學案5簡答題：全面篩選，準確概括第二章實用類、論述類文本閱讀：整體把握，精細閱讀浙江卷實用類、論述類文本閱讀第三道題是主觀題，考點主要涉及篩選文中信息，概括內容要點。雖然分值不高，但答案要求很高，它要求考生全面篩選文中信息，準確概括內容要點。二輪復習，要在“全面”“準確”上下功夫。

學案略語自我診斷，找出答題能力短板比對答案，領悟答案升格之道借題發揮，突破答題核心問題

欄目索引閱讀下面的文字，完成文后題目。

那些傳世畫作往往反映了真實的氣候環境情況。英國伯明翰大學氣象學家約翰·托寧多年來苦心研究各個時期英格蘭各地的天氣狀況，他意外發現莫奈旅居倫敦期間的作品為他留下了寶貴的資料。莫奈創作于那時期的畫作中，展現了陽光在泰晤士河上跳躍閃耀，天空呈現出奇異的色彩變化。約翰·托寧想到，這些豐富的顏色并自我診斷，找出答題能力短板非出于莫奈頭腦中的藝術幻想，而來自于真實的倫敦生活。那漫天黃色，應是高硫含量的煤燃燒后煙塵和硫酸鹽顆粒散布到空氣中，成為水蒸氣的凝結核所致，在此條件下形成的霧霾比自然形成的霧更為持久。比較巧合的是，狄更斯在反映英國工業革命時期的小說《霧都孤兒》中也寫道：“在城市邊緣地帶，霧是深黃色的。靠里一點兒，是棕色的。再靠里一點兒，棕色再深一些。直到商業區的中心地帶，霧是赭黑色的。”科學家并且還去做了驗證，選取莫奈1898～1900年間創作的9幅作品，結合他同一時期的信件和日記，與美國海軍天文臺的數據對比。令他們驚嘆的是，莫奈身為藝術家，卻如同科學研究者一樣，一絲不茍地記錄了創作日期及太陽所處的位置，絕無臆造。所以印象派大師的確是非常可信地用手中畫筆將倫敦當年的絕世光影留存于世。(選自《北京青年報》2015年1月23日，有刪改)1.作家狄更斯與畫家對天空霧氣的描繪趨同的原因是什么？談談你的理解。(3分)★閱讀下面的文字，完成文后題目。起點：掙扎著走向終點

在網文世界里，最大的字號是盛大文學，而盛大文學里貢獻最大的要數起點中文網。在過去十年里，起點中文網的每一小步，幾乎都是網文發展的一大步。起點中文網的每條新聞，幾乎都能進入當代網文發展史。但是2014年12月

