0997+西方行政學說20130901132013-09-2013-09-2013-09-2013-10-02132013-09-2013-10-2013-10-2013-11-03132013-10-2013-11-2013-11-2013-11-04132013-11-2013-12-2013-12-2013-12-01任務試卷總分：100 一、論述題（共1道試題，共100的科學，是國家公務員和其他公共部門工作人員必備的知識。行政管理學，作為一門科學，在20世紀初 以下作品題（五選一）一、作品題（共1道試題，共100）以“行政在政府中的角色”以“非正式組織”以“Y理論”為主題，撰寫一篇小論文。它通過對角色之間和角色與社會整體之間的利益關系調整,在堅持社會和諧發展的基礎上,體現自身的倫理價值。庫珀在其《行政倫理學：實現行政責任的途徑》一書中提到兩個概念：“客觀責任”和“主觀責任”“客觀責任”是政府基于整體的倫理精神而制定的公務員角色權利-義務規范機制；“主觀責任”是公務員的倫”而主觀責任卻”“保持高度的客觀責任是重要的，它不僅有利于整體感、自尊心和認同感的培養，也有利于履行我們的客觀責任”“客觀責任”主觀責任”“（一）現代公共行政理論表明，政府權力來源于公眾意愿，政府和行政人員的角色職責就是代表公眾利益，“‘需要一種精心設計的責任結構以確保以公民名義行事的人為公民的利益付出最大的努力’”個具有兩千多年封建統治的大國，集權、專制的官僚統治模式根深蒂固，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的傳統統治理念已成為一種深沉的行政文化積淀。在這種理念支配下，政府行政主體的主要角色職責是對社會進行統治-管理。政府行政主體有著無比優越的社會地位，它要求社會公眾一致會的發展要求行政角色職責由傳統的統治-管理型向服務-管理型轉變；要求行政主體作為社會公眾權益“為公民服務”在形式上倒錯為“為自己服務”“百姓的公仆”在事實上成為百姓的“主人”，這種行政角色職責的轉變不徹底，是行政角色美德缺失的現實基礎。（二）（三）“逐利”,政府利益應從屬于公共利益。對此，學者張康之指出“,在公共領域中,必須摒除私人領域中的個人利益至上的原則,并以公共利益至上的原則取而代之”“一個自”（四）并存,同時起作用,但又不能完全起作用,這就不可避免地要導致許多行政角色規范的“真空”和“漏洞”。政府及行政人員“‘權力本位’思想仍然根深蒂固，另一方面現代市場經濟社會的‘利本位’思想又可能誘使行政主體將手中的權力出租，謀取私利，一旦權力擁有者將手中的權力異化為”]“意識同一性是指社會在存在統一性的基礎上，擁有一種能夠統攝人心、整合社會、具有普遍意義的價值”[2](P85)（一）精神氣質是一個國家、一個民族的靈魂。不同的社會環境和文明形態下，社會成員的精神氣質不同，整個社會呈現出的民族個性不同，對社會進步的影響也不同。馬克斯·天職”精神“”)在這種精神氣質支配下，資本主義企業家是“在冷酷無情的生活環境中成長起來的人，”對于新型的工人勞動者來說，勞動是一種“天職”，他們”[7](P97)程立顯先生也特別提到“:就個體道德而論,公正是道德的起碼要求……沒有公正就沒有道德。抓公正原則的教育，最容易得到人們的心理認同,一旦見效又能促進其他品性的養成,全面提高人的道”[8](P124)唯有把公正精神作為行政角色美德建構的核心理念，政府和行政人員將維護公共利益、為社會公眾服務內化為“天職”，才能強化責任意識，操守角色美德；整個社會才能擁有充滿同情心和公平“倫[2](P356)這或許是尼采宣布“上帝死了”卻又瘋狂的到處尋找上帝的緣由所在。（二）“體系。以美國為例，1978年公布的政府道德法要求聯邦政府的所有高級官員,包括聯邦最高法院的9位大法官,都必須每年填報財務公開表。1989年的道德改革法又禁止聯邦政府的所有工作人員,包括所有的法官,接受任何和他們有公務往來的人的禮物。以監督政府行為為己任的非營利組織“公共廉正中心”(CenterofPublicIntegrity)收集了47個州的將近7000名州議員們向有關部門上報的財務公開聲明,并于2005年1月將這些議員們2004年上報情況公之于眾。