悲劇審美與鑒賞馬克思主義學院盛旭

悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時所表現出來的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發以及自我保護能力的最大發揮，也就是說所顯示出的超常的抗爭意識和堅毅的行動意志。悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性；悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往因為對現狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動，即使命運使他陷入苦難或毀滅境況之中，他也敢于拼死抗爭，表現出九死不悔的悲劇精神悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。

——《再論雷峰塔的倒掉》第一節悲劇的起源及審美形態的演變古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。1、悲劇之父埃斯庫羅斯

埃斯庫羅斯，公元前525年出生于希臘阿提卡的埃琉西斯。于公元前456年去世。他是古希臘悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”、“有強烈傾向的詩人”的美譽。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式，為戲劇情節的發展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。2、索福克勒斯索福克勒斯（前496－前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在27歲首次參加悲劇競賽，即戰勝了埃斯庫羅斯。阿里斯托芬稱贊他“生前完滿，身后無憾”。索福克勒斯一生共寫過100余部戲劇，卻只有7部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄狄浦斯》。其中《俄底浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典范。索福克勒斯的悲劇往往被稱為“性格悲劇”，即通常表現個人意志行為與命運之間的沖突。3、歐里庇得斯歐里庇得斯，（前485－前406年）是雅典奴隸制民主國家危機時代的悲劇作家。他一生從未參與過任何政治活動，而是醉心于哲學思考。他在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰爭與和平、民主、婦女問題等等。他一生共創作了80余部悲劇，有18部傳世。其中最優秀的包括《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。4、亞里士多德的悲劇理論亞里斯多德的對于悲劇的定義是：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借助人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”二、中世紀悲劇的扭曲中世紀藝術的特點是什么？中世紀文學是指歐洲各國中世紀時期的文學。在史學上，一般認為中世紀是指從公元450年左右羅馬帝國衰亡到15世紀文藝復興之間約1000年的時間。其思想文化上的主要特征是天主教會的勢力強大，基督教神學影響到包括文學、藝術、音樂在內的一切藝術形式。這一時期悲劇并不凸顯，往往僅表現人性與神性、王權與神權、底層階級與高層階級的劇烈沖突。三、文藝復興時期悲劇的全新發展“文藝復興”的概念在14-16世紀時已被意大利的人文主義作家和學者所使用。當時的人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀后才獲得“再生”與“復興”，因此稱為“文藝復興”。11世紀后，隨著經濟的復蘇與發展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對現實生活的悲觀絕望態度，開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。在14世紀城市經濟繁榮的意大利，最先出現了對天主教文化的反抗。當時意大利的市民和世俗知識分子，一方面極度厭惡天主教的神權地位及其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復興古代希臘、羅馬文化的形式來表達自己的文化主張。因此，文藝復興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復興，實際上是資產階級反封建的新文化運動。威廉·莎士比亞莎士比亞創作的藝術特色可以歸納為如下幾點：第一，堅持現實主義創作原則，認為戲劇是反映人生的一面鏡子。第二，追求自然的表演理論，認為演劇要真實，切忌過火。第三，情節生動豐富，一個劇里常有幾條交織在一起的復雜線索，悲喜劇因素結合在一起。第四，塑造了一系列具有鮮明個性的藝術形象。如哈姆雷特、福斯塔夫。第五，人物語言性格化。1、向當代悲劇的轉折黑格爾認為:“悲劇行動的真正內容，是存在于人的愿望之中的一些實體性的，自身合理的力量所提供的。”這個思想奠定了悲劇沖突的社會現實性的真正基礎。