5日，“起點”和“創世”同時發布公告，互為第三方渠道，稿酬在扣除渠道費之后再五五分成，正式確認了之前騰訊通過第三方資本運作收購起點的傳言。如此看來，起點中文網被收購已是板上釘釘，只等宣布了。近年來，從PC端走向移動端成為網絡文學發展的必然趨勢，但是起點中文網的發展依賴于PC端，已經錯過了發展的最佳時機。據分析，盛大文學移動化難以發展的關鍵就是“全版權”經營、內部資源整合不力。2014年7月就有消息說起點中文網要以兩億到三億元收購在移動端閱讀市場排名第三的塔讀，結果也不了了之。從年底百度和騰訊的一系列動作和大會上打出的口號可以看出，網絡巨頭將IP(IntellectualProperty，即知識產權)運營當作發力點。行內人已經清晰看到，IP運營已經是大勢所趨。然而盛大沒有搞大、搞活IP的能力。起點將IP委托給開發商進行開發，游戲則由起點中文網在自己的平臺中運營，在外部平臺上，由起點、開發方，或者游戲發行方發行，而在內外部平臺上，各方都主要依賴分成獲得利益。網文發展至今，小說類型日漸穩定，這對于商業化來說并非壞事，但是對于文學而言，創新停滯，不進則退。過于依賴“大神”的起點，跟風問題仍然突出，什么好賣就寫什么。類型方面，過去一年的變化也只是細微的調整。內容生產的不足也將起點逼入絕境。雖然起點中文網整體經營陷入困境，但也出現了一些新路徑的探索。眾籌就是作者借助網絡平臺經營自己的粉絲讀者的新途徑。眾籌，這兩年新興起的一個詞匯，是指缺乏資金的發起人通過“團購＋預購”的形式，在網上向網友籌集資金，開發項目，而投資支持的網友將獲得股權、實物、服務等不同類型的回報。這種形式今年來也在寫手圈火起來，不是每一個作者的作品都有機會出版或者適合出版，這時候一些作者就會發起眾籌，讓讀者集資出書。2014年眾籌顯示出新的動向，年初由于游戲制作資金問題，“發飆的蝸牛”與起點中文網簽訂了“對賭協議”，即以25天為限，在此期間能籌集100萬以上的資金，起點將追加同等數額的資金用于推廣游戲；如果失敗，作者將與起點簽訂十年寫作協議。結果粉絲們相當買賬，短短20幾天內已經籌集資金超過100萬元，超額完成任務。這次眾籌活動，最有意思的地方在于，這是真正意義上“網游的第一次眾籌”，也是網游廠商綁定作者的一次合作行為——作家依靠自己的影響力，為自己的產品籌集推廣資金，再以有形無形的方式回報粉絲，廠商則與作家對賭。在這之前，絕大部分的版權合作就是作者與廠商的一次性買賣。廠商拿到版權后，隨意加工，完全與作品脫離。眾籌使廠商與作家綁定在一起，直接影響到作家作品出版和游戲影視改編。如果引導得當，眾籌將給網文的生產傳播機制帶來新的變革。

(選自《名作欣賞》2015年第3期，有刪改)2.概括起點中文網陷入困境的原因。答案①依賴于PC端，錯過了發展的最佳時機(或“盛大文學移動化難以發展的關鍵就是‘全版權’經營、內部資源整合不力”)。②起點所屬的盛大沒有搞大、搞活IP的能力，運營乏力。③整個網文類型、內容缺乏創新動力，起點也不例外。3.結合全文，請簡要概括中國“數字地球”研究的現狀。(50字以內)(3分)★《“數字地球”之戰》[原文見學案4“自我診斷”]問題反思1.答信息篩選題為什么會經常出現遺漏要點的問題？應如何解決？2.概括除了語言簡潔外還有哪些要求？如何達到這些要求呢？1.題目

作家狄更斯與畫家莫奈對天空霧氣的描繪趨同的原因是什么？談談你的理解。(3分)

[原文見“自我診斷”]比對答案，領悟答案升格之道失分剖析該答案第②點正確。第①點顯然只是摘抄，只回答了題干中畫家的原因，不符合題干要求。[得分1分]現場失分答案（1）現場滿分答案滿分賞析該答案第①點大部分考生都能答出，而第②點則不易答出。因為文中沒有這方面的直接信息。這時要注意題干“你的理解”的提示，從文中的間接信息及自己的藝術修養答出。因此，答出第②點實屬難能可貴。別看浙江卷這道主觀題分值低，有時要拿滿分卻不易。[得分3分]參考答案①當時的工業革命導致了污染加重。②藝術作品是客觀現實的反映，藝術家忠實于生活。評分建議寫出1點得1分，寫出兩點得3分。2.題目

結合全文，請簡要概括中國“數字地球”研究的現狀。(50字以內)(3分)

