衡陽縣四中2024-2025學年上學期高二9月月考試卷語文注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區域內。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。4．考試結束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“要著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。”對于藝術學而言，加快構建學科體系、學術體系、話語體系已經成為中國藝術界的共同目標。新中國成立后，中國藝術學學科的研究積累和學科建設經過了較為漫長的過程。到2022年，設置了包括藝術學理論與應用藝術學在內的“藝術學”一級學科，并賦予西方意義上的“藝術學”以新的中國式內涵，中國藝術學的發展充分彰顯了我國學科設置的制度優勢與文化自信。中國特色的藝術學學術體系，需要在明確中國藝術學起源、形成與發展的歷史的同時，揭示其中的規律、路徑與獨特發展模式，從而完成中國藝術學的合法性論證與學科建構。中國藝術學學科在中國的建設路徑，可以概括為“橫向取法”，從而區別于其他西方舶來學科在中國發展建設中的“縱向取法”。所謂“縱向取法”，就是指在同一門學科內部向西方借鑒、取經。所謂“橫向取法”，就是指這門學科中國有、西方沒有，或者中國與西方的發展程度相差不大，或同樣為新興學科，或西方國家雖有這門學科但由于種種原因未能重點發展，造成同樣弱小的局面，此時便不適用向西方借鑒的“縱向取法”，而需要轉向其他成熟的兄弟學科吸收養分。藝術學理論就是這樣一門學科，我們通過發揮自主學科設置的制度優勢，將其建制化、規模化、本土化，并取得了令人矚目的成績。建構具有中國特色和自身主體性的藝術學話語體系，需要從作為學術概念體系的話語本身著手，最終也落實為進行學術交流的話語表述。哲學社會科學所說的“話語”，主要包括政治話語、大眾話語、學術話語、國際傳播話語四部分。很多時候我們無法把學術話語和政治話語、大眾話語、國際傳播話語截然分開。新中國成立70多年來，我們在很多領域積累了自己的經驗，也形成了一些約定俗成的話語規則。體現了新中國的制度創新，（摘編自祝帥《中國藝術學“三大體系”的歷史傳統與當代建構》）材料二：中國古人堅持整體性思維與詩性表達，以“神、妙、能、具”表達對于藝術品級的認識，以“雄渾”等語言傳遞對文本風格的認識，以“膽、識、力”等形容創作之體的才能，以“淡、清、逸”等指稱人的體態氣質之美。中國人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實相生，在意蘊上崇尚“外”與“遠”之旨。基于此中國的藝術學理論形成了不同于西方的體系特征：概念內涵的外溢性概念間關系的交叉性與互動性、概念與感性直觀的互證性、結構的虛實相生性、審美的體悟性等。如此中國為學術界提供了一種具有“無形”特征的開放性體系觀.故構建藝術學理論“三大體系”的基本體系觀當先“破”后“立”，“立足中國借鑒西方”。新時代，在文化建設中，相關的學術命題、思想觀點、標準與話語方面的能力和水平，同我國的綜合國力、國際地位都還不太相稱。要真正實現中國文化繁榮發展，就必須努力構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系、話語體系。對構建中國特色藝術學理論“三大體系”的認識，還須基于對體系多元性的深刻認識。馬克思主義認為.每個民族的文化都有其價值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中華民族文化同樣為世界提供了獨特而全方位的體系之思。中國藝術學理論的體系之思，不僅包括基于整體思維的關于“何為藝術”、“藝術”中“藝”與“術”的關系、技——道—藝關系的深刻理解對藝術功用與價值、藝術與人生關系的深入剖析，對藝術家的身份、使命與人品、藝品關聯性的解讀，還包括對藝術作品的獨特的審美認知、藝術接受中獨特的審美心理構建等內容。在具體的推理演繹中，中國藝術學理論追求一種圓融通達視域下的彼此交往和親密接觸，最終完成的是一種“親緣性”的結構書寫和開放性的理論體系。體系的表達則往往以詩性之語傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進行譬喻、轉換與關聯。理性意旨與感性形象之間并非單一的鏈接關系、二者并不完全契合。感性形象常以其豐富性、生長性躍出抽象意旨的框定，幻化成不同的理性之蝶，令人激賞、流連。整體性思維、形象性表達、多義性指向、現實性關懷等，足以使中國藝術學理論呈現出別樣的體系之美。