第8課

三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。此消彼長——儒道佛的動態(tài)發(fā)展1CONTENTS目錄23輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累中外交流——佛教東傳與對外開放形象上：在佛教，須菩提是如來的十大弟子之一，也稱“須菩提尊者”，號稱“解空”第一，而《西游記》則為“須菩提祖師”，以道士形象出現(xiàn)。講習(xí)內(nèi)容：天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘?。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄?！?jié)選自《西游記》第二回儒佛道三教融合活動：閱讀課本第45頁子目一前兩個(gè)段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況。此消彼長——儒道佛的動態(tài)發(fā)展思想特點(diǎn)：思想活躍多元共生儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)朝代儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國本土宗教兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”唐朝前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會受到挑戰(zhàn)？唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妫骸洞呵锓甭丁范偈娴臐h代儒學(xué)君權(quán)神授綱常禮儀大一統(tǒng)弒君篡權(quán)，政權(quán)更迭社會動蕩，道德淪喪國家分裂，天下大亂①魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，儒學(xué)理論不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需要；（客觀社會環(huán)境）問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會受到挑戰(zhàn)？任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰尋找未來的幸福。——柏楊：《中國人史綱》，浙江文藝出版社2020年版張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭?。、谌鍖W(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)；（主觀儒學(xué)本身問題）儒學(xué)的回答儒者：按綱常倫理來講，你是家庭里的頂梁柱，你可不能抱怨埋怨，要好好從事生產(chǎn)，尊奉君主，不可違背了綱?！瓘埲何也皇莵砺犇阏f教的，你好煩??！正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。——馬懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國社會科學(xué)出版社1993年版魏晉南北朝的動亂不已，使人們普遍感到“人命若朝霜”“人生若塵露”……在魏晉亂世，佛教能夠給人以戰(zhàn)勝恐懼、逃避困難的精神力量，填補(bǔ)人的精神空白?！趿ⅲ骸吨袊幕喪贰?，北京出版社2017年版僧侶：不要擔(dān)心不要焦慮，你會有一個(gè)好的未來。人生就是一場修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，死后便可前往極樂世界，擺脫輪回的苦難。問題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為何會受到挑戰(zhàn)？張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭?。》鸾痰幕卮鸱鸾剃P(guān)注因果輪回善惡報(bào)應(yīng)眾生皆苦出家修行削發(fā)為僧一切皆空超脫塵世道教的回答道教關(guān)注得道升仙長生不老命運(yùn)窮達(dá)前途吉兇祛病消災(zāi)煉丹捉鬼張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭??！道士：不要再被這塵世的俗事所束縛了！快快與我一同修仙煉丹，尋長生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。③佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀佛道的優(yōu)勢）輪回歸宿現(xiàn)世歸宿問題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國化；（東晉慧遠(yuǎn)大師）其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文?！薄洞鸹感返兰艺軐W(xué)中有：“若人之形萬化而未始有極”，“生為人羈，死為反真”，慧遠(yuǎn)將此引入他的佛教學(xué)說中，證明形盡神不滅，并巧妙地說明人死后是如何輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報(bào)，為他的佛教三世因果報(bào)應(yīng)學(xué)說提供了理論依據(jù)。——呂玉霞：《魏晉時(shí)期儒佛道思想互動研究》自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來；從貞觀五年法門寺開啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱“七迎佛骨”?！w文潤：《略談隋唐文化的淵源與特點(diǎn)》，歷史教學(xué)，1998年第7期梁武帝蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，由群臣捐錢一億，請求贖回“皇帝菩薩”；第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；第四次出家，朝廷出資一億錢贖回。皇帝菩薩②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；問題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；南北朝時(shí)期，佛教勢力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動力。——余世明：《北周武帝改革論》比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半?！赌鲜贰す嫔顐鳌?1)廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；(2)寺院經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；(3)出世態(tài)度不利于社會生產(chǎn)；(4)寺院勢力壯大，不利于統(tǒng)治穩(wěn)定；時(shí)間僧尼數(shù)額寺院數(shù)額史料出處貞觀后期（648）18500有額3716《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，2053號，卷7，第259頁武后時(shí)期（650-683）60000國寺4000余《大正藏》53冊，《興福部·五》，第1027頁玄宗開元后期（713-755）126100有額5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125頁所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役。——《魏書·釋老志》佛教盛行帶來的社會問題：問題3：針對佛教盛行帶來的社會問題，時(shí)人是如何應(yīng)對的呢？在此過程中，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。武宗時(shí)已經(jīng)是王朝從鼎盛走向沒落的衰退期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，寺院經(jīng)濟(jì)卻膨脹加劇，寺院經(jīng)濟(jì)的興盛和社會經(jīng)濟(jì)的凋敝形成了鮮明對比，就使得國家和統(tǒng)治者難以忍受了。