生活與哲學(xué)6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來知識(shí)點(diǎn)一般到個(gè)別【本課在全書中的地位】哲學(xué)主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論第四五課辯證法認(rèn)識(shí)論第六課社會(huì)歷史觀價(jià)值觀整體與部分（第一單元）1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的基本特征3、實(shí)踐的基本形式4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系學(xué)習(xí)目標(biāo)１、實(shí)踐的含義一、人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。注意3點(diǎn)：實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象自然界人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)將觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，不是純主觀的思維活動(dòng),是主觀見之于客觀的活動(dòng)。1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3、修建長江三峽水利工程4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、航天專家研制“天宮一號”判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（最基本的）2、實(shí)踐的基本形式3、實(shí)踐的特征（1）客觀物質(zhì)性（2）能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性原因：①實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、對象、手段三大基本要素，都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（1分鐘識(shí)記）3、實(shí)踐的特征實(shí)踐具有能動(dòng)性表現(xiàn)改造自然的過程中創(chuàng)造出自然界中沒有的新的物質(zhì)生活資料改造社會(huì)過程中創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系3、實(shí)踐的特征(2)實(shí)踐具有能動(dòng)性（有目的有意識(shí)）1分鐘識(shí)記

動(dòng)物的本能活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動(dòng)，與人的實(shí)踐活動(dòng)有著根本的區(qū)別。3、實(shí)踐的特征(3)實(shí)踐具有社會(huì)性歷史性（30秒識(shí)記）①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。刀耕火種時(shí)代青銅、鐵制工具時(shí)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化時(shí)代實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)嫦娥二號實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)鞏固練習(xí)1、恩格斯說：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C．實(shí)踐具有能動(dòng)性D．實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的2．有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)誤在否認(rèn)了

（）

A．實(shí)踐的歷史性

B．實(shí)踐的能動(dòng)性C．實(shí)踐的客觀性

D．實(shí)踐的主觀性ＣA1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的=實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)=認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦。可有的大手術(shù)，光用酒來麻醉不能解決問題。后來華佗聽說吃了洋金花會(huì)人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。

華佗對麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源鏡頭一：走進(jìn)醫(yī)學(xué)

探究一：認(rèn)識(shí)的來源與認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的嗎？①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源②人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是獲得知識(shí)的唯一途徑，要把認(rèn)識(shí)的來源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開來。

2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。人們對冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么？鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少為什么？A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對照,相符合，認(rèn)識(shí)就正確；不符合，認(rèn)識(shí)就錯(cuò)誤。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)鞏固練習(xí)4．(15江蘇卷26)下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是①為學(xué)之實(shí)，固在踐履②學(xué)如不及，猶恐失之③為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)④物有甘苦，嘗之者識(shí)A．①②B．①④C．②③D．③④5．2016年2月，美國科研人員宣布，他們利用激光干涉引力波天文臺(tái)探測到了引力波。這一重大發(fā)現(xiàn)印證了愛因斯坦100年前的預(yù)言，開啟了人類探索宇宙的一扇大門。從認(rèn)識(shí)論角度，這說明了A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B．要一切從實(shí)際出發(fā)C．聯(lián)系具有客觀性D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)DB

思考：人們對宇宙的認(rèn)識(shí)目的何在？這說明了什么哲學(xué)道理？鏡頭四：走進(jìn)社會(huì)

人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的公式:實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐（行———知———行）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。鞏固練習(xí)3．(15江蘇卷27)某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過對細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A．①③B．①④C．②③D．②④D探究二：從黨的十二大到十五大，我黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會(huì)主義政治文明；十七大報(bào)告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問題的正視，更是對我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？原理和方法論要求實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定、基礎(chǔ)反作用（雙重作用）（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。【實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。】要求我們要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理