[原文《“數字地球”之戰》見學案4“自我診斷”]失分剖析該答案高度概括，正因為如此，所以概括不夠準確，反顯得籠統空泛，如在哪方面有“差距”。另外還遺漏要點，并未答出正在“研究”的方向。其實，從字數要求可以看出命題者要求概括具體。[得分1分]現場失分答案（1）失分剖析該答案可謂接近滿分，三個要點都很準確，但美中有不足。答案要點就在最后兩段，浙江卷閱讀的特點是精細化，考生完全可以從文章最后一句話提取要點。因此，該答案失分在于精細化不夠。[得分2分]現場失分答案（2）現場滿分答案滿分賞析答此題，可以從文章最后兩段中提取概括出四個關鍵詞：“不晚”“差距”“目標”“突破點”。這需要精細化閱讀及精細化答題。該答案在這兩方面做得很好。[得分3分]參考答案起步并不晚，并有相應的研究單位和研究目標，根據我國與美國技術上有差距的情況，正在尋求探索的突破點。評分建議答案要點有四個關鍵詞：“不晚”“差距”“目標”“突破點”。答出兩點得1分，答出3點得2分，答出4點得3分。一般實用類、論述類文本閱讀本質是信息閱讀。篩選并整合文中信息題和歸納內容要點題更是如此。這種題型的閱讀有兩個特點：(1)全面、準確地鎖定閱讀范圍。這一點可由題干決定。(2)在信息范圍內精細化閱讀。因為有些答案信息在文中較分散較間接，不細讀無法發現。細讀的基本要求是：劃分層次，圈出關鍵詞句。借題發揮，突破答題核心問題閱讀有徑一、篩選并整合文中信息題1.吃透信息篩選標準。出現信息要點遺漏的原因之一就是未能準確把握信息篩選的標準。信息篩選，第一步就是明確篩選標準，弄清需要篩選什么樣的信息。因此，需要對篩選標準一字一詞地讀，徹底弄清其含義。例如2013年高考浙江卷第10題，“概括傳統建筑能傳承下來的原因”，“傳承”就是關鍵詞，但文中并無明示“傳承”之意，故要找到與“傳承”相近似的詞語。答題有道2.適當擴大篩選范圍。出現信息要點遺漏問題的原因是未把握好篩選范圍。篩選范圍的準不準與信息篩選得全不全關系極為密切。一般而言，篩選標準的語言所在的地方就是篩選范圍，抓住它固然不錯，而且應集中讀、選。不過，有時，信息還在它的“前”或“后”。因此，應適當擴大一下篩選的范圍，看看前后有無可再選的信息。用個形象的比喻——“投石探波”。石投中的地方，就是信息最集中的地方，石擊起的一層層波紋有可能是信息波及的地方，適當地擴大篩選范圍，這就是“投石探波”法。3.浙江卷篩選信息題多為“原因”(“理由”或“依據”)信息篩選。答此題要注意多因性：有主觀與客觀原因，有內因與外因等。答好后最好用因果法檢驗，如因果關系不成立，則可能是答案不對或角度不對，應重新組織。該題為3分，要點為3個。應注意這個命題特點。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。隨著中國經濟增速放緩，世界經濟增長仍然低迷，要求刺激、拉動中國國內消費的呼聲也越來越高。根據官方統計，消費只占中國國內生產總值(GDP)的48%，相比之下，在全球范圍內，消費占GDP的比重平均為80%，在美國這一比例高達88%，歐盟則在83%左右。按照現在流行的觀點，中國人的消費不足成了全球經濟失衡的一個重要原因，因此中國必須采取刺激消費的政策，一方面來幫助全球經濟實現再平衡，另一方面也是其自身實現可持續發展的需要。然而，中國的消費率太低的觀點其實是站不住腳的。這種觀點錯誤地假設了需求可以驅動增長。當經濟在低于其潛在產能的水平運行時，需求可以決定一個國家當前或短期的經濟增長率。這是傳統的凱恩斯理論，我們對此都沒有異議。但是一國長期的經濟增長和發展依賴于其生產能力的擴張，而這取決于物質資本和人力資本的積累以及技術進步的速度。也就是說，投資而不是消費才是經濟持續增長的引擎。如果消費需求就能推動經濟長期增長的話，那么這個世界就沒有窮國了！可能會有人指出，中國不到50%的消費率也低得太不尋常了。在我們看來，官方統計數據大大低估了中國的消費水平。例如，官方統計數據不能涵蓋由公司賬戶付費的私人消費，此項支出一般被視作企業的經營成本，這種通過公司賬戶進行私人消費的做法在中國普遍存在，包括吃喝宴請、旅游度假、汽車保養、汽油消耗、通訊支出等等，幾乎任何可以開發票的家庭用品的開支都可以打入公司賬戶。這種做法大大節省了公司層面和個人層面的所得稅，但也因此讓中國的消費被大大低估了。