這也就是說,要達成行政公正,必須訴求于法律,讓政府為民施政方略在人民的監督中真正實現,這是行政角色美德建構的內在要求。當前，我國現行法律制度對政府行發展的行政角色規范制度，使行政人員時刻感受52到被監督和被嚴懲的約束機制，養成“不能貪”“不敢（三）政府行政角色美德是通過行政人員的個體德性行為表達出來的，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居”[10]當前，公正、廉潔、透明、勤勉的行政人員隊伍與以人為本的公共權力運行方式,已“小團體”“小圈子管理心理學的研究表明：在人際交往中，人們彼此之間有的“情投意合”，有的具有共同的興趣愛好，存在以人為本，認識非正式組織的合理性黑格爾說，存在的就是合理的。非正式組織的存在也是如此。潤滑劑”的作用，保障單位工作運行的暢通。再次，它有些作用是積極的，與正式組織存在目標追求是相同的，兩者的和諧相處增強了員工的向心力和凝聚力。因勢利導，促使非正式組織向積極方向轉化對無害型非正式組織，管理者應認識到其潛在的變化趨它通過對角色之間和角色與社會整體之間的利益關系調整,在堅持社會和諧發展的基礎上,體現自身的倫理客觀責任”是政府基于整體的倫理精神而制定的公務員角色權利-“主觀責任“客觀責任是源于法律、組織機構、社會對行政人員的角色期待“而主觀責任卻根植于我們自己對忠誠、良知、認同的信仰”。他認為，當行政人員在行政實踐中面臨著角“履行我們的客觀責任”。[1](P78)。行政人員集“客觀責任”和“主觀責任”于一身，就具備了以其角色職責為“意識同一性是指社會在存在統一性的基礎上，擁有一種能夠統攝人心、P85)（一）精神氣質是一個國家、一個民族的靈魂。不同的社會環境和文明形態下，社會成員的精神氣質不同，整個社會呈現出的民族個性不同，對社會進步的影響也不同。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》天職”精神“把工作賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，”[6](P8)“在冷酷無情的生活環境中成長起來的”[6](P46)“天職”，他們有高度的責任心，忠于職守。既艱苦勞動、積極進取，又具有自制力和節儉的習慣。正是新型的資本主義企業家和工人勞動者煥然一新的精神氣質和思想觀念，為資本主義社會的誕生和發展提供了重要條件。馬克斯·韋伯從文化的層面揭示了資本主義理性精神對于資本主義社會興起的基礎性意義。今天，”[7](P97)程立顯先生也特別提到“:就個體道德而論,公正是道德的起碼要求……沒有公正就沒有道德。抓公正原則的教育，最容易得到人們的心理認同,一旦見效又能促進其他品性的養成,全面”[8](P124)唯有把公正精神作為行政角色美德建構的核心理念，政府和行政人員將維護公共利益、為社會公眾服務內化為“天職，才能強化責任意識，操守角色美德；整個社會才能擁有充滿同“倫理環境是個體德性生長的現實土壤，在一個貧瘠的土地上難以生長出普遍的璀璨道德之花”。[2](P356)“上帝死了”（二“做好事，甚至會走向反面。[9](P333)因此，必須完善行政立法，加強法律對政府權力運行的監督制約，制1978年公布的政府道德法(thsinGovernmntAct)要求聯邦政府的所有高級官員,包括聯邦最高法院的9位大法官,都必須每年填報財務公開表。1989年的道德改革法(ThesReformActof1989)又禁止聯邦政府的所有工作人員,包括所有的法官,接受任何和“公共廉正中心”(CenerofPublicIntegrty)收集了47個州的將近7000名州議員們向有關部門上報的財務公開聲明,并于2005年1月將這些議員們2004年上報情況公之于眾。這也就是說,要達成行政公正,必須訴求于法律,讓政府為民施政方略在人民的監督中真正實現,這是行政角色美德建構的內在要求。當前，我國現行法律制度對政府行政角色美德的色規范制度，使行政人員時刻感受52二、政府行政角色美德的缺失伴隨著現代化的進程，中國的社會結行政角色職責轉變不徹底現代公共行政理論表明，政府權力‘需要一種精心設計的責任結構以確保以公民名義行事的人為公民的利益付出最大的努力’”。