在黑格爾看來，現實中任何客觀存在的力量都是按照自己合理目的行動，所以沖突是難免的。悲劇雙方是“合理的”卻又是“有罪的”，如此“真”與傳統的“善”就出現了不一致。從社會存在和發展的角度看，悲劇是兩種合理力量的沖突。四、工業文明與現代悲劇2、當代悲劇觀在19世紀末，在西方文學史由近代過渡到當代之時，資本主義社會已經暴露了無數難以克服的弊病，由此產生了幻滅的“世紀末”思潮。理論上有兩位重要人物:叔本華和尼采。他們一方面給這種頹廢的思想提供了哲學依據，另一方面也顯示了對于西方社會和人生的黑暗敢于正視的勇氣。盡管叔本華、尼采的悲劇理論在根本上與黑格爾一致，但當代西方文學卻更傾向于否定黑格爾而肯定叔本華和尼采。3、馬克思主義悲劇觀——現代悲劇馬克思用悲劇理論解釋歷史發展進程，指出歷史的發展中存在著新舊兩種力量，當代表歷史前進方向的新的力量遭遇強于己的舊的歷史力量時，其結局是慘遭失敗，具有悲劇性;而悲劇的根源更存在于歷史悖論中，‘這就構成了歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”。第二節悲劇的主要特點悲劇藝術作品總會使人感到莫名的歡欣鼓舞、激動振奮、豁然開朗、境界提高，它能激發我們的勇氣，陶冶我們的情操，愉悅我們的情緒，鼓舞我們的精神，震撼我們的心靈，具有無可比擬的藝術感染力。看了悲劇藝術作品總會使人感到莫名的歡欣鼓舞、激動振奮、豁然開朗、境界提高，它能激發我們的勇氣，陶冶我們的情操，愉悅我們的情緒，鼓舞我們的精神，震撼我們的心靈，具有無可比擬的藝術感染力。其特點可以從以下四個方面理解。一、對于憐憫和恐懼的凈化二、體驗真切的崇高感三、作為娛樂形式的悲劇之感四、深刻反思人生真諦第三節馬克思主義悲劇理論概述一、從命運、社會矛盾到人的異化悲劇意識最早誕生于戲劇中，并且很長一段時間內在其中孕育發展。在古典時期，以肅穆高雅為風格特征的悲劇被定義為高貴的文化，表征著人類的某種存在樣態。古希臘悲劇非常發達，塑造了以《狄浦斯王》為代表的命運悲劇，成為文藝復興之前的主導性悲劇觀念。其后，性格悲劇、社會悲劇等戲劇形態演化出不同的悲劇意識。現代時期，隨著古典主義戲劇范式漸漸沒落，悲劇逐漸溢出戲劇形式，進入小說等其他文學樣式，悲喜劇之間的區分被打破，悲劇也失去了其主宰文化的高貴精神，成為走向日常生活的世俗悲劇。可以說，在現代文化體系中，作為一種文藝樣式的悲劇在人類精神生活中的分量越來越輕，而萌發于其中的悲劇觀念、悲劇意識則越來越重。悲劇觀念可以在各種文化形式中表征出來，也成為許多理論家思考人類社會的入口。馬克思主義的悲劇理論就誕生于悲劇觀念和悲劇意識向其他文化形式和社會生活蔓延的歷程中，屬于一種現代性悲劇理論。二、反思與審美幻象當悲劇人物遭受毀滅性結局，人們也只會將這種結局的原因歸咎于當事人自己及其周圍人事，而沒有從其所處的階級身份和社會環境中考慮過。如果我們從當事人所處的社會歷史環境出發，以階級分析的方法來看待當事人的悲劇性命運，我們會得到迥然不同的結論。審美幻像馬克思有個很重要的觀點，現實生活關系是看不見的，又是物質性存在的。由此出發，審美和藝術通過一定的形式卻能夠折射出來，通過分析它我們就能夠把握它，這種抽象把握的對象即“審美幻象”，它是變形了的形象，不是一種純粹，而是主體的情感投入后形成的一種互動，通過互動最后形成的那抽象感受就是“審美幻象”。在馬克思恩格斯看來，濟金根的悲劇不是個別領導者的過失所導致的偶然事件，而是本該退出歷史舞臺舊階層不甘于就此消失，在最后垂死掙扎卻也不免失敗的必然性事件。悲劇人物有存在的合理性，但遭受的毀滅也有其社會必然性。第四節經典悲劇作品賞析《俄狄浦斯王》俄狄浦斯王體現了怎樣的悲劇之美？1、永不放棄的抗爭精神2、命運與抗爭的雙重性對于倫理問題的反思余華小說《活著》小說的主題體現了怎樣的悲劇之美1、精心布置的形式對題材的超越2、幾乎冷酷的中立視角通過死亡的放大，突出活著的意義HotTipHowdoIincorporatemylogotoaslidethatwillapplytoalltheotherslides?Onthe[View]menu,pointto[Master],andthenclick[SlideMaster]or[NotesMaster].Changeimagestotheoneyoulike,thenitwillapplytoalltheotherslides.[Imageinformationinproduct]●Image–www.photosclub.co.kr●Notetocustomers:ThisimagehasbeenlicensedtobeusedwithinthisPowerPointtemplateonly.Youmaynotextracttheimageforanyotheruse.賣油翁下課了，聽個小故事吧！學習目標1、復述故事，深入理解文章內容，初步把握人物形象。2、學會利用文中關鍵詞句分析人物形象。3、體會文章所揭示的深刻道理。故事發生的時間、地點、人物、事件的起因、經過和結果要復述清楚。看圖復述課文內容自學指導(一)1、作者運用哪幾種方法去刻畫人物的形象？從文中找出具體句子進行分析。并說說你是如何看待這兩個人物的。2、從這個故事中你懂得了什么道理？自學指導(二)陳堯咨（善射）賣油翁（善酌）動作神態語言睨之無他，但手熟爾以我酌油知之我亦無他，惟手熟爾汝亦知射乎吾射不亦精乎爾安敢輕吾射釋擔而立但微頷之取置覆酌瀝性格:自矜（驕傲）謙虛對比道理:熟能生巧,即使有什么長處也不必驕傲自滿。忿然笑而遣之笑而遣之1、聯系生活、學習，說說熟能生巧的事例。