學術界的經濟學家在做國際比較時通常不會簡單采用各國官方的統計數據，而是采用所謂的“賓大世界表”(由美國賓夕法尼亞大學國際價格比較項目根據各國商品價格的調查結果而重新編制的“世界各國國民經濟核算數據”)的數據，因為它根據購買力評價對各國的消費和投資價格水平以及官方的匯率做了相應的調整，使得各國的數據具有更好的可比性。根據最新發布的“賓大世界表”，即使不考慮我們那些被低估或遺漏的消費支出，中國的消費占比在2010年也達到了GDP的60.9%，而不是官方數據給出的47.4%。這個差別的主要原因在于“賓大世界表”是用所謂的“國際價格”而不是用中國的名義價格來計算中國的消費和投資的價值。根據“賓大世界表”，中國的消費率在1990年是58.9%(而不是官方的62.5%)。而且，在過去的20年間，該比率一直穩定在60%左右的水平，而不是像官方統計數據顯示的那樣在不斷下降。因此，如果說中國60%的消費率太低，那么，至少根據“賓大世界表”的數據，在過去的20年里它從來都是這么低！但中國經濟不正是在這20年里得到了飛速的發展嗎？有什么理由認為中國的低消費現在就成了問題呢？當然我們也不能迷信“賓大世界表”的數據，但同時考慮到中國還有大量的消費支出并沒有被官方數據統計進來，我們幾乎可以肯定如果用可比的國際價格來衡量，中國的實際消費率不會低于60%，與“東亞四小龍”所經歷過的水平非常相似。也許正是由于類似的“低消費高儲蓄”的傾向，中國很可能會成為下一個高收入的經濟體。(選自《現代閱讀》2014年第9期，有刪改)1.文中作者認為“中國的消費率太低的觀點其實是站不住腳的”，依據是什么？答案①這種觀點本身就作了一個錯誤的假設：需求能驅動增長。②許多公司賬戶付費的私人消費無法統計在官方數據中。③按照“賓大世界表”，中國消費率在20年內一直穩定在60%左右的水平。閱讀下面的文字，完成文后題目。中國文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中國人沒有超越世界之上的上帝觀念，也沒有來世觀念。中國的知識階層里縱有對世俗采取批判的態度，也只是用一個放在古代的被理想化了的人間關系，來批判眼前的世俗關系。士大夫階層可以將對一般人來說是外在的人間關系內省化，由“格物致知”出發，經“正心”“誠意”“修身”，到“齊家”“治國”“平天下”。但是，士大夫階層沒有真正推翻按等級與層次“做人”的方式，只是透過內省的過程，給予它一個理論基礎而已。因此，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顯然地，這種“由己”而不是“由人”出發的“為仁”，仍然是為了成全“仁”這個“二人”關系的。

這種情形，與站在“自我”的基地上超越外在的世俗關系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉說的：“在我是女兒和妻子之前，我首先是一個人。”易卜生是具有新教文化背景的，因此才會產生個人可以超越世俗及為世俗所負累的舊“自我”的思想。