[3](P264)中國作為一個具有兩千多年封建統治的大國，集權、專制的官僚統治模式根深蒂固，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的傳統統治但是，在行政實踐中，某些地方政府和行政人員的角色美德理念相對滯后，依然以“自我為中心”進行價值“為公民服務”為自己服務”“百姓的公仆”在事實上成為百姓的“主人”，這種行政角色職責的轉變不徹底，是行政角色美德（二）行政角色責任定位不明確柏拉圖曾將各司其職、各守其分作為理想公正社會的內會公眾的“父母官”，傳統的“官本位”思想可能導致他“民本”意識淡薄，官僚主義嚴重。同時，行政人員作（三）行政角色逐利傾向“逐利”是社會各領域廣泛認同的行為的純收益者,政府利益應從屬于公共利益。對此，學者張康之指出“,在公共領域中,必須摒除私人領域中的個人利益至上的原則,并以公共利益至上的原則取而代之”。[4](P262)不可否認，在現實生活中，政府及其“（四）權力腐敗蔓延從角色理論的角度而言，所謂權力腐敗，是指由于行政角色無規范或規范不清，,同時起作用,但又不能完全起作用,真空”“漏洞”“‘權力本位’現代市場經濟社會的‘利本位’思想又可能誘使行政主體將手中的權力出租，謀取私利，一旦權力擁有者將”[5]當前，公共行51到被監督和被嚴懲的約束機制，養成“不能貪”“不敢貪”“全心全意為人民服務”的心理暗示和角色美德習慣，政府行政才能朝著追求公正（三）加強行政人員個體德性的培養政府行政角色美德是通過行政人員的個體德性行為“[10]當前，公正、廉潔、透明、勤勉的行政人員隊伍與以人為本的公共權力運行方式,不僅要讓行政人員明白自己的“客觀責任”，而且要通過各種途徑提升行政人員的“主觀責任”。第二，要加意識的正向認知，接受積極的影響，引導行政人員朝著追求公正、踐行角色美德的方向發展，是謂“情通理達”。第三，要強化行政人員的角色自律，行政人員角色美德的履行并非一件易事，它時常受到各方面的影響或干擾。深厚的角色自律精神必然會使行政人員排除各種干擾和阻力，將外在強制變為內在自覺，漸進決策模式的中國實踐---1958年,我國實行的是戶口自由遷移政策,公民遷移非常活躍。194991958年1月9日,第一屆全國人民代表大會通過了我國第一個戶籍管理法規,發展階段從1958年之后,措施,城鄉二元結構最終確定。19589月,5人小組發出了《關于精簡職工和,明確限制小城市戶口遷往大中城市。196212月,公安部發布《關于加強戶口管理工作的意見》,對大城市人口實行特別控制的體制由此開始。1975年,修正后的《憲法》取消了關于公民遷徙自由的條文。197711月,,確立了處遷往北京、上海、天津三市的0進行嚴格控制。至此,城鎮戶口與農村戶口、/非農業戶口0與/農業戶口0初步改革十一屆三中全會之后,為解決落實政策人員、返城知青和精簡干部、職工的/落戶0問題國家有關部門調整了/農轉非0政策,把/農轉非0的控制指標由原來的1.5j,調整為2j。1989年10月15日,此正式確立。19987月,國務院批轉了公安部《關于解決當前戶口管理工作中幾個突出問題的意見》,適省、自治區、直轄市開始根據各自實際情況推行戶籍改革。2006146個調研組,分赴全國12個省市,就戶籍改革展開綜合調研。調研組認為,進一步深化戶籍改革,已經具備了許多有利條件,時機195819日,全國人大常委會通過的《戶口登記條例》,標志著城鄉有別的二元戶籍制度的形成。戶籍制度的運行目標是緩和現實的政治與經濟危機,在建國初期,為肅清國內反對勢力,中國政府在城市推行戶口登記制度,并提出《特種人口管理的暫行辦法》.1956年秋天,不少省份出現糧食大量欠收,不堪重負的緊急事態,中國政府接連發出防止農村人口盲目流動的指示。由以上兩個事例,我們可以發現,戶籍制度的最終形成是一系列行政舉措持續作用的結果,而中國政府提出這些行政舉措的初衷均在于緩和現實的政治與經濟危機,維持社會穩定。在戶籍制度決策中,淋漓盡致的體現。尤以80年代中國政府在/農轉非0政策上的調整,表現最為明顯。在戶籍制度的演化中,一方面,我們經常可以看到各中央部委聯合發布相關法規,例如:1980年9月,公安;另一方面,,1992年8月公安部擬,10月開始,浙江、山東等省先后以省政府名義下發了實行當地有效城鎮居民戶口制度的通知,并著手試行。