對于這種體系的發掘、梳理與剖析，既是一種古今對話，又是一種中外交流。通過這種對話與交流。中國藝術學理論可以為世界作出獨特貢獻。（摘編自梁曉萍《構建中國藝術學理論“三大體系”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．彰顯中國特征的藝術學“三大體系”的構建已提上日程，成為中國藝術界的目標。B．從學科體系來看，中國藝術學學科在西方現有成就基礎上賦予其新的中國式內涵。C．中國為藝術學理論的構建提供了頗具特色的觀念，有利于構建并豐富藝術學理論。D．就目前來說，我國在藝術學理論建構的諸多方面還不盡如人意，需要加強和提高。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．明確了中國藝術學起源、形成與發展的歷史，我們才能構建中國特色的學術體系，并完成其合法性論證。B．我國藝術學學科建設采用“橫向取法”的路徑，摒棄西方舶來的學科門類，汲取本國不同地區藝術發展成果。C．沒有超越于各民族文化之上的“世界文化”，因此每種文化都有價值，中華民族文化的價值同樣不可低估。D．中國藝術學理論體系之思涉及與藝術相關的很多方面，這種體系的表達往往借助詩性之語來傳遞理性之思。3．下列選項中最適合作為論據來支撐材料二中關于詩性表達觀點的一項是（3分）（）A．行到水窮處，坐看云起時。 B．大雪洋洋下，柴米都漲價。C．吾富有錢時，婦兒看我好。 D．兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。4．根據材料一內容下列選項中對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（3分）（）A．藝術學與其他學科門類并列始于2022年。B．美術學、設計學都是藝術學的分支學科。C．藝術管理學和管理學屬于不同的學科門類。D．我國在藝術學理論方面已取得驕人成績。5．中國藝術學理論可以為世界作出哪些獨特貢獻？請結合材料簡要概括。（6分）（二）現代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。背缸人楊秀云①“桑干河的水又深又寬，夏天背著缸過河要脫褲子……”東窯溝人侯弟江在電話里說這話時，正是初春時分的深夜。充滿熱情的聲音搭建起一條無形的橋，引渡我走進桑干河畔的昨天，目睹一個個背缸人從幽深的暗夜里走出來，走在突兀的崖頭下，走在崎嶇的山路上，彎腰曲背，步步跋涉……②桑干河被連綿起伏的太行山、燕山余脈相夾，水勢驟然洶涌，形成極具震撼力的大峽谷奇觀。當地人稱此處為“大險崖”。武家溝鎮東窯溝村位于大峽谷東端，屬古幽州，自古為制陶之地。也許是一次意外的山火，也許是一次頑童的淘氣，石頭、泥土被河水攪起來焯火后掏出又黑又亮可以盛水放東西的物件，權且叫它“陶”吧！從此，世世代代靠一方水土養家糊口。《涿鹿縣志》記載，“漢代上谷郡太守景丹親率部下出尋，發現此地土質粘潤筋骨，便命人建窯燒陶，遂成村落。”金元時東窯溝制陶形成規模，明清極盛，手工作坊百余家，古窯百多座，陶器遠銷京津、山西、內蒙古等地，村里運送陶器的騾馬數千匹，沿路車馬店繁盛一時。制陶技藝代代相傳，一個山川環繞的古村落由此留存后世。③冬天里曾走進東窯溝。一個個貼著紅斗方的大缸，披著薄陽，靜立在陶片斑駁的石頭臺階上，背靠同樣陸離斑駁的石墻，如一襲黑衣或褐袍的老人從時光中走來，手捧滿滿的祝福，憨憨地列隊迎來送往，一立千年。他們見過“咯隆隆”響著的勒勒車滿載陶器漸行漸遠，見過背上高聳“缸峰”的騾馬“嘚嘚”啟程揚起一路飛塵，見過背缸人頂著滿天星光重重踏響石板路時的興奮和疲憊……“缸”隊引路，我緩緩走過“古陶一條街”，走進曾經烈火熊熊如今靜默地呈上圖文實物的環形隧道——“古陶窯遺址”，置身琳瑯滿目的“民俗博物館”，欣賞了形形色色的粗陶制品，缸甕壇罐、鍋盆壺碗……锃亮的黑、水潤的綠、清新的黃，還有明艷的霞紅、飽滿的深棕……拙樸、淳厚、光華、靚麗，多姿多彩如原生態的山川河流。桑干河子民把玩著滔滔河水與質地黏潤的泥土，硬是玩出不朽的傳奇，引來一批又一批觀光者用探究的注目禮參拜先人。④東窯溝依山建屋，下午四點多鐘，太陽已被山脈擋住，山村更顯古舊。近觀壁上雕磚刻花、斷垣碎陶閃爍，遠眺蕭疏樹影掩映灰磚青瓦，無數個故事的片斷上下翻飛，古風古味紛至沓來。村中央建有陶神廟，供奉著上古的舜帝，壁畫繪著制陶燒窯的場景……“我祖赫赫，德披韶光。陶于河濱，煉石采壤??摶土成器，代出名匠。”采礦、剁泥、拉坯、晾曬、上釉，祭拜窯神，點燃窯火，裝燒、出窯……神圣的謙卑，一絲不茍的敬重，賦予泥土生命的塑型。當地人稱制陶為“捏缸”，道盡了創造的精微、端肅和虔誠。