《論語(yǔ)》十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《老子》四章《五石之瓠》hù葫蘆《兼愛(ài)》《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》道家儒家墨家選自《論語(yǔ)譯注》孔子(公元前551--公元前479年)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。相傳有弟子三千，其中身通六藝者七十二人，孔子思想核心是仁

禮，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，宣揚(yáng)自己的思想。“知其不可為而為之”。理想破滅后，著書(shū)立說(shuō)。晚年修訂《詩(shī)》、《書(shū)》，《禮》、《樂(lè)》，《易》，《春秋》六經(jīng)。【了解孔子】孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。

——柳詒徵yízhēng天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。——朱熹李贄zhì至圣先師萬(wàn)世師表柳詒徵（1880年-1956年，）學(xué)者、歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、圖書(shū)館學(xué)家、書(shū)法家，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)，中國(guó)文化學(xué)的奠基人，現(xiàn)代儒學(xué)宗師。李贄（1527年～1602年），明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。朱熹（1130年—1200年），南宋理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、詩(shī)人。孔子是這樣概括自己的一生的：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語(yǔ)·為政》【翻譯】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有所成就；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道了哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲達(dá)到了知識(shí)的頂點(diǎn)，也能正確對(duì)待各種言論，能聽(tīng)進(jìn)去各種不同的意見(jiàn)；七十歲為人處世可以隨心所欲而不越出規(guī)矩。【了解論語(yǔ)】“論”，編寫，編纂；“語(yǔ)”，言論，對(duì)話。《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的弟子及再傳弟子編寫的關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。全書(shū)共二十篇。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主。體式主要有(1)語(yǔ)錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象);“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人，而喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答;

“顏淵問(wèn)仁”。(3)敘事體：其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

“齊人歸女為樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”歸：同饋，贈(zèng)送。“四書(shū)”“五經(jīng)”四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳。東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。【了解論語(yǔ)】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①食：n做v吃飯②敏：勤勉特殊句式：敏于事而慎于言（狀語(yǔ)后置句）——于事敏而于言慎（正常語(yǔ)序）③就：接近，靠近（到）

金就礪則利。就車。

④而1：表并列

而2：表順承

⑤有道：有才藝或者有道德的人

正:匡正

焉：代詞“自己”；語(yǔ)氣助詞

已:同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”。

孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。文本探究學(xué)習(xí)第一章文言句式“狀語(yǔ)后置”敏于事而慎于言對(duì)于工作勤勞敏捷，對(duì)于說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎狀語(yǔ)謂語(yǔ)謂語(yǔ)

狀語(yǔ)后置中，最重要的是“介詞”。1.【介詞“于”+賓語(yǔ)】以其無(wú)禮于晉2.【介詞“以”+賓語(yǔ)】申之以孝悌之義。3.【介詞“乎”+賓語(yǔ)】異乎三子者之撰。狀語(yǔ)君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?給我們什么啟發(fā)?1.“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”

在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受克制物欲2.“敏于事而慎于言”

在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎謹(jǐn)言慎行3.“就有道而正焉”不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為虛心請(qǐng)教本章從好學(xué)的角度出發(fā)，講的是君子日常言行的基本要求，第一條說(shuō)不要做什么，后兩條說(shuō)要做什么。在物質(zhì)條件上要安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，人活著不僅僅求得保暖安逸，還應(yīng)該有更高的精神追求。

子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

孔子說(shuō)：“真是個(gè)大賢人啊，顏回！用一個(gè)竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個(gè)大賢人啊，顏回！”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

簡(jiǎn)要概括“樂(lè)”什么？樂(lè)雖然物質(zhì)清貧但內(nèi)心堅(jiān)守了義，有豐富的精神世界。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”《管子·牧民》管仲百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。【第二章】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)譯文：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待樂(lè)制呢？而：表假設(shè),如果。“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)人如果不講信用，真不知道怎么能行。如…何：“對(duì)…怎么樣”“拿…怎么辦”奈…何

