14題以圖表的形式考查

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

士之特立獨(dú)行，適于義而己，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯

夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為

容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天

下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭病１瞬摹⑹妪R者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天

下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明

也。

（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）

材料二：

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，既失其本,

而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、

孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，

以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯

夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微

二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，

伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是

武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，

行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王

之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其

至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義

于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不

仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之,

則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。鳴呼，使伯夷之不

死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

（選自王安石《伯夷》，有刪改）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從白余騎來見項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。

B.扣，牽住、拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之"中“扣”字的意思不同。

C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚“中“尤”字的意思不同。

D.趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在韓愈看來伯夷反對伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深

明君臣大義的臣下對“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。

B.韓愈將伯夷與微子對比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他

的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。

C.王安石此文，針對《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評論展開辯駁，體

現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。

D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王

時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。

13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。

(2)是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。

14.下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。

【答案】10.BDF11.C12.B

13.(1)天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》

這首歌。

(2)這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。

14.①孔孟;

②扣馬而諫，恥食周粟;

③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。

【解析】

【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：韓愈沿襲了這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個(gè)人，

后世亂臣賊子就會(huì)接連不斷地出現(xiàn)。

“韓子因之”“亦為之頌”兩句結(jié)構(gòu)完整，故BD兩處可斷開。

“以為”，動(dòng)詞，認(rèn)為，“微”指如果沒有，領(lǐng)起的假設(shè)關(guān)系內(nèi)容都是“以為”的賓語。

“亂臣賊子”是名詞詞組，“接跡于后世”是狀語后置句，前后結(jié)合構(gòu)成主謂關(guān)系句，結(jié)構(gòu)

完整，陳述假設(shè)的結(jié)果，“亂臣賊子”前要斷開，故F處須斷開。

故選BDFo

[11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。“從”，都是使動(dòng)用法，使跟隨、率領(lǐng)。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去

攻打商紂王。/沛公第二天率領(lǐng)一百多騎兵來拜見項(xiàng)王。

B.正確。牽住、拉住。/敲擊、拍擊。句意：伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止。/敲擊船舷而歌詠。

C.錯(cuò)誤。都是“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/況且我孤單凄苦，

程度更為嚴(yán)重。

D.正確。奔赴，表示具體的動(dòng)作行為。/趨于、走向，表示抽象的動(dòng)作行為。句意：從

北海之濱奔赴文王的邦都。/每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。

故選Co

【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“將伯夷與微子對比”理解錯(cuò)誤。韓愈并未將伯夷與微子對比，文中真正對比的是天

下賢士、諸侯跟隨武王伐紂與伯夷、叔齊反對武王伐紂的不同態(tài)度。

故選Bo

【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

(1)“宗”，歸附；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；“義”，名詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持君

臣之義；“食”，吃。

（2）“是”，這時(shí)；“奮”，奮然起事；“相”，輔佐；“遂”，于是；“元元”百

姓。

【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

在王安石看來，孔孟關(guān)于伯夷事跡的敘述和評價(jià)客觀而中肯，由“孔、孟皆以伯夷遭

紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人

耳”可知，“不事暴君，隱居避世，待天下清”是孔孟的觀點(diǎn)，故可知①處填：孔孟。

王安石認(rèn)為，司馬遷《史記》中增加的“扣馬而諫”“恥食周粟”的故事細(xì)節(jié)是出于個(gè)

人“偏見獨(dú)識(shí)”的想象之辭，已“失其本”。故可知②處填：扣馬而諫，恥食周粟。

王安石認(rèn)為，韓愈不加考證予以沿襲，將伯夷的形象無限拔高。王安石對司馬遷和韓愈

二人觀點(diǎn)的駁斥，層次分明，主要集中于從司馬遷開始的兩處史實(shí)之誤。表中已明確一處錯(cuò)

誤，另一處據(jù)“天下之道二，仁與不仁也”后的分析，可知③處填：伯夷避世以待仁君，武

王為君仁義，伯夷不可能反對。

參考譯文：

材料一：

士人志行高潔不隨波逐流，只是適合于''義”的標(biāo)準(zhǔn)罷了，不顧慮別人對自己看法如何

的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識(shí)自己的人。像伯夷，哪

怕窮極天地綿延萬世，他都是最不顧慮世人非議的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以稱

為明亮，高峻的泰山不足以稱為高大，高遠(yuǎn)的天地不足以稱為包容萬物。在商衰落而周興起

之際，微子賢能，（屢次勸諫紂王無果，見商將亡，）抱著祖宗的祭祀禮器離開了商都。武

王、周公圣明，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王，不曾聽聞?dòng)姓l非議此舉的。那伯