陶缸誕生了，大的小的，高的矮的，翻山越嶺奔赴命運未知的他鄉，像懷揣希望的漂泊者懵懵懂懂闖入城市集鎮……泥、水、火煉鑄的精魂，它沉甸甸的重量和艱難出世將由桑干河人負載擺渡。⑤于是，有了祖祖輩輩彎腰俯首的背缸人。⑥出東窯溝西行，山陡谷深，曾經如難以逾越的“天塹”。先民冒著生命危險在半崖上鑿出一個一個尺余深的石窩，插上木棍，釘上木板，鋪設了一段棧道，顫巍巍勉強過人。那年代，除了大宗買賣靠車拉、牲口馱運，小本生意僅靠獨輪車推出去。到附近山村賣缸，無論棧道，還是小徑，都是背過去的。背的最多的就是成套的大缸。⑦怕誤農活兒，怕目擊暴怒的河水頭暈遇險，背缸人夜間上路。踩著星光走，踏著月光走，黑暗中摸索著走，百余斤大中小成套的缸放在“背架”上，“背架”用粗麻繩緊綁在身上，腰部肩膀勒起環型肉箍……山風呼呼刮，灌木叢唰啦啦戰栗，恐怖霧一般從黑暗中浮起，撕扯著每一根神經，稍有不慎就會分崩離析。什么野獸擋在路上，綠瑩瑩的目光一閃，縱身躍上山坡，一塊石頭骨碌碌滾下來，“噫——”墜入喧鬧的河中……背缸人打個哆嗦，吃力地加快腳步，結實的砍山鞋與碎石野草摩擦發出有力的“沙沙”聲。他們想起離家時大口吞下的香噴噴的黃糕。“三十里的莜面四十里的糕，二十里的蕎面餓斷腰。”黃糕好吃耐餓，走在暗河洶涌的山路上，想起黃糕，便嗅到老婆或老娘的味道，背缸人雙目閃動星光，神情中多了莊嚴，似乎在完成亙古的神秘儀式。背上的缸各有各的用途，盛糧的、放水的、腌咸菜的……背缸人背的是天地悠悠平安靜好的歲月啊！⑧把東窯溝陶器呈現給觀光者的是一批熱愛家鄉的人，其中離不了懷揣理想的文化人。我有幸聯系到侯弟江——東窯溝村土生土長的中專生，一個致力搶救留存制陶技藝的文化人。七零后侯弟江兩次從企業下崗，二十年春風秋雨都在為稻糧奔波。目前，繁忙的本職工作依然收入不高，妻子幫人看攤供女兒讀書。他調侃自己，“沒條件卻玩起文化。”謂其“玩”，緣于興趣，純屬義務。他說：“制陶工藝口口相傳，鮮有文字，不搶救就失傳了！”肩扛使命，迫不及待，節假日下班后只身走村串戶，專訪數十名制陶老藝人，最大的90歲高齡。他挖掘制陶流程，整理陶鄉歷史，講述陶藝傳承人的前世今生，推出兩部專著，東窯溝制陶終于有了文字記錄。⑨侯弟江是“背缸人”的兒子，童年的記憶就是父親深夜背著大缸出門，靠父親賣缸換糧一家人才填飽肚皮。一個冬夜，父親背著缸到河對面二十里外的山村換了滿滿一口袋土豆，返回時已精疲力竭，一個踉蹌，“背架”上的土豆口袋直著躍過頭頂重重摔到地上，人也木偶一般緊跟著“啪嚓”倒地，好一會兒才爬起身。父親摸索著背起沉重的口袋繼續趕路，一步一挪，汗水“嘩嘩”從頭流到腳，棉衣濕透了，騰騰冒熱氣，隨即又冰凍如硬邦邦的鎧甲，邁步時“嚓嚓”響……夜深了，明晃晃的月亮懸在半空，桑干河的冰面閃著光，銀白雪亮，天地一片通明……看到父親千辛萬苦換回來的土豆，全家人過節一樣高興。⑩“夏天，河水暴漲，背缸人只能脫掉褲子過河……”侯弟江在電話里停頓了一下，緩緩解釋：“背缸的都是男人嘛……”生存難以為繼，何談尊嚴？侯弟江逆向游走歲月深處，探尋、記錄、傳播，把陶鄉的苦難與榮光呈現給歷史，以文字形式還給父輩尊嚴。他像“背缸人”，每一步都穩穩的，不能有半點漂浮……（節選自《桑干河人物素描》，有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．第②段中，描述了桑干河地勢的險峻，結合第⑥段來看，這是“背缸人”這一職業出現的主要原因。B．第③段中三個“見過??”形成排比，描述東窯溝里運送大缸遠去的場景，體現了歷史的縱深感。C．第④段從制陶人和背缸人這兩個角度詳細地描寫了制陶的過程，細膩地呈現了背缸的經過。D．第⑧段宕開一筆，從“背缸人”寫到“背缸人”的兒子侯弟江，體現了散文“形散神聚”的特征。7．下列對第⑨段的分析與理解，不正確的一項是（3分）（）A．本段追溯了侯弟江的童年記憶，解釋了他用文字記錄陶鄉歷史的心理動因。B．本段對父親背土豆回家的相關描寫，如“一步一挪”“木偶一般”等，語言質樸含蓄。C．“明晃晃”“銀白雪亮”“天地一片通明”等詞寫出了景物的開闊、冷寂，襯托父親形象。D．“全家人過節一樣高興”這一細節流露出特定時代的艱難與心酸，笑中帶淚。8．最后一段劃線句中“穩穩的”一詞意蘊豐富，請結合文本談談你的理解。（5分）9．“虛”“實”結合是本文的特色之一，請結合文本分析其藝術效果。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：西洞庭多古寺。