1.2.3.4.5.統一多民族國家的發展之——“家國同構”古代宗法中國的政治特征二輪復習武漢市鋼都中學經德鳳6.先秦（夏商周）秦漢唐宋明清一、家國同構社會的形成、定型第一小組：先秦之夏商周第二小組：先秦之春秋戰國第三小組：秦漢時期第四小組：唐宋時期7.一、家國同構社會的形成、定型——先秦材料一反映了西周哪些重要的政治制度？宗法制、分封制（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。——《荀子·儒效》材料一8.一、家國同構社會的形成、定型——先秦

自夏代始，宗君合一的宗法制度就成了全社會的組織原則，但后起的周代之宗法形態比起夏代之宗法，更加嚴密和完善……宗統乃“親之統”，即以宗主為核心的宗系的血緣統系；君統乃“尊之統”，即以國君為首的政治行政統系。宗君合一即宗統和君統合二為一，以族內部的序列去組織國家。——劉廣明《宗法中國》根據材料二并結合所學知識指出：西周社會在國家結構形態上具有什么樣的特點？宗君合一，家國一體宗君合一的宗法制國家材料二9.一、家國同構社會的形成、定型——秦漢

宗法國家的穩定存在主要依賴于三大要素：其一是政治上的統一；其二是土地的國有化；其三是勞動人口的安居不遷。——劉廣明《宗法中國》根據上述材料，結合所學知識思考：春秋戰國，宗法國家走向解體的原因有哪些？1.春秋戰國爭霸戰爭——分封制瓦解、公族衰敗2.鐵犁牛耕，經濟發展——井田制崩潰、國有共耕解體3.勞動人口流動——個體家庭發展4.士階層的崛起——世卿世祿打破……有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。——《史記·商君列傳》有軍功者，各以率受上爵……宗室非有軍功論，不得為屬籍5.改革變法的推動宗法社會的解體、重建10.一、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建11.一、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建

宗法國家的穩定存在主要依賴于三大要素：其一是政治上的統一；其二是土地的國有化；其三是勞動人口的安居不遷。——劉廣明《宗法中國》材料三12.一、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建罷黜百家、獨尊儒術漢高平項王，封韓信、彭越、黥布諸人為王；迨異姓諸王逐漸鏟滅，又封宗室同姓諸王。——錢穆《國史大綱》武帝英年即位，即銳意革新，……終于走上復古更化的路。這時最重要的人物是董仲舒。【董仲舒天人三策與賈誼政事疏，兩篇大文，奠定了西漢一代政治之規模。】——錢穆《國史大綱》分封諸侯、郡國并行材料四13.二、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建“血緣團體是漢代最重要的地方基層結構，所謂血緣團體指以同姓家族為中心的組織，如家庭和宗族。”——黎明釗《同鄉、同里與異姓丘里》據材料五結合所學知識分析，漢代統治者宣揚“孝”道的背景。材料五（漢代）他們在取得統治地位后，看到當時的小農經濟條件下，小農家庭是社會的經濟細胞，家長則是細胞核，尊祖崇孝也是維護社會經濟細胞所必須的，在選擇治國綱領時積極借用家庭的道德觀念來管理民眾……——徐玲《漢代孝治文化研究》《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”……秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。——賈誼《治安策》1.歷史：吸取秦亡的教訓2.經濟：小農經濟（農耕經濟）的經濟形態3.宗法：血緣家族社會組織的存在14.二、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建（孔子）父慈子孝。——《左轉·隱公三年》據材料五結合所學知識分析，漢代統治者宣揚“孝”道的背景。材料五父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。——曾子4.文化：先秦儒家思想（孝的思想）的影響5.政治：國家統一，加強專制主義中央集權的要求15.二、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建自西漢惠帝至東漢順帝，全國性對孝悌的褒獎、賜爵達32次之多。宣帝也說：“導民以孝，則天下順。”