夷、叔齊，竟偏偏認(rèn)為不可以。商朝滅亡之后，天下遵奉周為宗主。那伯夷、叔齊二人竟偏

偏認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，餓死也不后悔。由此說來，（他們）難道是要博取什么才這

樣做嗎？是因?yàn)槌绶睢暗馈睙o比篤誠并且能清楚地認(rèn)識(shí)自己啊。

（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）

材料二：

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢們雖然已經(jīng)把它們說得清楚且明白，但后世之人

不去深入考察探究，僅憑借自己的偏見和淺見，（就提出某種說法，）導(dǎo)致失去事情的本來

面貌，而學(xué)者、大夫們?nèi)夹攀剡@種說法而不改變，這是有的啊，伯夷的事情就是這樣。伯

夷，古代談?wù)撍挠锌鬃雍兔献印{著孔孟二人值得信賴而又對此不止一次地重復(fù)論說，他

們的這些說法就更加可信了。孔子、孟子都認(rèn)為伯夷遭遇紂王的暴政，不記舊怨，又不忍屈

心侍奉，而追求自己信奉的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯降低操守侮辱自身，來等待天

下政治清明，于是被稱為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時(shí)，伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止，天

下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。韓愈沿

襲了這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個(gè)人，后世亂臣賊子就

會(huì)接連不斷地出現(xiàn)，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王用不仁殘害天下人，天下人誰不怨

恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算

前往歸附。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人難道會(huì)有不同嗎？這時(shí)武王奮然起

事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。伯夷卻沒參與，這是為什么呢？要

知道伯夷、姜太公都是當(dāng)時(shí)德高望重之人，八十多歲，年齡（在當(dāng)時(shí)）本就很高了。從北海

之濱奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王時(shí)代，也有幾十年的時(shí)間，

難道伯夷想歸附西伯侯的愿望沒等實(shí)現(xiàn),就已死在北海了嗎？還是死在奔赴西岐的路上了？

還是到了文王的邦都卻沒有等到武王的時(shí)代就死了呢？根據(jù)這些分析推論，司馬遷所說的伯

夷“叩馬而諫”、不食周粟這些說法就沒有道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐

他完成大業(yè)，而唯獨(dú)認(rèn)為（此舉）不是正義的，難道這個(gè)人會(huì)是伯夷嗎？天下的政道有兩種，

仁義的和不仁義的。商紂執(zhí)政為君，不仁義；武王執(zhí)政為君，仁義。伯夷固然不侍奉不仁義

的商紂，而要等待仁義的君王再出山，但武王明明仁義，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是

想把自己置于何地呢？所以我說：古圣先賢說得清楚明白，但后世人懷著偏見淺見令事情失

去了本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，他的功業(yè)又豈會(huì)低于太公呢？

（選自王安石《伯夷》，有刪改）

三則材料的形式考查

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實(shí)，無以從二

三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其

德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。

及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及

懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧,

吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子

拜稽首焉，日：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜。”

（節(jié)選自《國語?晉語》）

材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，

不恚下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，

世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子。孔子之仕，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之

心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，

不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。

處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）

材料三：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏

淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（《論語?顏淵》）

【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國卿大夫。②心難而行易：

心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置答案標(biāo)號(hào)涂

7S00^0

起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思

相同。

B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛之意，可直譯為“您”。

C.恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。

D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，

故而蔭及兒子桓子。

B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對叔向的祝賀由不解到

欣然接受，并且由衷感激。

C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪耍鲂」俨槐軝?quán)貴，

做高官無驕傲自滿之色。

D.“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不

能指望別人幫助。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

14.三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。

【答案】

10.BCE（"起”作主語，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成

句，所以B處斷句；“賴子”作狀語，“存”作謂語，“之”作賓語，省略主語“我”，結(jié)

構(gòu)齊全，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句。“桓叔以下”

作主語，“嘉”是謂語，“吾子之賜”是賓語，中間不斷開。故選BCE。）

11.D（A.正確。句意：但受到他父親桓子罪惡的連累。/所謂離騷，就是遭遇憂愁；

B.正確；C.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以

名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響；D.錯(cuò)誤。“歸，歸附之意”錯(cuò)誤，