余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲淘然鳴，以寺逼西太湖，奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數本，大可合圍，霜葉凌舞，令人須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝絕冶，乃其風格嚴直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游甪庵，道柯家嶺。嶺襟帶西湖。是日風暄氣柔，群峰可數，晴湖如鏡，不風而濤砰砰，猶隔宵枕上。至甪庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復從包山至天王寺。松林無際，橫被數畝，其大小類水月。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉曇微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。（節選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）文本二：歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。是以詩人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“喓喓”學草蟲之韻。“皎日”“嘒星”，一言窮理：并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪？（節選自[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）山高A月出B嶺背C比樹頭D發白E夜F闌矣。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．焉，相當于“于是”“于此”，與《勸學》“風雨興焉”中的“焉”詞義相同。B．道，指取道、途經，與《鴻門宴》“道芷陽間行”中的“道”詞義、用法不同。C．被，指覆蓋、遮蓋，與《屈原列傳》“被發行吟澤畔”中的“被”詞義不同。D．奪，指使之改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。12．下列對文本有關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（）A．劉勰認為四時景象紛繁又各具特色，姚希孟也圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，借助移步換形之法，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。B．劉勰認為寫作構思應當通連視聽馳騁想象，姚希孟調動視覺與聽覺，既觀晴湖無風似鏡，又聽濤聲砰砰作響，并且把山水相連想象為襟帶環繞。C．姚希孟以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣，與劉勰所例舉的“灼灼”“喓喓”都運用疊詞來突顯景物的主要特征。D．姚希孟精于煉字，一個“點”字既寫出秋橘遠觀的渺小，又突出林海范圍的廣大，達到了劉勰所提倡的“以少總多，情貌無遺”的藝術效果。13．把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）坐稍定，有聲淘然鳴，以寺逼西太湖，奔濤震響。（2）是以詩人感物，聯類不窮。14．姚希孟描寫日落“赤盤半玦，至深紅一線”，與姚鼐描寫日出“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）的手法有何相同之處？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。四時讀書樂翁森注木落水盡千巖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。注：翁森：南宋人，南宋滅亡后，立志不仕，隱居鄉野，教書為業。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．詩歌一、二句通過“落木”“千巖”等意象營造了闊遠意境，與“落木千山天遠大”有異曲同工之妙。B．詩人冬夜讀書，燈光搖曳，墻壁上影子晃動，詩人高聲歌唱來抒發“煢煢孑立，形影相吊”之感。C．詩歌五、六句描繪了讀書人身處的讀書環境，這樣清幽、雅致的環境能夠讓讀書者感到稱心如意。D．本詩通過描寫自然景色和讀書的場景，描繪了詩人在冬日讀書時的內心體驗和感受，富有意趣。16．本詩結句“數點梅花天地心”歷來為人稱道，請結合詩歌內容進行賞析。