中國文化卻反其道而行之。個人只有進入世俗關系中，才能成其為“人”。他如果要作自我提升，也必須通過同樣的渠道去進行，亦即用由內而外的“致良知”的方式，將這種世俗關系重新肯定一遍，并使之臻于完善。當然，士大夫階層的思潮中還有逃遁世俗的傾向，如孔子說“道不行，乘桴浮于海”之類，這種傾向到了道家的手里就變成了全面性的生活形態。然而，后者亦不能使“個體”在世俗中全面盛開，它只提供了有限的個人天地，其表現方式主要是“獨善其身”的超脫飄逸狀態以及在藝術方面的靈感。至于道家思想的其他功能，如“退隱終南”的仕宦之術，在不測的世道面前的“明哲保身”之術，在人情磁場中“利吾身”的陰謀術，則基本上是適應這個世界的態度。(選自孫隆基《中國文化的深層結構》，有刪改)2.為什么說道家思想中逃遁世俗的傾向“基本上是適應這個世界的態度”？答案①道家逃遁世俗的傾向并不能使“個體”在世俗中全面盛開，它只提供了有限的個人天地。②道家思想中“退隱終南”“明哲保身”“利吾身”之術皆為求官而暫時抽身，其深層追求仍與世俗關系連在一起。閱讀下面的文字，完成文后題目。生態美學是一種人與自然和諧相處的美學形態，它不同于通常美學之處，在于審美過程中人與自然構成一個緊密不分的共同體；而且人在生態審美過程中也不是孤立靜觀的審視，而是如現實生活一樣，是在動態的時間之流中審視。因此，生態美學有一個非常重要的審美范疇就是一般美學所沒有的“家園意識”：人與自然是一種“在家”的關系，自然是家中之物，人是家中之人；人感受到一種在家中的愜意，與自然萬物須臾難離。中國古代的“天人合一、陰陽相生”的生態美學思想具體體現了一種東方式的“家園意識”。在古代中國人眼里，整個宇宙就是人類之家，“天地人三才”意味著人與天地宇宙構筑起一個須臾難離的生存共同體。這樣的生態美學思想具體體現在各種藝術門類之中，形成中國傳統藝術相異于西方古典藝術的獨特景象。