由此可見,戶籍制度的相關政策制定過程是政府橫向的各個部門以及政府縱向的上下層級共同作用的結果。從上文的論述看來,1.12大膽實驗、勇于糾錯是中國政府決策的顯著特點。例如在試行/當地有效城鎮居民戶口制0的過程中,3.1.3改革開發初期,中國政府對/農轉非0控制指標的調整是為了解決落實政策人員、返城知青和精簡干部、職工的/落戶0問題,結果卻出現了所謂的/農轉非0過快增長。3.2的科學化程度仍有進一步提高的空間。可喜的是,我們看到2006年國務院組織了調研組對全國各地的戶籍改革進行了調研,并得出了/0的結論。這表明,中國政府正在自覺地推動公共政策決策的3.3中國公共政策決策的封閉性強,公共政策決策的民主化程度主要體現在廣大民眾特別是標的群體對公共政策的參與程度與影響程度。在本文所分析的戶籍制度演變過程中,作為戶籍制度的直接影響對象,廣大的農民幾乎處于失語的狀態。在政策構建與政策決策階段,廣大農民缺乏影響政府決策的有效渠道;即使是在議程設定的過程中,亦鮮見農民,,均鮮見普通民眾特別是標的群體的參與。由此看來,3.4小結戶籍制度的演變貫穿于建國后中國社會演化變革的始終,程的分析,我們發現中國公共政策決策應以漸進決策模式解釋更為合理,而且中國公共政策的民主化與科學化的程度正在不斷提高。Y理論在知識型員工管理中的應用·德魯克(PerterDrucker)，最早提出了知識型員工的概念，在其1959年出版的《明天的里程碑》一書中首先使用了“知識工人”這一術語。他認為：知識型員工是指那些掌握和運用符號和概念，利用知識或信息工作的人。加拿大知識管理專家弗朗西斯·赫瑞比(FrancisHoribe)“知識型員工就價值。如管理人員，專業技術人員和銷售人員等”。我國學者王興成、盧繼傳和徐耀宗在《知識經濟》一動，為企業(或組織)帶來知識資本增值，并以此為職業的人員。綜合專家學者對知識型員工研究，我本人從而為企業創造知識資本增值的工作人員。二、麥格雷戈的Y美國社會心理學家，行為科學家麥格雷戈1957年在其文章“企業的人性面”一文提出X理論之后，又的能力，而不是少數人特有的能力。6.在現代企業模式下，大部分人都只是發揮了一部分智能潛力。Y理三、應用Y“知識型員工的生產力將成為對人員進行管理的中心議題和21世紀對管理的最大”YY3.工作的設置要具有挑戰性，激發知識型員工的成就動機。Y理論假設人可以用高度的想象力、智力、創任務名稱：03任 課程名稱：西方行政學注：總計20套題，只提供前10套答案，如抽題不再前十套中可重抽題不任務一、單項選擇題（共20道試題，共2016-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABC;02.ABC;03.ABC;04.ABCD ;07.D;08.BD ;12.CD;13.ABCD ;18.ABCD;19.ABCD;20.ABCD三、判斷題（共20道試題，共2001-06-11-四、簡答題（共2道試題，共2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2006-16-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.AD;02.AB;03.D;04.B;05.ABCD06.ABCD;07.ABC;08.D;09.ABC;10.ABCD ;12.ABCD;13.D;14.CD;15.ABCD16.C;17.C;18.ABC;19.ABC;20.ABCD三、判斷題（共20道試題，共2011-16-四、簡答題（共2道試題，共20行政管理真正形成相對完整的理論體系，成為一門獨立學科，是19世紀末2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2006-16-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABCD;02.ABCD;03.ABCD;04.BD;05.AB06.ABCD;07.ABCD;08.D;09.ABC;10.CD11.B;12.D;13.D;14.ABC;15.ABCD