（6分）（三）古代詩詞默寫（共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中以“__________，__________”兩句，描寫了自己漂泊異鄉、年老體衰的處境，其中蘊含著頑強的抗爭精神。（2）《荀子·勸學》中，以“登高而招”等為喻說明“__________”，只是善于利用外物；論述了只有通過學習和自省，才能做到“__________”的道理。（3）李煜的《虞美人》中，觸景生情，點明時序之變，直接抒發亡國之恨的句子是“__________，__________”。第Ⅱ卷（表達題）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）一日逛街，見竹一節，拇指粗細，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實心竹”，不覺大奇。向來說竹，“，”。從未聽過有什么實心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實心，在山間與他木競爭，追探陽光，拔身比高，為節省體量，減少自重，漸成空心。為保結實，便每隔尺許生一竹節，遂成現在這個模樣。這就是達爾文說的，萬物總是向最完善處進化。竹雖進化，但它不忘初心，留下了少許原始的實心之竹，藏在深山人未識。現在隨著旅游商品的開發，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現又加一實心之奇，不由人不動心。現在攤上賣的實心竹是供人把玩的，類似人們手中轉的核桃、玉件。但我覺得這節實心竹遠比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝聚了一個物種的進化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤滑清涼，撫之如玉，嗅之如蘭，古意悠遠，初心依舊，色澤照人，于是買了幾支。我和攤主說，他現在賣的只是裸竹，可依竹之虛實兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸，實心做事事事成。如此，游人買去，無論做紀念品還是贈送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手，把玩乾坤，滋養精神，定能增價十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹。”18．下列各項中，填入文中橫線處最合適的一項是（3分）（）A．無人賞高節徒自抱貞心B．未出土時先有節便凌云去也無心C．破土凌云節節高寒驅三九領風騷D．竹生空野外梢云聳百尋19．下面兩個句子里都有“什么”一詞，這兩個“什么”分別有什么作用？請簡要說明。（4分）（1）從未聽過有什么實心之竹。（2）只要認真學，什么都能學會。20．文中畫波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細玩，認真想，能懂得不少道理，充實精神世界”，表達效果有什么不同？（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。指紋，是手指上的各種皮膚紋路的總稱。A，因此經常被用來核實一個人的身份。今天的地球上大概有八十多億人，而法證科學認為，在其中找不出兩個完全一樣的指紋。B，指紋上每一根紋線的粗細、長短、形狀、傾斜角度都不盡相同；紋線之間還會形成平行、交叉、穿插等情形。因此，按照排列組合的原理，這些紋線能形成的組合數量，就非常龐大了。可以說，即使地球上的人口再增大十倍，C。①通過指紋鑒別來判斷身份，②主要是去比對紙上的指印和印在某個物體表面上的指印。③通常一般都是用手指蘸染印泥或墨水蓋在紙上，④印出來清晰、規整，比對起來也相對簡單。⑤在放大鏡的幫助下，先在指印上找到幾個特征點，⑥比如兩根紋線是否交叉，是否朝著同一個方向傾斜，是彎折還是直線等，⑦再去看看需要對比的指紋上有沒有類似的特征點。⑧通常來說，有10個特征點一致，就能確認是同一個人的指印。⑨今天的指紋鑒別，原理與之類似，⑩但是使用儀器來完成，速度更快，準確率更強。21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）22．文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。社會生活中，常因為信息不對稱，或者力量不平衡，造成誤會或不公，帶來委屈或羞辱。面對委屈羞辱，有人主張忍一時風平浪靜，有人主張敢于斗爭不能忍讓。這引發了你怎樣的聯想和思考？