2、你認為一個人應該如何看待自己的長處？又如何看待他人的長處？課外延伸1、課文主要寫了

和

兩個場面。3、從神態描寫寫賣油翁看待陳堯咨射技的句子是

，

，表現了他對陳堯咨的射技的

的態度；從語言上描寫賣油翁看待陳堯咨的射技的句子是

，

這句話所包含的道理是

。2、陳堯咨看待自己射技的句子是

、

、

這些句子表現了陳堯咨

的態度。4、這個故事也告訴我們要虛心地看待自己和別人的長處的道理，這讓你想起哪些相關的名言警句？課堂練習：射箭酌油公亦以此自矜吾射不亦精乎爾安敢輕吾射

自矜（或驕傲）睨之但微頷之輕視（或輕蔑）無他但手熟爾熟能生巧人外有人，天外有天。取人之長，補己之短。自滿人十事九空，虛心人萬事可成。謙受益，滿招損。三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。

——

老舍

尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。

——

屈原

1、正視自己的長處，揚長避短，2、正視自己的缺點，知錯能改，3謙虛使人進步，4、人應有一技之長，5、自信是走向成功的第一步，6強中更有強中手，一山還比一山高，7藝無止境8、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，刻苦訓練才能有所收獲，取得成效。9、驕傲自大、不可一世者往往遭人輕視；10、智者超然物外賣油翁下課了，聽個小故事吧！學習目標1、復述故事，深入理解文章內容，初步把握人物形象。2、學會利用文中關鍵詞句分析人物形象。3、體會文章所揭示的深刻道理。故事發生的時間、地點、人物、事件的起因、經過和結果要復述清楚。看圖復述課文內容自學指導(一)1、作者運用哪幾種方法去刻畫人物的形象？從文中找出具體句子進行分析。并說說你是如何看待這兩個人物的。2、從這個故事中你懂得了什么道理？自學指導(二)陳堯咨（善射）賣油翁（善酌）動作神態語言睨之無他，但手熟爾以我酌油知之我亦無他，惟手熟爾汝亦知射乎吾射不亦精乎爾安敢輕吾射釋擔而立但微頷之取置覆酌瀝性格:自矜（驕傲）謙虛對比道理:熟能生巧,即使有什么長處也不必驕傲自滿。忿然笑而遣之笑而遣之1、聯系生活、學習，說說熟能生巧的事例。

2、你認為一個人應該如何看待自己的長處？又如何看待他人的長處？課外延伸1、課文主要寫了

和

兩個場面。3、從神態描寫寫賣油翁看待陳堯咨射技的句子是

，

，表現了他對陳堯咨的射技的