B;17.ABC ;20.ABCD三、判斷題（共20道試題，共2001-11-16-四、簡答題（共2道試題，共2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2011-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.AC;02.ABCD;03.ABCD;04.ABCD;05.ABCD06.ABC;07.ABCD;08.ABC ;10.D11.BC;12.AB;13.B;14.ABCD;15.CD16.ABCD;17.ABC ;19.AD;20.D三、判斷題（共20道試題，共2011-16-四、簡答題（共2道試題，共2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2001-06-11-16-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.AD;02.C;03.ABCD;04.AB;05.ABCD06.D;07.ABCD;08.CD;09.ABCD;10.ABC11.ABC;12.D ;14.ABCD;15.ABC16.ABCD;17.ABC ;19.ABCD;20.ABD三、判斷題（共20道試題，共2001-11-四、簡答題（共2道試題，共20采用一種叫做“差別計件制”03任務一、單項選擇題（共20道試題，共2006-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABC;02.ABC;03.D;04.ABCD;05.B06.ABCD;07.C;08.BD ;10.AC11.AB;12.ABC ;14.C;15.D16.AD;17.ABCD;18.ABCD;19.ABC;20.ABD三、判斷題（共20道試題，共2001-11-16-四、簡答題（共2道試題，共2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2006-16-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABCD;02.ABCD;03.B;04.ABCD;05.ABCD06.BD;07.ABCD;08.ABC;09.ABCD;10.CD AD;12.ABC;13.ABCD;14.AC;15.D16.D;17.C;18.ABCD;19.ABC 三、判斷題（共20道試題，共2001-06-11-16-四、簡答題（共2道試題，共2003任務一、單項選擇題（共20道試題，共2006-11-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABCD ;03.ABC;04.ABCD;05.D06.C ;08.C;09.D;10.CD11.AC;12.ABCD;13.ABCD;14.ABCD;15.D ABC;17.ABC;18.ABCD 三、判斷題（共20道試題，共2001-06-11-16-四、簡答題（共2道試題，共20(6)03任務一、單項選擇題（共20道試題，共2001-06-11-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.ABC;02.ABCD;03.ABCD;04.B;05.C06.BC;07.D;08.BD;09.D;10.C11.ABCD;12.ABC;13.AC;14.ABCD 16.AB;17.ABC;18.ABCD ;20.AD三、判斷題（共20道試題，共2001-06-11-16-四、簡答題（共2道試題，共20上傳附件文件操作03任務一、單項選擇題（共20道試題，共2001-11-二、不定項選擇題（共20道試題，共40分。每題所設選項中至少有一個正確答案01.D;02.ABC;03.ABD;04.ABCD;05.ABC06.ABCD;07.AB;08.ABCD;09.BC;10.D11.C;12.C ;14.C;15.D16.ABCD;17.ABCD ;20.ABCD三、判斷題（共20道試題，共2001-06-11-16-四、簡答題（共2道試題，共20(6)運用公共治理理論，以“行政學的發展”科學主義與人文主義是現代西方哲學領域的兩大主要思潮。