文明起源約2070約1600771476221約8000距今10000年前3000距今5000年前距今4000年前2000仰韶文化良渚文化紅山文化5000距今7000年前河姆渡文化大汶口文化龍山文化夏朝約470年商朝600余年西周275年1046春秋295年戰國255年20225220207西漢227年東漢195年漢朝422年秦朝14年東周550年周朝約825早期國家1300多年2025屆新高考歷史沖刺突破復習

諸侯紛爭與變法運動第1課時列國紛爭與華夏認同春秋戰國時期上承夏商西周中華文明的起源和早期國家發展，下接秦漢大一統多民族國家的建立與鞏固。1.2春秋戰國時期的政治、社會及思想變動通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。《課程標準》新高考中國古代史一輪復習第2課諸侯紛爭與變法運動第1課時列國紛爭與華夏認同復習方向：1.社會轉型與民族交融：社會經濟形態由奴隸制向封建制轉型，

生產力的發展---鐵制農具、牛耕的推廣--井田制瓦解----確定土地私有政治體制由君主、貴族等級分權制走向君主專制、中央集權和官僚制通過變法改變生產關系、建立封建政權歷史由分裂趨于統一華夏族與周邊族群以政治認同和文化認同為紐帶而日趨融合--華夏認同2.社會存在決定社會意識春秋戰國時期社會經濟變動、政治變動對思想文化的促進，百家爭鳴的出現。春秋戰國時期經濟發展、變化運動與百家爭鳴的關系011禮崩樂壞012尊王攘夷013華夏認同014道家老子莊子015儒家1孔子016儒家2孟子荀子017法家商鞅變法018法家韓非子019墨家墨子020百家爭鳴021鐵犁牛耕022重農抑商023稷下學宮024王制025士的崛起常考點涉及教材階段特征春秋戰國時期是中國歷史上重要社會大變動、大變革時期，也是中國逐步由分裂走向統一，由早期國家向統一多民族中央集權國家的過渡時期。大變動:王室衰微，國家分裂，諸侯紛爭大變革:奴隸制度瓦解，封建制度確立大發展:經濟迅速發展、文化百花齊放大融合:華夏族與周邊少數民族大融合(1)經濟上:鐵犁牛耕;大工程;城市發展。由于鐵犁牛耕的使用，井田制逐步瓦解，土地私有制不斷確立；農業得到發展，工商業繁榮，新興階級（階層）出現，要求進行各項變革。(2)政治上:制度建設;局部統一。王室衰微，諸侯紛爭，舊制度不斷瓦解；通過變法運動，各諸侯國逐步確立君主專制中央集權統治。在紛爭中華夏認同加強。以中央集權來代替君主與貴族聯合執政。(3)文化上:學術思想大放異彩，成為后世思想文化發展的源頭。由于政治經濟變動，引起思想文化上的重大變化，出現百家爭鳴局面；同時，文學、藝術等方面也得到發展，如《詩經》、“楚辭”等。先秦成為中華文化的奠基時期。序號常考點答題時間答題次數分數悟011王室衰微禮崩樂壞012尊王攘夷013華夏認同014道家老子莊子015儒家1孔子016儒家2孟子荀子017法家商鞅變法018法家韓非子019墨家墨子020百家爭鳴021鐵犁牛耕022重農抑商023稷下學宮024王制025士的崛起王室衰微:禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐大夫出禮崩樂壞:是禮的變化是違禮、僭禮、新禮，不是禮的毀滅011思考造成王室衰微、諸侯混戰、禮崩樂壞這個現象的原因是春秋中后期鐵制農具、牛耕逐漸在農業生產中得到推廣，提高了生產力；生產力的發展，農業生產效率的提高；農民開辟出更多“私田”，不肯“盡力于公田”，諸侯國的“公田”普遍荒蕪。“私田”最初可以不交稅，也沒有一定規格，不受“公室"的管理、控制，;可以買賣、交換、抵押。“私田”逐漸演變成實際上的私有土地，而且數量越來越多。為了增加國家收入，各國統治者開始進行賦稅制度改革，承認土地私有權，促使了井田制瓦解和封建生產關系出現。奴隸主貴族要向私田收稅，而新興地主階級需要不斷提高本階層的經濟政治地位，不愿意交稅。新興地主階級向奴隸主貴族展開奪權的斗爭，于是“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”，最終地主階級奪權成功。地主階級建立封建化政權的途徑主要是通過變法實現，變法成為戰國時期的一股潮流。------摘編自中外歷史綱要上教師用書第2課諸侯紛爭與變法運動諸侯混戰王室衰微禮崩樂壞鐵制農具牛耕的使用和推廣公田荒蕪私田開拓貴族要征收賦稅地主要提高地位