——劉廣明《宗法中國》等“夫臣之事君，猶子之事父。“——《漢書》據材料六結合所學知識分析：

漢代統治者宣揚“孝”道的目的。從此邏輯出發，董仲舒提出了什么主張？簡析漢代統治者的這一行為產生了何種影響？目的：移孝作忠，宗法倫理政治化，鞏固專制統治影響：穩定秩序、鞏固統治；尊老風氣、和諧家庭；愚孝愚忠、忠孝矛盾、家庭等級森嚴、壓制個性材料六16.二、家國同構社會的形成、定型——秦漢宗法社會的解體、重建秦以后，西周式宗法制的表層結構崩潰，深層的血緣宗法卻被改造后繼續為君主專制服務。封建統治者宣揚父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構。17.家國同構的定型一、家國同構社會的形成、定型——唐宋家不尚譜牒身不重鄉貫18.一、家國同構社會的形成、定型——唐宋家國同構的定型19.家國同構的定型一、家國同構社會的形成、定型——唐宋宋以后是(宗法制度）第三階段。

主要表現為宋代以后皇帝的專制主義中央集權的統治更為加強,……地方上的宗族組織和宗法勢力遠較魏晉南北朝和五代時為弱小,已不再擁有地方上獨立的政治、軍事勢力,族長也一般不再由地方現任官員、軍將擔任,而由不任官職的當地豪紳地主擔任,地方宗族勢力已不再也無力成為反抗中央政權的割據力量；宗法統治的作用主要表現為協助皇帝和各級封建政府鞏固和加強對宗族成員政治、經濟、思想上的統治；以祠堂、族譜、族規、族產、族長為標志的宗法制度和以三綱五常、三從四德、忠孝節義為核心內容的宗法思想對族人和廣大農民的統治更加嚴刻、細密、普遍,婦女的地位更為低下；族長雖和皇帝、皇族不存在血緣宗法關系,皇帝不是各地族長的大宗,族長也僅擁有地方經濟勢力,不擁有地方軍事政治權力,但宗法性的族權、神權、夫權的統治真正起到了鞏固和加強封建政權的輔佐工具的作用,從而對維護長期的封建統一和社會穩定起了積極作用。——錢宗范《論中國宗法文化的研究,教學和改造》閱讀材料、結合所學，提煉一個觀點并加以論述宗族勢力較弱，無力與中央對抗宗法統治成為鞏固封建統治的力量理學滲透宗族管理對族人控制嚴密，婦女地位低下族權、神權、夫權相結合，維護統治作用--維護長期的封建統一和社會穩定材料七20.一、家國同構社會的形成、定型——唐宋家國同構的定型皇權政治制度地主經濟族人私有經濟族田族權祠堂宗法文化儒家正統家規家法譜牒21.二、概念總結家國同構——

家庭、家族與國家在組織結構方面有共同性，家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸，均以血親—宗法關系來統領，存在著嚴格的家長制。“家國同構”是宗法社會的特征。父為“家君”，君為“國父”22.家國情懷茍利國家生死以豈因禍福避趨之人生自古誰無死，留取丹心照汗青古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。——《禮記·大學》23.三、重構家國天下新秩序24.謝謝指導！！！25.拓展探究——近代家國天下的斷裂26.拓展探究——近代“家國天下”的斷裂27.家庭是社會的縮影。家庭制度的變遷，是社會變遷的諸多表現之一。閱讀材料，回答問題。材料一

（明代）連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財產共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸爭吵過，而且這個家庭一直發展到清代，是福建歷史上受明清兩代封建王朝表彰而名揚一時的大家庭。——彭文宇《歷史上閩臺家庭與家族交往》材料二

20世紀初，一個引人矚目的現象是，家庭制度在中國受到空前激烈的批判：一個將家庭作為組織、管理社會基礎的傳統社會，在現代化進程中，為了從傳統之繭中蝶化，對家庭制度進行批判是必然的。——孟憲范《家庭：百年來的三次沖擊及我們的選擇》材料三

通過把工作轉移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠離家庭，從而改變了傳統的家庭生活模式。——E（美）杰里·本特利《新全球史》魏源——“師夷長技以制夷”練一練（1）據材料一，概括明清時期福建地區大家庭的基本特征。結合所學知識分析明清統治者表彰這類大家庭的主要目的。（5分）（1）特征：以血緣為基礎，累世同居；共同生產，共同同享有財產；家庭關系和睦。（3分）目的：維護社會穩定，鞏固專制統治。（2分）（2）材料二是否表明20世紀初中國傳統家庭制度發生了變化？從現代化的角度分析，為什么材料二所述20世紀初的中國“對家庭制度進行批判是必然的”？材料三家庭制度