但是,由于近代以來科學的成功,科學在人們的生活中占據著越來越重要的地位,在社會科學中,科學方法得到了越來越多的運用,似乎有取代人文社會科學的傾向。這不能不使人思考,科學方法在社會科學領域到底有多大的運用范圍?在哲學領域的運用中到底有多大的合法性?我們知道,哲學就是人學,筆者認為,人的本性決定了科學主義是不可能完全取代人文社會科學的研究的,在薩特的哲學中,自由不是人的本質,而是人的存在。人的存在先于本質,是人的本質形成的基礎。薩特把存在分為自在的存在和自為的存在兩個領域:自在的存在是物的存在,是其所是而不是其所不是;自為的存在則是人的存在,/存在,對于自為來說,0[1]所以,人總是生活在虛無之中,表現為他現在所還不是的東西。在現實生活中,自為存在的這種性質就表現為人的欲望和理想等人所/缺乏的東西0,他總是力求成為其所是,但一旦成為其所是,就成為自在的存在,就被人拋棄在過去了,因而也就不再是其所是。人總是追求成為其所是的東西,但這種在追求中的東西以一種/應該0的方式表現出來,既然是/應該0,就證明它還不是現實,?在薩特的哲學中,本質是已經過去了的存在,是已經形成了的東西,是自在的存在。自在的存在具有絕對的致密性與充實性,不再可以改變,因而不可能是自由的。自由只能是自為的存在。/說自為應是其所是,說它在不是其所是時是其所不是,說存在先于本質并是本質的條件,或反過來按照黑格爾的公式說-本質是過去的存在.,其實說的都是同樣的一件事,即人是自由的。在薩特看來,人之所以是自由的,是因為人是一種自為的存在,,面對人所要成為的東西,人就可以成為,也可以不成為,可以成為這樣的,,人的活動是一種自由的活動,是/我0/我0是我0,由于這種自由來自人的自為存在,來自人的虛無性,在人的選擇之前,還不是自在的存在,因而屬于人的存在而不屬于人的本質。既然在薩特看來,自由只是人的存在而不是人的本質,那么我們在此提出的人的自由本質又有何根據呢?為此,,本質是一事物之所以為一事物的根據,與事物的存在具有直接的同一性。對于這一點,我們用西方哲學中比較容易理解。西方哲學認為,我們是通過,,通,必然的運動,人也就不再成其為人,人對自身的行為也就不需要負任何責任,現代理論界一般認為,科學主義作為一種廣泛影響的哲學思潮,誕生于19世紀六七十年代,約經歷了三個階段:19世紀六七十年代至20世紀20年代末期;20世紀30年代初期至60年代;20世紀60,家孔德創立并發展起來的。1843年他出版的5實證哲學教程6標志著實證主義哲學的誕生。在孔德看來,實證哲學的/一切本質都包含在實證這個詞中,我把這個次列為一種新哲學之首0(轉引自[2]),是/有用0、/精確0、/相對0的東西,實證主義哲學是一種能夠向人們提供各種有用的精確的建設性的知識的哲學。這樣的哲學與自然科學是相同一的。在方法論上,孔德的實證主義哲學的核心是觀察與假說,這正是19,孔德提出了著名的三段論,經歷三個階段:神學階段、形而上學階段、實證主義階段。在他看來,當前哲學的主要任務就是要擺脫傳統的形而上學哲學觀,建立實證主義哲學觀。但在這里也看出,孔德在一定的程度上也是承認神學與形而上學的歷史意義的。因而從后來的科學主義思潮看來,孔德的觀點是不夠徹底的。在20世紀的20年代到30年代,隨著相對論、量子力學的提出,數理邏輯和科學在其他領域的飛速發展,科學主義進入了新的發展階段。這時產生了邏輯實證主義。邏輯實證主義堅持徹底的經驗證實原則,反對傳統的形而上學并提出了/統一科學0的思想,試圖通過方法的統一與語言的統一來實現整個科學的統一。邏輯實證主義哲學認為,真正的科學知識只有一種,即自然科學,除此以外的知識都算不上真正的知識,只能算是意見;真正的認識方法也只有一種,即自然科學的方法或解釋的方法,人文科學的理解只能算是科學的前奏而已;真正的科學語言也只有一種,那就是物理學的語言,其他的語言都只是個別的非科學的語言。總起來看,科學主義有以下三方面的內容:一是認為自然科學是世界上最精確最可靠的知識,它是其他科學的典范;其次是認為自然科學的說明方法或解釋方法是人類獲取知識的唯一正確和有效的方法,是人類一切認識方式的楷模。