若…何“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”《垓下歌》項(xiàng)羽

奈何：怎樣；怎么辦。奈若何：拿你怎么辦。若，你。奈何

若何

如何：怎么樣，怎么辦，怎樣對(duì)付。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”【第二章】八佾：古代樂(lè)舞的行列，一行八個(gè)人叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，即64人的舞蹈隊(duì)伍；諸侯用六佾，即48人；大夫用四佾，即32人。在孔子看來(lái)，“禮、樂(lè)、仁”是什么關(guān)系？在孔子看來(lái)，“禮、樂(lè)、仁”是什么關(guān)系？

周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國(guó)林立。為維護(hù)其以周天子為中心的統(tǒng)治，周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開(kāi)始制禮作樂(lè)，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。

禮，指各種禮儀規(guī)范。樂(lè)，包括音樂(lè)和舞蹈。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。仁是人們內(nèi)心的道德與情感的要求。所以，禮樂(lè)必須反應(yīng)人們的仁德，即禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮樂(lè)的核心與根本，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮樂(lè)

的問(wèn)題。禮：區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)：抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。

禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。【第三章】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）名作狀,在早上,在晚上譯文：早晨得知真理，即使在當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。既然懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。道:道理，真理。這里特指儒家的仁義之道。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。朝聞夕死：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯文：品德高尚的人明白大義，人格卑鄙的人只知道利益。本章從義利觀的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。“義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。”君子：有道德的人。小人：人格卑鄙的人；普通人，一般人。喻：通曉，明白，懂得。不言而喻：用不著解釋就可以明白。家喻戶曉：家家戶戶都知道。【第五章】子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）形作名,有德行的人。兼詞：“于之”向他形作動(dòng),向…看齊名作狀,在心里賓前,“省自”譯文：孔子說(shuō):“見(jiàn)到賢德的人，就應(yīng)該想到向他看齊，見(jiàn)到?jīng)]有德行的人，就應(yīng)該在心里反省自己有沒(méi)有相類似的錯(cuò)誤。”見(jiàn)賢思齊

從個(gè)人道德修養(yǎng)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。通過(guò)不斷地自我反省來(lái)完善自己的道德境界。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄镜诹隆孔釉?“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采粗野、鄙俗虛飾、浮夸配合恰當(dāng)?shù)臉幼幼g文：孔子說(shuō):“質(zhì)樸（內(nèi)容）超過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛飾浮夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。這樣以后如何理解本章所說(shuō)的“質(zhì)”與“文”?為何說(shuō)君子要“文質(zhì)彬彬”?

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，；“質(zhì)”指質(zhì)樸的品質(zhì)，即人內(nèi)在的仁德。“文”指文采，即人的衣著裝飾，談吐舉止等文化修養(yǎng)，要合乎“禮”的外在表現(xiàn)；“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。

孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，也不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

，

。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

，

。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的

，

。

【課堂鞏固】質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無(wú)求飽居無(wú)求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【第七章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）讀書(shū)人志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)把…作為停止譯文：曾子說(shuō):“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，（因?yàn)樗┘缲?fù)著重大使命（責(zé)任重大），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的責(zé)任，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也很遙遠(yuǎn)嗎？”任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。士：（1）古代男子的美稱。士別三日，當(dāng)刮目相看（2）四民之一，指讀書(shū)人，知識(shí)分子。士農(nóng)工商（3）先秦時(shí)期貴族的最低等級(jí)，位次于大夫。（4）古代指掌管刑獄的官員，泛指官員。（5）對(duì)品德好，有學(xué)識(shí)，有技藝的人的美稱。志士勇士謀士武士

在這里，曾子所言之“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的讀書(shū)人。士畢生追求的目標(biāo)是什么？本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人、救人救世，進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國(guó)家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完未來(lái)的路。“任重”要求責(zé)任感要強(qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅(jiān)定，不堅(jiān)定就會(huì)在半途消沉下去，放棄追求。士要以“仁”為己任從這章中你感受到曾子怎樣的思想感情？曾子，名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了兩千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此付出生命也在所不惜。“鐵肩擔(dān)道義。”“這個(gè)世界破破爛爛，但總有人在縫縫補(bǔ)補(bǔ)。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