士的崛起百家爭鳴變法運動逐步建立君主專制的政治制度社會轉型

“經濟發展與變法運動”

矛盾激化生產力的發展生產關系《諸侯紛爭與變法運動》教學設計華寧縣第一中學陸曉萍何兆明《孟子●告子下》:一不朝，則貶其爵;二不朝，則削其地;三不朝，則六師移之。”進入春秋社會以后，由于天子與諸侯、卿大夫之間勢力的此消彼長，西周時期原來代表貴族階層等級禮制的束縛力日漸減退，新生勢力的崛起和政權的爭奪，使得禮的僭越情況也越來越嚴重。天子的委曲求全，以及各個階層貴族地位的浮沉，也使得一些王室或公室的貴族代表感到了天神地衹的不可靠，因此也有意無意的怠慢了西周時期曾經極為嚴密的禮制。諸侯各國之間戰爭頻仍，王綱解紐，隨著各種新勢力的崛起，致使原有的社會結構幾近崩潰的邊緣，禮制也遭到前所未有的破壞和崩潰，史稱“禮崩樂壞”。“禮崩樂壞”《論語·八佾yì篇》孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”總體來看,春秋是一個西周傳統政治社會秩序逐步解體的過渡時期。就當時人的感受而言,可以“禮崩樂壞”一語蔽之。泛指傳統制度的廣義禮樂固然已無法維持,特指具體典禮儀式的狹義禮樂也在逐步破壞。這是等級制度瓦解、等級觀念淡漠帶來的必然結果。例如按西周禮制,天子舉行宴會的樂舞規模為八佾(佾為樂舞編隊，一佾八人),諸侯可用六佾,大夫只能用四佾。但在春秋后期的魯國,大夫季孫氏居然以“八佾舞于庭”,難怪孔子憤怒地說:“是可忍,孰不.可忍!"1．（2015·山東棗莊·一模）為父母守孝三年是古禮，《論語》中有孔子和學生宰予對此的言論。宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”子曰：“于女（汝）安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也”。這體現出孔子強調的是A．中庸人和B．神本文化C．以德治國 D．孝悌之義2．（2019·河北衡水中學一模）春秋戰國時期，儒家尊禮，主張“為國以禮”；道家“非禮”，認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質上反映出當時A．諸侯爭霸，分封秩序開始瓦解 B．思想自由，百家爭鳴局面形成C．禮崩樂壞，需要重建社會秩序 D．私學興起，民間思想異常活躍3．（2020·遼寧葫蘆島·二模）有學者指出，“天子—諸侯—卿大夫—士”這一封邦建國體制，以卿大夫和士組成的“家”、諸侯的“國”為基礎，這就是后來儒家在東周禮崩樂壞之后，為恢復西周禮制而重提“齊家治國平天下”，將“家”和“國”放在“天下”之前的重要緣由。這說明A．周王通過諸侯和卿大夫直接控制地方B．先秦時期禮樂制建立在宗法制基礎上C．諸侯和卿大夫逐步取得了天子的權威D．儒家產生于恢復傳統禮制的過程之中答案1—3DCB011王室衰微禮崩樂壞能力訓練春秋時期齊、晉等國為爭當霸主而采取的策略。“尊王”即尊崇周王的權威。此一時期周王雖已無力控制局勢。但在名義上還是“天下共主”，以“尊王”相號召，既可維持大局基本穩定，促進諸侯國間的聯合，又可為倡導者撈取爭霸的政治資本。周襄王六年(公元前636)，王子帶作亂，襄王出奔。晉文公出兵護送襄王回王都，殺王子帶，即屬此類行動。“攘夷”即抵御夷狄襲入。這一時期，原屬于周邊地區的夷狄部族勢力漸強，乘機進犯內地，使周初所封諸侯國的安全受到嚴重威脅。以“攘夷”為口號，可驅逐進犯者，使被滅掉的弱國得以復興，以鞏固和延續華夏族在中原地區的主體地位。周惠王十七年(公元前660)，狄人伐衛。次年，狄人伐邢。齊桓公均出兵相救，使衛、邢二國滅而復興，即屬此類行動。012尊王攘夷中外歷史綱要上教師教學用書第28頁1．（2021·湖南常德·一模）春秋時期，有些諸侯以“尊王攘夷”為旗號，結為聯盟，抵抗夷狄（包括秦楚）；楚國國君一直稱王。公元前344年，齊魏“會徐州相王”；公元前325年，秦惠文王稱王，韓、趙、魏、燕、中山“五國相王”。這說明春秋戰國時期A．周王仍被尊為天下共主