它堅持科學知識與技術萬能的觀念,認為物理學的那種方法可以取代哲學,特別是代替人們行為科學和社會科學等其他領域研究方法的觀點;其三是認為自然科學的知識可以推廣至解決人類的一切問題,即科學是萬能的、普適的。這種觀點認為科學知識可以取代其他一切知識,其他領域的知識都應該在科學知識與方法的面前接受檢驗,那些不能轉化為科學知識的知識都是虛假的,德的觀點是一種弱的科學主義的話,社會科學至少有一部分有其現實的合理性或歷史的合理性;強的科學主義思想則認為人文科學的一切領域都應該納入到科學的框架中來進行,從上面的分析可以知道,科學主義對人文主義的指摘與排斥首先是從方法論上來入手的。他們認為,只有自然科學的方法才是唯一的方法,?這主要就是物理學的研究方法。我們知道,物理學研究的對象是人所面對的可以通過經驗來觀察的世界,是物質的世界,從哲學認識論上來看,這就是堅持主體與客體二分的原則。與此相應,物理學的研究對象都是可以觀察的,,物理學的研究對象是可以分解與綜合的。即我們可以通過一定的方法把對象分解開,進行部分的認識,再次,物理學研究方法具有實驗的可重復性。最后,也是十分關鍵的一條,就是堅持世界因果聯系的普遍性。即世界上的事物都處在相互聯系之中,任何對象的運動與變化都可以用此前其他事物的運動與變化來解釋。這些在前的就是因,在后的就是果。從哲學的角度看,堅持事物的因果聯系是科學的本體論前提。科學的一,我們要證明某學科是科學方法所不適合的,就必須說明該學科研究方法的特殊性,研究對象具有以下四個方面的其中之一,它就是物理學所無法研究的了:第一,它本身是非感性的存在,對它的研究不能運用科學的觀察方法;第二,這個對象不可被分解與綜合;第三,具有不可重復性;第四,它不遵循因果規律。而人事實上就是這樣的研究對象。在第一節中,我們說明了自由是人的本質,而自由的根本特性就,思主義哲學中,我們說自由是對必然的認識,這只是從人與自然的關系的角度來說的,,東在后來把自由的定義改為/對自由的認識與對世界的改造0,自由絕對不只是一個認識論的概念也是一個實踐的概念,,在沒有行動之前,就不能準確地規定在行動之后,/可以自行開啟一個因果系列的理念0然,康德的哲學研究的主要是自由對道德的意義問題,講的是道德領域的/自由意志0,這是有點狹隘的。自由,馬蜂窩要去捅,我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步我們確實取得了預期的結果,但是第二步第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個結果又取消了。事實上,正是人的自由以及一旦行動,人又面臨著無法改變的后果,人才需要對自己的行為負責。自由本身只有對有意識的人來說才是存在的,因為只有人的意識才使人能夠在多種行動可能性中進行選擇,而有意識的選擇意味著對后果的先知。也就是說,作為有意識的人,你的選擇不僅僅是對一件事情的開始的選擇,更是對結果的選擇,因此,人必須對自己的結果負責。人正是在這個意義上才是惟一需要對自己的行為負責的動物。所以,在做出選擇之前,我們都強調對必然性的認識,,即使如此,選擇還涉及到價值與意義的問題,與生活觀點的制約,不可能完全理性化。但是,我們也必須承認,人的許多其他方面是可以用科學的方法來加以研究的。比如,人的肉體方面就可以用生物學的方法來加以研究。再比如,現代實驗心理學也取得了較大的成就,使人們對自己的心理活動有了更多的了解與認識。同樣,社會學中也存在較多的科學方法,因為社會學是從人的感性行為中研究人的活動,事實上就把人當成了機器來看待,一旦涉及感性行為的價值與意義問題,社會學就無法解決這方面的問題了。在中國經濟持續高速增長而能源日益緊缺的情況下，黨中央、國務院提出創設“節約型社會”的構想，“節約型政府”“節約型社會約一張紙”的節約口號，希望政府通過自身的節約行為為社會公眾起到示范作用。應當說，政府消耗著巨!1)##2我們國家最大的浪費莫過于戰略決策的失七五”九五”*#1在-###億至!###億元。因此，節約水、電、紙的口號雖然敲響了政府在能源消耗方面的警鐘，但是，建