因此，武宗滅佛的目的就在于收回寺院經(jīng)濟(jì)特權(quán)，促進(jìn)世俗社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。——楊杰：《唐武宗滅佛與佛教的本土化研究》按照他的旨意，西京只許留四寺，東京只留二寺，天下所有的節(jié)度觀察所治州三十四處都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺?！惿俜澹骸抖κ⑴c革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版唐武宗滅佛官方：滅佛“三武滅佛”：又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。民間：反佛其曾兩次面對大興佛教的王公朝貴，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。王公朝貴們迷信佛教大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出，指出:“形存神存，形謝神滅”。魏晉南北朝：范縝隋唐：韓愈“道統(tǒng)論”斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！n愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者非天小也?！n愈：《原道》夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！瓫r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈：《諫迎佛骨表》重建儒家道統(tǒng)韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。——卜憲群：《中國通史·隋唐五代兩宋》，華夏出版社2016年版一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。從“三教鼎立”到融合并存，閉門造車不可取一、文學(xué)1、魏晉南北朝短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。敕勒歌佚名敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。建安文學(xué)田園詩南北朝民歌用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt'sSake）的一派?！斞福骸段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累活動：通讀課本第46—48頁“文學(xué)藝術(shù)”“科技”子目，梳理其中的人名、成就、特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容。2、唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王氣象萬千，雄渾博大寧為百夫長，勝作一書生。盛唐李白、杜甫浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義朱門酒肉臭，路有凍死骨。中唐白居易、劉禹錫、韋應(yīng)物詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)家田輸稅盡，拾此充饑腸。晚唐李商隱、杜牧凝重憂郁、深婉精麗滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。文學(xué)風(fēng)格折射社會環(huán)境變遷二、藝術(shù)從自發(fā)走向自覺，從實(shí)用功能走向?qū)嵱谩徝拦δ芗婢呷w石經(jīng)古文小篆隸書（東漢末）趙儀碑顏真卿：顏勤禮碑柳公權(quán)：玄秘塔碑顏筋柳骨書法東漢末年成為一種藝術(shù)1、隸書、草書、行書、楷書等書體均已完備；2、東晉王羲之博采眾長，諸體皆精，世稱“書圣”；魏晉南北朝隋唐1、融匯了南朝的秀美與北朝的雄?。唬▏医y(tǒng)一的影響）2、顏真卿“顏體”與柳公權(quán)“柳體”最為出名；（東晉）顧愷之：洛神賦圖二、藝術(shù)繪畫東晉東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題?！爱嬍ァ眳堑雷?。（唐）吳道子：送子天王圖（唐）閻立本：步輦圖（隋）展子虔：游春圖雕塑魏晉至隋唐因佛教廣泛傳播而修建的石窟，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟。（加之甘肅天水麥積山石窟為中國四大名窟）樂舞受西域與周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，如胡旋舞。三、科技領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)僧一行測量出了地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)孫思邈所著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗編修《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典特點(diǎn)：世界領(lǐng)先、實(shí)用價(jià)值高問題4：這一時(shí)期的文藝、科技成就達(dá)到高峰的原因是什么？①政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供了人才基礎(chǔ)；②政治：統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位對科技給予相當(dāng)?shù)闹匾?；③?jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；④社會：隋唐統(tǒng)一后，社會環(huán)境較為安定，提供了社會條件；⑤文化：魏晉南北朝以來民族交融以及開放包容的對外政策，提供了多元的文化基礎(chǔ)。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！铺诮y(tǒng)治階級為滿足自身政權(quán)和社會對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進(jìn)了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件?！茼樝桑骸妒澜缥拿魇贰芬弧⒎鸾號|傳東晉——從長安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。玄奘鑒真空海唐朝——天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成為佛學(xué)大師。唐朝——六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。唐朝——來長安求法，攜佛經(jīng)、詩文集回日本。法顯活動：閱讀課本第48—49頁佛教東傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出這四位人物在哪個(gè)朝代做了哪些事。中外交流——佛教東傳與對外開放二、萬國來華閻立本：職貢圖日本遣唐使①唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會；②日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；③唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。社會習(xí)俗飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期傳入朝鮮和日本；日本和服深受唐朝影響。城市與建筑新羅都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式樣?？萍荚旒埿g(shù)、印刷術(shù)、瓷器燒制、中國茶種等技術(shù)傳入朝鮮、日本。制度日本仿唐朝均田制與租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。①開放的對外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流