孟子名，字，時期鄒國人，生卒年不詳，大約晚于孔子百年左右。儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為。孟子其人，信念堅定，嫉惡如仇，剛直不阿，公認的善辯之人。思想：哲學思想——性善論（核心）

政治思想——仁政（核心），民貴君輕，法先王，行王道，去霸道；提出“制民之產”的經濟政策，強調“謹庠序之教”，重視教育。其政治思想具有進步意義，但過于理想化，不免有些“迂遠而闊于事情”，所以不為統治者所用。軻子輿戰國孔孟亞圣《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。作者尚無定論，有自著、弟子輯成、師生合著三種說法。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據。

《孟子》雖然和《論語》一樣是語錄體，但與《論語》簡短的獨白式對話不同，它形成了篇幅較長的互相對話形式，其文大都有一定的議題，結構較完整，論辯能力強，有向專題論說文過渡的趨勢。與《論語》雍容的風格不同，孟文感情充沛，氣勢雄健，辭鋒犀利，鋒芒畢露，猶如江河直下，所向披靡。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人；不忍人：憐愛別人斯：那么，就以：用、憑借運：運轉，轉動孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心。古代圣王因為有憐憫體恤別人的心，這就有憐憫體恤百姓的統治了。用憐憫體恤別人的心來施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。1.本部分的主要思想觀點。提出觀點：人皆有不忍人之心。

開門見山，直截了當地提出中心論點，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。2.這個觀點體現了孟子的哪一個主張？性善論先王有善良仁慈之心，就能行仁政。當下治國者若能法先王行仁政，就能達到“運之掌上”的效果。“仁政”以“性善論”為基礎，性善論是孟子哲學思想的核心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。于：介詞，到。怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內：同“納”，接納。交：結交。要yāo：求取。鄉黨：同鄉。惡：厭惡。其：代詞，小孩的然：這樣。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，都會產生驚懼同情的心理；這不是因為想去和這孩子的父母結交，不是因為想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。這一部分是怎樣體現中心論點的？有何作用？

這一部分緊跟上文，舉證“人皆有不忍之心”的原因。探究極端情況下本能反應背后的心理動機，用排除法證明觀點：促使人們產生這種心理的原因在于人的天性。

為下文“四端”及仁政作鋪墊。第一層次:人天性善良。執政者也是人，如果他們推廣善心，則天下大治。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒有是非心，就不是人。同情心，是仁的發端；羞恥心，是義的發端；謙讓心，是禮的發端；是非心，是智的發端。由是觀之：由此看來。是，此；之，音節助詞。羞惡：對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發端仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“愛人”，人與人相親相愛。義：義者，宜也。合乎正義的行為和事情。禮：禮，體也。禮節、儀式等道德規范。智：智，知也。知道日常的東西，通曉天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。1、“四端”是什么？仁義禮智2、這部分的主要思想觀點是什么？

人都有仁義禮智四端3、孟子是如何推演這個論點的？

層進式引出論說中心，用直接推理的邏輯手法層層推進。本部分在“不忍人之心”（惻隱之心）是天生的這一基礎上，推論與“惻隱之心”類似的“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這些美好天性也應該是與生俱來的，沒有這些就不能稱之為人。而這些先天的美好品質就是后天道德品質的萌芽（“端”）。

這就為儒家的道德準則提供了心理基礎，這也是對孔子以來儒家思想的重要發展。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發端。之，取獨；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉人有這四種發端，就像有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種發端卻自認為不行的，是傷害自己（自暴自棄）的人；認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒（最終形成燎原之勢），泉水剛剛開始流淌（最終匯成大江大河）。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連侍奉父母都成問題。

“人之人之有是四端也，猶其有四體也。”用了什么論證方法？有什么好處？比喻論證

這一比喻的妙處在于，用人的生理構造(有四體)比喻心理特點(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。更重要的是，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本。“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”這里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”“擴而充之”是擴大、充實的意思，與四肢不斷生長發育相類似。通過一系列比喻，孟子充分說明了自己的觀點和理想。這一層次闡述人都有“四端”，擴充它們，就足以安定天下。小結文章主要思想觀點：人皆有不忍之心，都具有“仁義禮智”四端。小結文章論證思路：孟子從人性的前提推導政治。1.從人人都有‘不忍人之心”的仁心（論點）

行不忍之政。2.“不忍人之心”是人本身所固有的

仁政也應該是天經地義的。孺子將入井人皆有惻隱之心

人皆有“四端”擴而充之

保四海3.側隱之心——仁

羞惡之心---義辭讓之心一禮

是非之心——智（得出結論）添加標題點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內容，此為概念圖解，請根據您的具體內容酌情修改我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（1）孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認后天培養的作用。他認為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發端，還需要“擴而充之”才能夠發揚光大。他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？不矛盾。因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。孟子性善論、仁義論在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養，鼓舞人們發揮主體能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規范，促進人們道德責任感的形成。孟子的思想在現實生活中的意義藝術特色1.語言簡潔明了，通俗易懂，質樸自然。2.感情充沛，氣勢磅礴，富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。3.孟子長于譬喻，大量比喻的運用，使文章生動活潑，妙趣橫生。多種藝術手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。（1）比喻論證，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）對比論證，有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。（3）假設論證，“茍能充之……”*（4）舉例論證，“孺子將入于井……”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“宰我問“對于立志追求仁德的人，如果告訴他有人掉落到井里，他會直接跳下去救人嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，完全可以不陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”關于“井有仁焉”：一種認為此處就是井中有仁的意思，仁者會入井去求仁嗎？

一種看法則認為“仁”在此處是應為人，意思就是如果有人落井需救，仁者會義無反顧的跳下去救人嗎？一種解釋為“如果有仁者落井”。對于追求仁德之人，義之所在，身雖死，無憾悔，至于落