B．傳統政治秩序走向瓦解C．列國紛爭推動社會轉型

D．華夏夷狄對壘由來已久2．（2021·河北唐山·三模）司馬遷在《史記》中為邊疆少數民族“尋根問祖”：閩越、甌越是越王勾踐的子孫；匈奴先祖是夏后氏之苗裔；西南滇國是戰國傳說人物莊踽（楚莊王的后代）建立的。這樣，西漢帝國版圖內的所有族群彼此都血脈相連。這些記載A．較為真實的還原了歷史的原貌 B．旨在為漢武帝歌功頌德C．體現了“大一統”的時代觀念 D．有強烈的尊華攘夷觀念3．（2022·吉林吉林·模擬預測）春秋時期各諸侯國以會盟形式確立盟主，通過會盟明確與各方權利義務，建立各國的利益交換和平衡機制。齊桓公以尊王為號召，以尊禮守信為核心,建立以霸主為核心的列國政治體系。這一現象顯示出春秋時期A．新生力量日趨多元化 B．中央集權制度的萌芽C．天子權力的逐步集中 D．國家政治秩序的重建答案1--3BCD012尊王攘夷能力訓練013華夏認同華夏民族同源共祖，你中有我、我中有你從春秋到戰國，民族關系出現了重要變化。春秋時期，中原各國因社會發展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯系中，這些民族也產生了華夏認同觀念。春秋戰國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同；華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩定，分布更為廣泛。給中原的周邊民族以及與中原王朝有交往的國外民族專門立有《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等，是《史記》的一個創舉。在司馬遷看來，華夷各民族都同源共祖于黃帝，蠻夷與華夏是你中有我、我中有你的關系。《史記》記載，顓頊zhuānxū、帝嚳dìkù、唐堯、虞舜等都是黃帝的子孫，春秋時期吳、越、楚、秦各國雖被中原視為蠻夷，但它們的諸侯王也都是黃帝的后裔。《越王勾踐世家》說:“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《楚世家》說:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”《吳太伯世家》稱吳國始祖太伯是以黃帝后裔后稷為始祖的周太王古公亶父的長子。《秦本紀》載“始小國僻遠，諸夏賓之”的秦，其始祖大業也是黃帝之后。即使到漢朝仍被視為蠻夷的匈奴，《匈奴列傳》亦認為“其先祖夏后氏之苗裔也”。夷夏之別側重于不同民族的文明發展程度，不能說明民族屬性的絕對分別，在歷史長河中，夷夏各族通常表現出相互同源而又交錯發展的格局。禹“興于西羌”，后卻成華夏族的始祖。周的先世“竄于戎狄之間”，到古公亶父時才“貶戎狄之俗”。“帝顓頊之苗裔”的秦，先祖大費以后“或在中國，或在夷狄”。蠻夷與華夏是你中有我、我中有你的關系。------《史記》的歷史思維李筆浪(1966—)，湖南漢壽人，西北大學圖書館副研究館員，主要從事古籍文獻整理與圖書館學研究013華夏認同華夏民族同源共祖，你中有我、我中有你1．（2017·全國·高考真題）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（）A．推動了文化的交流與文化認同 B．強化了君主專制權力C．實現了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權2．（2022·河北·模擬預測）漢成《史記》納“四夷傳”（四夷，是古籍對中土以外，四方各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱）于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內傳，視作通史的一個組成部分。這體現了A．史學撰寫方式的創新 B．家國同構的基本理念C．宗法分封制度的瓦解 D．華夏民族的心理認同3．（2022·山東濰坊·二模）戰國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。上述現象（）A．體現了華夏認同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育統一的趨勢C．表明了社會各階層間流動加速D．適應了統治者富國強兵的需要答案1--3ADB013華夏認同能力訓練春秋戰國時期上承夏商西周中華文明的起源和早期發展，下接秦漢大一統多民族國家的建立，既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統一多民族國家建立基礎的階段；“早期國家”的解體與新的國家形態與治理模式的逐漸形成。春秋戰國時期，“劇變”是這一時期最顯著的特征———政治上奴隸制向封建制的轉變；經濟上生產力、生產關系的劇變；思想文化上諸子百家的應變。“列國紛爭與華夏認同”,是當時社會歷史發展的大趨勢，列國紛爭在打破氏族組織的過程中促進了華夏認同,帶來了民族關系的發展。周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。民族進一步交融，華夏族發展壯大。列國紛爭、五霸七雄帶來了社會的動蕩，有造成人民生活困難、痛苦的一面，也有促進社會轉型；社會經濟形態由奴隸制向封建制轉型，政治體制由君主、貴族等級分權制走向君主專制、中央集權和官僚制，歷史也由分裂趨于統一；戰爭、遷徙、貿易、和親使戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同、政治認同，同源共祖觀念得到發展，你中有我、我中有你，奠定了成熟國家的民族基礎。總結列國紛爭與華夏認同個人命運+國家命運材料：諸子的思想不是憑空