請明確立場觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B2．D3．A4．A5．①利用學科設置的制度優勢和文化自信賦予“藝術學”新的中國式內涵。②采用“橫向取法”路徑，實現藝術學理論的建制化、規模化、本土化。③建構具有中國特色和自身主體性的藝術學話語體系。④采用整體性思維、形象性表達、多義性指向、現實性關懷等方式，呈現出別樣的體系之美。【解析】1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。B.“中國藝術學學科在西方現有成就基礎上賦予其新的中國式內涵”錯誤，于文無據。由原文“到2022年，設置了包括藝術學理論與應用藝術學在內的‘藝術學’一級學科，并賦予西方意義上的‘藝術學’以新的中國式內涵，中國藝術學的發展充分彰顯了我國學科設置的制度優勢與文化自信”可知，原文只是說“賦予西方意義上的‘藝術學’以新的中國式內涵”，材料并沒有信息表明我國的藝術學學科體系建設以西方現有成就為“基礎”。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“……我們才能構建中國特色的學術體系，并完成其合法性論證”錯誤。根據材料一第三段“中國特色的藝術學學術體系，需要在明確中國藝術學起源、形成與發展的歷史的同時，揭示其中的規律、路徑與獨特發展模式，從而完成中國藝術學的合法性論證與學科建構”可知，該項將原文的充分條件改為必要條件，且丟掉了“揭示其中的規律、路徑與獨特發展模式”這一環節，以偏概全地得出結論，理解錯誤。B.“汲取本國不同地區藝術發展成果”錯誤。根據材料一第四段可知，該項對“橫向取法”理解錯誤，“橫向取法”是指向不同門類的學科吸收養分，而不是“汲取不同地區藝術發展的成果”。C.“沒有超越于各民族文化之上的‘世界文化’，因此每種文化都有價值”錯誤。由原文“馬克思主義認為.每個民族的文化都有其價值，并不存在超越于各民族文化之上的‘世界文化’，中華民族文化同樣為世界提供了獨特而全方位的體系之思”可知，“每種文化都有價值”與“沒有超越于各民族文化之上的‘世界文化’”并不構成因果關系，理解錯誤。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B、C、D三項均為白話詩，不符合材料二中對“詩性表達”的要求，即“以詩性之語傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進行譬喻、轉換與關聯”。A.表達了順應自然，自得悠閑，坦然面對人生絕境的自在超然的人生境界。以詩性之語傳遞理性之思，符合材料二中對“詩性表達”的要求。故選A。4．本題考查學生分析理解圖表的能力。A.原文是說“到2022年，設置了包括理論藝術學與應用藝術學在內的‘藝術學’一級學科”，而不是將藝術學與其他學科并列為學科門類。故選A。5．本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。根據材料“到2022年，設置了包括藝術學理論與應用藝術學在內的‘藝術學’一級學科，并賦予西方意義上的‘藝術學’以新的中國式內涵，中國藝術學的發展充分彰顯了我國學科設置的制度優勢與文化自信”可知，利用學科設置的制度優勢和文化自信賦予“藝術學”新的中國式內涵。根據材料“中國藝術學學科在中國的建設路徑，可以概括為‘橫向取法’……藝術學理論就是這樣一門學科，我們通過發揮自主學科設置的制度優勢，將其建制化、規模化、本土化，并取得了令人矚目的成績”可知，采用“橫向取法”路徑，實現藝術學理論的建制化、規模化、本土化。根據材料“建構具有中國特色和自身主體性的藝術學話語體系，需要從作為學術概念體系的話語本身著手，最終也落實為進行學術交流的話語表述”可知，建構具有中國特色和自身主體性的藝術學話語體系。根據材料“整體性思維、形象性表達、多義性指向、現實性關懷等，足以使中國藝術學理論呈現出別樣的體系之美”可知，采用整體性思維、形象性表達、多義性指向、現實性關懷等方式，呈現出別樣的體系之美。6．C7．B8．①“穩穩的”表面是說步履穩健，實則是對人物的精神境界的描摹。②“背缸人”的“穩”在于他們背負的生活的重量、家庭的責任，以及對手藝的虔誠態度。③侯弟江的“穩”在于后輩用文字記錄歷史，記錄父輩堅忍頑強、勤勞踏實的生存態度，像父輩一樣主動背負使命，虔誠傳承文化。9．①文中關于侯弟江在電話中與我溝通的內容是具體的實的描寫。②對過去走進東窯溝所見所聞的描寫、對背缸人勞動場景的想象、對侯弟江童年記憶的敘寫及歷史記載等，是虛的描寫。③虛實結合，相輔相成，對“背缸人”這一形象做了生動又細致的刻畫，使其人物形象真實可感，同時又具有了歷史、文化的縱深感，使作者的崇敬之情得到了形象的表達。