北宋思想家張載【第八章】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）比如。堆土成山盛土的竹筐填平洼地即使。傾倒。譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)有完成。判斷句【第八章】本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？比喻論證。孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做人，做事，做學(xué)問(wèn)不可以半途而廢，要堅(jiān)持不懈，持之以恒，否則就會(huì)功敗垂成。當(dāng)然，功虧一簣也好，持之以恒也罷，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。“進(jìn)，吾往也”。【第九章】子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）同“智”，智慧聰慧的人不會(huì)疑惑（被迷惑），仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。為什么？“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。有智慧的人因?yàn)橹朗虑榈拇笮　⑤p重、緩急、本末，能將事理看得明白通透，判斷力強(qiáng)，所以不會(huì)迷惑。仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。）則會(huì)招人感激。人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：成敗得失，功名利祿是讓人憂慮的，有仁德的人不計(jì)較這些，所以不會(huì)憂慮。真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心。在憂患來(lái)臨時(shí)，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼。孔子希望自己的學(xué)生能夠具備三德，成為真正的君子。【第十章】顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）邇之事父：侍奉敏于事而慎于言：勤勉約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦稱贊，贊許條目，細(xì)則名作動(dòng)，合乎禮聰慧實(shí)踐，從事判斷句代詞，這依靠顏回，字子淵難道，表反問(wèn)請(qǐng)?jiān)试S我【第十章】譯文：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱贊你仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰慧，請(qǐng)?jiān)试S我去實(shí)踐您說(shuō)的話。”顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？具體怎么做?

1、綱領(lǐng)：克己復(fù)禮，約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，孔子認(rèn)為，克己復(fù)禮為仁。就是用禮來(lái)規(guī)定仁，人們通過(guò)道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的內(nèi)容，這就是仁。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這是儒家的最高理想，也是孔子的思想核心，必生追求。

2、達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體做法：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。不看、不聽(tīng)，就是要克制自己，不被禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。為什么要恢復(fù)周禮？周武王建立周朝，周公姬旦制定周禮，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。但是后來(lái)戰(zhàn)亂頻發(fā)，禮崩樂(lè)壞。司馬遷《史記》：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計(jì)其數(shù)。”“臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。”道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制名存實(shí)亡。在這種局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立正常的社會(huì)秩序，必須要恢復(fù)周禮。【第十一章】子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）恕：如心。按照自己的心愿去理解和對(duì)待他人。推己及人寬恕，原諒字可以用來(lái)定語(yǔ)后置句“有可以終身行之者一言乎？”大概，表推測(cè)譯文：子貢問(wèn)道：“有可以用來(lái)終身奉行（它）的一個(gè)字嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”從行為準(zhǔn)則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考，推己及人，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。【第十二章】子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）固定句式，表反問(wèn)，“為什么不…呢？”指示代詞，那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政近音節(jié)助詞，不譯譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興、觀、群、怨”？

這一章從學(xué)習(xí)角度點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。1.“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感，引發(fā)人們的感情共鳴，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”2.“觀”,“觀風(fēng)俗之得失”，

《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)，可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。我們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代的各種風(fēng)俗民情。

“饑者歌其食，勞者歌其事”

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興、觀、群、怨”？3.“群”是“群居相切磋”，使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

“子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。——《論語(yǔ)·季氏》”4.“怨”就是不滿，《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿。有人認(rèn)為“怨”是“諷刺上政”，既對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿。其實(shí)，并不局限于此，還有其他不滿情緒。如《氓》，表達(dá)的是棄婦的不滿。“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。”(大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處！)“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！”(天黑了，天黑了，為什么還不回家？（如果）不是為了君主，何必還在露水中勞作！

)【第十二章】如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”？“事父、事君”是從人之大倫上說(shuō)的。這就是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個(gè)人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。6.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“