材料中“歸”是“稱贊、稱許”之意。“后五年，吾妻來歸”的“歸”是女子出嫁。句意：

天下的人都會(huì)稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。故選D。）

12.C（C.“做小官不避權(quán)貴”錯(cuò)誤。“避”，躲開之意。此句意思是不挑選官職。故

選C。）

13.（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來不及，

又有什么可以祝賀的呢？

（2）身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以

了。

解析：（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語前置句，正常句式“有

何賀”。

（2）“處卑”，身處低位；“比”，相同；“斯”，這樣。

14.①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；

③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述；

解析：由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建,

而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；

由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，

貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；

由材料三“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，

材料三從努力“克己復(fù)禮”角度闡述；

參考譯文：

材料一：

叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿

的虛名，卻沒有正卿的財(cái)產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什

么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器,

但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這

點(diǎn)治好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無

厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，

才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受

到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能

具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我

恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？"韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之

際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫

都要感激您的恩賜。”

（節(jié)選自《國語?晉語》）

材料二：

王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)

不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也

沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官

也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說：

值得學(xué)習(xí)的人，沒有誰能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑選逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的

時(shí)候，沒有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國的時(shí)候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，

就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行

上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到

提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能

辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份

低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。

（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）

材料三：

顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了

這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請

問實(shí)行仁德的條目細(xì)則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，

不合禮的行為不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按這些話去做。”

（《論語?顏淵》）

（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以諭之，分別以

明之，歡欣憤懣以送之。”鬼谷子曰：“人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，

其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明

之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之

謂善說。”《詩》云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者，人之所以自通也。昔子產(chǎn)修其辭

而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳說而身得以全。

夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。

（節(jié)選自《說苑下?善說》）

材料二：

子胥善謀而吳勤之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？

而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受身執(zhí)

鼎俎為庖宰昵近習(xí)親而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯

是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏,

吳起技泣于岸門，公孫座言國器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆

世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避易辱者,

何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察

之也。

（節(jié)選自《韓非子?難言》）

材料三：

莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘國

政，郢其危矣。"王日：“先生老昏歟？妄為楚國妖歟？”莊辛對曰：“臣非敢為楚妖，誠

見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留于趙以觀之。”于是不出十月，王果亡巫

山、江漢、鄢、郢之地。

（節(jié)選自《新序?卷第二》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

然A且七十B說而不受C身執(zhí)鼎俎D(zhuǎn)為庖宰E昵近F習(xí)親G而湯乃僅知其賢H而用之

11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.而，表相承關(guān)系，與《項(xiàng)脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”意思不同。

B.見，表示被動(dòng)，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“見”意思相同。

C.聽，聽見、聽清，與《陳情表》“聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中的“聽”不

同。

D.誠，確實(shí)，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北海……是誠不能也”中的“誠”相

同。

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“齊莊、端誠、堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)說者態(tài)度，而“譬稱、分別、歡欣憤懣”強(qiáng)調(diào)言談技巧。

B.材料二概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，闡明“愚者難說”“君子難言”之理。

C.莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)破壞政權(quán)而亡

國。

D.從言說者方面來看，鄒忌諷勸齊威王成功的可稱之處，在于進(jìn)言時(shí)講究“譬稱以諭

之”

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。

（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。

14.結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。（3分）

10.（3分）CEG（然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而

用之。“昵近習(xí)親”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“昵近”，親近、靠近，“習(xí)親”，熟悉和親近的人，不

能斷開。“知其賢而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”，不宜斷開。）

11.（3分）C（C項(xiàng)文段中“聽”是“采納”“聽從”，并非“聽見、聽清”，“聽臣

微志”也是“采納”，意思相同。A項(xiàng)兩個(gè)“而”意思不同，文本一中的“而”表相承，《項(xiàng)

脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”表修飾。B項(xiàng)均表示被動(dòng)。D項(xiàng)均為“的確、確實(shí)”之

意。故選C。）

12.（3分）C（莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國政會(huì)亡國，不

是四人的行為會(huì)亡國。）

13.（8分）

（1）言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國家，保全性命的（手段）。

（4分。關(guān)鍵詞2分，其中“所以"''重身"各1分；大意2分。）

（2）況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽不進(jìn)去的，我希望大

王您對此詳察。

（4分。關(guān)鍵詞2分，其中