【解析】6．本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的理解和分析能力。C.“詳細地描寫了制陶的過程，細膩地呈現了背缸的經過”錯誤。第④段是從“我”的視角寫眼前景和想象畫面，并未詳細描寫制陶的過程和背缸的經過。故選C。7．本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的理解和分析能力。B.“語言質樸含蓄”錯誤。第⑨段中的描寫直接揭示了父親的艱難，不符合“含蓄”的特征。文中有多處比喻寫父親的動作，不符合“質樸”的特征。故選B。8．本題考查學生體會重要詞語的豐富含意的能力。賞析詞語的豐富意蘊，可以從表層、深層、主旨等角度思考。從表層上，“穩穩的”指背缸人、侯弟江走路的每一步都要穩健，不漂浮。從深層上，“穩穩的”指背缸人精神特質的“穩”，他們背起百余斤重的成套的缸，背起村中手藝人制作的陶制品，背起賦予泥土生命的塑型；背起生活的艱辛，背起一家人的生計，背起平安靜好的歲月，從主旨上，“穩穩的”指的是文化傳承的“穩”，侯弟江熱愛家鄉，懷揣理想，用文字記錄制陶技藝，整理陶鄉歷史，講述陶藝人的前世今生，記錄陶鄉的歷史與榮光，以文字形式還父輩尊嚴。9．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。文學作品中的“實”，是指作者描寫客觀世界中實際存在的實物、實景、實境，也即眼前之景、可觀之景。“虛”，則是指作者通過思考、聯想或想象而虛擬出來的，眼前看不見、摸不著而又從字里行間能體味出的虛物、虛景、虛境。文中的眼前之景主要是第一段、第十段中侯弟江在初春時分的深夜打電話與我交流，是實寫。文中的想象之景指第二到九段中對東窯溝村制陶的歷史、冬天走進東窯溝村的見聞、東窯溝村辛勞的背缸人、侯弟江對制陶文化的整理和對父親的回憶，這些內容均為作者由打電話一事產生的想象和聯想，是虛寫。虛實結合，將眼前與回憶交織，將現狀與歷史交織，使文中的描寫對象“背缸人”既有了現實世界的艱辛不易，又有了文化傳承的責任使命，豐富文章意蘊，拓展文章深度，深化作者感情。10．ACE11．B12．C13．（1）稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著。（2）因此，詩人被景物感召和觸動時，就會產生無限的聯想和類比。14．①都運用貼切的比喻；②都從視覺角度寫日的顏色。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。“山高”為主謂結構，其后A處斷開；“月出嶺背”是“月出（于)嶺背”的省略，為主語后置句，其后C處斷開；“夜闌矣”是主謂句，其前E處斷開。故選ACE。11．本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：并在寺中住宿。/風雨就會從這里興起。B.錯誤。兩處“道”的詞義、用法相同，都用作動詞，指取道、途經。句意：取道柯家嶺。/取道芷陽秘密行軍。C.正確。覆蓋、遮蓋；披散、散開。句意：松林無邊無際，橫向披覆有數畝地之廣。/披散著頭發，在水澤邊一面走一面吟詠。D.正確。句意：又有誰能用什么字將它們更改替換呢？/我長到四歲時，舅舅強迫我母親改變了守節的心愿。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“姚希孟以‘忽忽’狀寫落日迷蒙之色”與原文不符。“忽忽”一詞寫的是落日將墜時倏忽而逝之態，用以形容時間變化之快，以表現作者見落日將逝，心中雖留念不舍，也只能目送夕陽西去。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有聲淘然鳴”，定語后置，應為“有淘然鳴聲”；“以”，由于；“逼”，靠近。（2）“是以”，因此。“感物”，省略和被動，應為“感（于）物”。“聯類”，聯想和類比。14．本題考查學生鑒賞藝術手法的能力。①“赤盤半玦”中，作者先把夕陽比成一塊通紅的圓盤，接著又把它說成半塊玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝陽比成丹砂，可見都運用貼切的比喻；②“赤盤半玦，至深紅一線”是說夕陽由一塊通紅的圓盤變為半塊玉玦，直至成為一道深紅的線，其中有光線的變化，是眼中所見；“正赤如丹，下有紅光動搖承之”是說太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，也是作者站在泰山之巔觀日出，極寫日出景象的雄渾壯闊。