民間藝術最直接地體現了中國先民在“天人合一”思維模式下創造的生態的生存意蘊。年畫中的“吉祥如意”“風調雨順”，剪紙的“金雞高鳴”“福祿壽三星”，乃至保佑百姓的各種門神等等，都意味著中國古代人對于在“天地人”這一宇宙大家中獲得吉祥安康生活的期許與保護這種生存方式的愿望。在中國傳統繪畫中最集中體現的是“氣韻生動”的生命力量。這里的“氣”是天人合一之氣、陰陽相生之氣、人我感應之氣，也是誕育萬物之氣。中國畫還是一種特有的散點透視，人隨景走，景隨人移，步步可觀。人與畫的關系不是主客的冷漠的欣賞關系，而成為人與畫中所描述的生活情景交融的現實關系，人已經參與到畫中，這在西畫中是沒有的。我們對北宋張擇端《清明上河圖》的欣賞就是一種散點透視中人隨景移的生命流動，這種“氣韻生動”，是中國古代生態審美智慧的具體表現。從建筑上來看，北京的天壇為祭天之用，所以其壇體平面是圓形，象征著天；而地壇是祭地的，所以其壇體平面是方的，象征著地。兩者結合象征著“天圓地方”。而古代天壇設于南郊，地壇設于北郊，宮城在兩者之間，體現了“天地人”三才的思想。“法天象地”不僅意味著建筑應體現“天人合一”的生態理念，還意味著所有的建筑均需與自然(大地)相銜接，借山勢水流為建筑增添生命之色。中國古代民居要求背陰朝陽、背山面水、后高前低，有利于人的生存養息。民居的“陰陽相生”包括白與黑、房屋與天井、山與水、高與低、南與北等等復雜的關系，處理好這些關系就有利于人的休養生息、繁衍生長。我國的徽式建筑就較好體現了這些關系，成為我國南方長期占主導地位的房舍樣式。徽式民居的坐北朝南、依山傍水、高墻封閉、馬頭翹角、黑瓦白墻、堂室天井結合，配以三雕，典雅大方，既美觀，又能夠做到防火防盜的安全，同時冬暖夏涼，有利于人的生息。(選自曾繁仁《建設性后現代語境下中國古代生態審美智慧重放光彩》，有刪改)3.作者在文中說“這樣的生態美學思想具體體現在各種藝術門類之中，形成中國傳統藝術相異于西方古典藝術的獨特景象”的依據是什么？請概括。答案①民間藝術最直接地體現了中國先民在“天人合一”思維模式下創造的生態的生存意蘊。②中國傳統繪畫的“氣韻生動”，體現了中國古代生態審美智慧。③中國古代建筑體現了“法天象地”與“陰陽相生”的“天人合一”生態生存智慧。二、歸納內容要點題1.歸納內容要點題的基礎是準確、全面地篩選出信息。要學會對信息進行歸納、概括。(1)舍與取：舍去無用、次要信息，提取有用、主要信息，尤其要把最符合題干要求的關鍵詞語摘取出來，組織到答案中。(2)合并：把同一類信息或較分散的信息合并、歸類。如題干中出現了“表現在哪些方面”“哪些方面體現了……”等語，一般都要求將信息歸類、合并。歸類合并的過程就是歸納概括的過程。2.論述類、實用類文本的要點多在結尾及段首，特別要抓住這些位置的句子進行概括。論述類、實用類文本的要點，尤其是作者的觀點態度，除了直接、鮮明、集中地表達外，還有：①糅合在材料中，②在與其他觀點相同或相異的比較中，③在一些形象化句子中，④分散在字里行間。要對含有這些表達方式的語句、材料咀嚼揣摩，提取關鍵詞語，體察隱含意圖。3.歸納概括題最好用文中的詞句整合加工合成答案。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。儒家認為，每個人的生命都是父母給的，孝道就是報答父母的養育大恩。《孝經》有言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這就是說，青少年時期要保護好身體，減少父母擔憂，是孝的開始。“教”字一邊就是“孝”，說明對少兒教育應從孝道開始。但如果把孝理解為壓倒一切善的最高道德，那就可能偏離儒家的基本精神。孝的精神實質，在儒家經典如《論語》《孝經》里均有現成答案。有人認為孝是最高道德，同時將孝道理解為一切都聽父母的，要順從父母。這是后代文人將孝單向化、絕對化的結果。“五四”時期，我國一些學者批判儒家孝道，主要就是批判此類被歪曲了的孝。其實，《論語》《孝經》都提到“幾諫”，即當父母親做了不義的事，子女要對其進行委婉的勸諫。《論語》中還有“子為父隱”的說法。“幾”與“隱”均有隱私之意，相當于家丑不可外揚。荀子說：“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”就是說道義高于君父、高于忠孝。儒家還有“大義滅親”的說法，也是大義高于孝的意思。對于今天我們如何盡孝道，可根據《孝經》的精神來探討。青少年時應保護好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務事，努力學習，為未來的發展準備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級，有同事，都要搞好關系，對長輩也應像對父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事，不做壞事，為社會、為人民多做奉獻、做出貢獻，留下好的名聲，為父母爭光。《孝經》對不同社會角色有不同的盡孝要求。在古代，從天子到卿大夫都是統治集團的成員，士為沒有掌權的統治集團后備成員。當天子的不能只是伺候好自己的父母，更重要的是給自己管轄的百姓帶來幸福，所謂“德教加于百姓，刑于四海”。諸侯相當于高層干部，如何盡孝？《孝經》提出“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”。現在一些高級干部驕奢淫逸、違法亂紀，最終入了監獄，自己受罪，父母蒙恥，就不能算孝子。卿大夫和士相當于中、下層干部與后備干部，言行舉止要謹慎、守規矩，不能胡說八道、胡作非為，這樣才能保持自己的地位，這就是孝。《孝經》中的這些理念和規范，都可以結合今天的實際深入體會和合理借鑒。

