孫犁讀書的“秘訣”》，有刪改）（1）下列對三個文本的理解和分析，不正確的兩項是（

）A．文本一第①段運用反問的形式，開門見山地提出論題——“為什么要讀書”，激發讀者的閱讀興趣。B．生疑要敢于“批判”，“批判”不是貶義詞，它強調的是我們要對書中的知識大膽質疑、不懈追問。C．文本二在論述生疑要養成“習慣”時，先表明讀書習慣于生疑的重要性，再引用陳獻章的話語論證。D．文本三第①段中作者認為，讀書可以不制定計劃和閱讀書目，讀者按照自身喜好挑選書籍閱讀即可。E．屠格涅夫的短篇小說寫得好，但孫犁更愛他的長篇小說，體現了孫犁在閱讀時偏愛符合自身氣質的書。（2）文本二第②段運用了多種論證方法，請指出其中的一種，并簡要分析其作用。（3）請結合上述三個文本，簡要說說應該如何讀書。拓展延伸13.閱讀下文，回答問題。讀書最忌“死啃”趙暢①著名雜文家馮英子曾經講過一個故事：一滿族貴族，被任命為鎮守荊州的將軍。他痛哭流涕，誓不肯去。問他什么緣故，他說連關公也守不住的地方，我怎么守得住呢？與其將來失守獲罪，不如不去的好。原來，滿族貴族最先見到的漢文化是范文程身邊的那本《三國演義》，努爾哈赤和他的將軍們行軍布陣，很多得益于這本書上的經驗。他們把羅貫中筆下的關公奉若圣明，而關公是失荊州、走麥城時死的，此君不敢去守荊州，其原因大抵就在于此。②是不是可以這樣說呢？這位滿族貴族，乃是一個標準的書呆子，其“死啃”書本，“只相信自己從書上讀來的經驗，看不到環境的變遷，看不到現實的變化”，故而把自己的思想禁錮起來，不敢越雷池半步，其結果自然可想而知。③“死啃”書本，其實就與守株待兔者一樣，迂腐可笑，更可悲可嘆。憶起“空城計”是在馬謖違抗命令、蜀軍缺兵少將、司馬懿大軍突然來臨的情況下發生的。身為主帥的諸葛亮，其時倘有半點驚慌，舉止失措，便會造成軍心動搖、土崩瓦解的局面。在“空城”的形勢下，他的鎮定自若、沉著冷靜，他的特別布陣，竟令敵方以為城里定有伏兵，從而化解了一起必敗的危局。兵不厭詐，“空城計”當是一種重要而有效的軍事謀略，但并非唯一的謀略，并非屢試不爽的產物，且總須視情擇而用之。如果死啃《三國演義》，把小說當成歷史，思想僵化，行動教條，最終必走入死胡同而落敗。④要讀書但不盡信書，尤其不要死認條條框框，不要拘泥于某個觀點，應著眼于作者的立意布局、思維方式，并通過自己的咀嚼、梳理，把它讀順了、讀透了、讀“活”了，并從作者的思想圍墻中走出來，以至是跳出來，這才是我們讀書應持的正確態度。⑤不“死啃”書，把書讀“活”，自需要按魯迅先生所說的那樣，“運用腦髓，放出眼光”，亦即要敢于質疑，善于批判。美國高中教育的四個目標第一條就是“通過語言教學，幫助所有學生培養批判性思考能力”。老師為何不讓學生背書，不給作業設置標準答案，甚至故意避免“正確答案”？就是為了不讓學生丟掉批判的精神。而哈佛大學的標志更可謂是批判性思維精髓之體現：三本書兩本朝上打開，一本朝下蓋著。想告訴學生，書中盡管有知識和思想，但也會有謬誤。若要想追求真理，那就應當質疑，質疑一切。是的，批判中，我們才能甄別精華和糟粕；質疑中，我們才能理清有用的和無用的。⑥在我看來，一個真正愛讀書、“活”讀書的人，總是與“搗碎”書籍聯系在一起的。其“搗碎”的過程，究其實，就是一個釋放自我情感與思想的過程，就是一個與作者不斷較真、爭辯的過程，也必是一個去偽存真、去粗取精的'過程。⑦有人說，做文字工作，拼到最后是拼認識，對生命的認識。讀書何嘗不是如此？拼到最后，就是拼自我的再認識。生命是活的，我們的讀書，我們的認識，當然也應該是活的。一切“死啃”的做法，一切僵化的思維，都是與讀書宗旨背道而馳的。本文的中心論點是什么？（2）文章開頭引用馮英子講的故事，有何作用？