二者都從視覺角度寫日的顏色。參考譯文：文本一：西洞庭山上古寺很多。我依次一一游覽。十七日從包山到達羅漢塢。這天登臨了縹緲峰，沿著山后的坡路下來，詢訪西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢中醒來，聽到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進入村莊水塢。將要抵達水月寺，一長溜的松樹在兩旁夾著道路。寺前有幾棵銀杏樹，都有一人合抱那么粗，霜天的樹葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開華山寺，越過一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風格是嚴肅端直的。走走就到了長壽寺。離寺院半里路，見到松樹環繞的高臺、巨大的石塊。面對著百棵霜橘，又為青青的樹林點綴了一株絳色。為游覽甪庵，取道柯家嶺。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風和日麗，群峰歷歷可數，晴天的湖面如同明鏡，但是無風而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了甪庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發，目光駐留送別夕陽。夕陽由一塊通紅的圓盤變為半塊玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到天王寺。松林無邊無際，橫向披覆有數畝地之廣，松樹的大小類似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹下。但是此刻斜陽映在樹上，如同發白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。文本二：一年四季各有其不同的自然景物，而各種景物又呈現不同的容貌；感情隨著自然景物的不同而變化，文辭又是由于情感的激動而生變。因此，詩人被景物感召和觸動時，就會產生無限的聯想和類比；在景象萬千的大自然中流連欣賞，在看到和聽到的范圍內低聲吟詠。描寫、圖摩景物的氣勢、狀貌，既能隨著自然景物的變化而委婉盡致；聯屬、比附景物的色彩、聲音，也能應合內心的感觸而反復斟酌。所以，《詩經》中，用“灼灼”來形容桃花色彩的鮮艷，用“喓喓”來模仿草蟲吟唱的聲韻。用“皎”字來形容太陽的潔白明亮，用“嘒”字表現星星的微笑，只用一個字就曲盡了事物的特性：這都是以最少的文字來概括豐富的內容，把景物的形貌神情毫無遺漏地表現出來了。即使此后經過文家千百年來的反復思索，又有誰能用什么字將它們更改替換呢？15．B16．①讀書之樂到哪里去尋找？就在這寒天雪地，且看那幾朵盛開的梅花，從中可以體會天地化育萬物之心；②該句化抽象為具體（手法答化虛為實也可），生動形象地把讀書的樂趣具體化；③像寒冬盛放的數點梅花可讓人感受到天地化育萬物一樣，讀書也可化育人心，令人品性高潔，心境澄澈。【解析】15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“高聲歌唱來抒發‘煢煢孑立，形影相吊’之感”錯，在冬夜，燈光搖曳，墻影晃動，詩人高聲朗讀，自得其樂。故選B。16．本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。賞析詩歌重要的句子，一般思路是“詩句意思+表現手法+情感效果”。①結合前一句“讀書之樂何處尋”，尾聯是設問句，大概的意思是，讀書之樂到哪里去尋找？后一句做出回答，就在這寒天雪地里，看著那幾朵盛開的梅花，從中可以體會天地化育萬物之心。②具體手法上，化抽象為具體（或者化虛為實），讀書的快樂是人的主觀感受，較為抽象，詩人將其生動形象地將讀書的樂趣具體化，具象成看“數點梅花”這一實際的感受。③情感效果上，把讀書的愉悅和冬季欣賞美景結合起來，使人充分體味到讀書生活的美好，充滿高雅情趣、高尚情致心，令人品性高潔，心境澄澈。17．（1）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（2）君子生非異也（則）知明而行無過矣（3）小樓昨夜又東風故國不堪回首月明中【解析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“作”“生”“知”“堪”等，要理解字義去記憶。18．B19．①句(1)中的“什么”是虛指，指不確定的事物，表示對“實心之竹”持懷疑態度。②句(2)中的“什么”用在“