(選自周桂鈿《孝道：中國優于西方之道》，2015年2月3日《人民日報》)4.根據文章闡述，應當怎樣“合理借鑒”《孝經》的“理念和規范”？答案①根據《孝經》精神，在每一個人生階段努力做好自己。②按照《孝經》對不同社會角色的盡孝要求，切實勝任角色。閱讀下面的文字，完成文后題目。一般概念中，京劇中的“老戲”泛指建國后到現代新編戲的反義詞，但實際上并不準確。近日，戲曲評論家柴俊為在上海圖書館所做的名為“情定四季戲里姻緣”講座中提到，京劇形成以后，產生了兩個階段的傳統：在譚鑫培逝世之前，形成的稱為京劇的第一傳統；譚鑫培以后，以梅蘭芳為代表的新派名家崛起，梅蘭芳以后的京劇傳統稱為第二傳統。而現在通常意義上所稱的“老戲”，其實指的是第一傳統的那部分。在“老戲”中，看不到愛情。來源民間草根的老戲，素來以直白、實際見長，絲毫沒有文人的浪漫氣息，男歡女愛根本不會被刻意描繪，至多涉及婚配問題，也是以一種兩性倫理關系的形式存在。另外一個原因，老戲都是男演員編、男演員唱、男觀眾看的，所以老戲中表現的兩性關系完全是男性視角。在老戲的原則里，女性必須賢惠、貞潔，餓死事小，失節事大。過去《武家坡》和《汾河灣》都有這樣的唱詞：“我離家一十八載，不知她的貞潔如何，待我來試她一試。她若貞潔，將她認下，她若不貞，一箭將她射死，轉頭就走。”放到現代來看簡直封建到令人發指，所以現在這些唱詞被刪去了，但是這就是老戲根深蒂固的基本觀念，代表的是那個時代的文化。

《御碑亭》也是傳統老戲中的一個典型。雖說宣揚的是封建腐朽的“太上感應篇”，卻也能在今天品出新意和喜感來。茅盾的《子夜》里面有一個老太爺，天天念“太上感應篇”，一看到花花綠綠的東西就昏過去。“太上感應篇”開頭就兩句話，“萬惡淫為首，百善孝為先”。《御碑亭》的主旨也正是這“萬惡淫為首”。一對夫妻感情本來非常好，丈夫去趕考。清明節，娘家要女子回去祭墳，祭完回家的路上下起大雨，她就躲進了一個御碑亭避雨。正趕上另一個趕考的叫柳生春，一看到里面有個婦人，他就不敢進去避雨了。兩個人一個在檐外一個在檐內站了一宿。結果因為不“淫”，積了陰德，玉皇大帝決定讓婦人的丈夫中舉。但中舉回家后他卻因為妻子跟別人在御碑亭呆了一宿暴跳如雷決定休妻。直到玉帝插手才讓誤會消除。《御碑亭》雖然跳不出倫理、寓意說教，但是在表現上還是頗有人情味。最后，誤會消除了，也是符合人倫的美好結局。

看老戲，已經不在于看故事情節，而是聽門道、看技術，重新認識經典作品中蘊含、呈現的表演藝術精華。那些歷史觀念、倫理觀念或許已不符合當下的價值觀，但是觀眾仍能發現、審視其中的魅力——我們所經歷的歷史文化中曾有這么一個階段，任何經過千百年錘煉、結晶出來的藝術作品，“哪怕是民間草根的東西，還是有一種普世價值”，這就是藝術獨有的穿越時空的力量。(選自周敏嫻《重新認知“老戲”的經典魅力》)5.根據文章內容概括出“老戲”的經典魅力有哪些。答案①表現了人情味與人倫的美好結局。②承載著獨特的表演藝術精華。③具有普世價值。(答成“歷史的結晶”亦可)閱讀下面的文字，完成文后題目。城市文化遺產是城市在發展過程中的遺留，凝結著城市的歷史，體現著城市的性格，是一個城市在歷盡歲月