論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神

論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神一、政治哲學(xué)的產(chǎn)生及含義

政治哲學(xué)是一門(mén)古老而年輕的學(xué)說(shuō)。說(shuō)它古老，是因?yàn)樗钠鹪矗涸趪?guó)外可以追溯到古希臘，《理想國(guó)》一書(shū)是政治哲學(xué)的經(jīng)典作品；在中國(guó)可以追溯到殷末箕子、微子、比干等開(kāi)明的政治家，他們提出了“降監(jiān)殷民，召敵仇不怠，罪合于一”（如果不考察民情，繼續(xù)橫征暴劍，樹(shù)敵太多，人們就會(huì)把仇恨集中到統(tǒng)治者的頭上），開(kāi)啟了對(duì)統(tǒng)治方法的研究。說(shuō)它年輕是因?yàn)檎握軐W(xué)在幾千年來(lái)沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)科，而是從屬于政治學(xué)或道德學(xué)、法學(xué)等，二十世紀(jì)末以來(lái)，由于人們對(duì)科學(xué)執(zhí)政的探討，才促成政治哲學(xué)在世界范圍興起。

什么是政治哲學(xué)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，許多理論家都有探討，大多以施特勞斯《政治哲學(xué)》概念最為經(jīng)典。施特勞斯認(rèn)為“政治哲學(xué)是研究?jī)r(jià)值取向的一門(mén)學(xué)科，重點(diǎn)在于提供一種‘應(yīng)然’的構(gòu)想，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行理性的指引”。“就是了解政治事務(wù)的性質(zhì)，以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)，首要和中心問(wèn)題是檢討哲學(xué)與社會(huì)關(guān)系（政治、道德、法律是社會(huì)諸多內(nèi)容之一）的關(guān)系。”施特勞斯認(rèn)為政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。有學(xué)者認(rèn)為：“政治哲學(xué)是用某種哲學(xué)的方法來(lái)談?wù)螁?wèn)題，或用某種系統(tǒng)的哲學(xué)方法來(lái)構(gòu)建一個(gè)政治系統(tǒng)”。也有學(xué)者認(rèn)為“政治哲學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,屬于政治理論的范疇,是關(guān)于根本性政治問(wèn)題的理論,是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)”。我認(rèn)為政治哲學(xué)是政治世界觀的學(xué)說(shuō)，是政府統(tǒng)治的適當(dāng)原則。而科學(xué)的政治哲學(xué)是人們政治智慧的結(jié)晶。哲學(xué)深入對(duì)政治的研究必將對(duì)美好社會(huì)的建立有深遠(yuǎn)的影響。本文主要探討什么是科學(xué)的政治哲學(xué)，及科學(xué)政治哲學(xué)基本精神。

二、科學(xué)政治哲學(xué)必須具有的基本精神

作為科學(xué)的政治哲學(xué)，我認(rèn)為它必須符合社會(huì)發(fā)展和執(zhí)政的基本規(guī)律，是對(duì)國(guó)家、政府，自由、財(cái)產(chǎn)、法律和執(zhí)法根本的科學(xué)的看法和觀點(diǎn)。必須符合廣大人民的根本利益。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我認(rèn)為科學(xué)政治哲學(xué)應(yīng)以以下原則作為基本精神。

1、主權(quán)在民或人民主權(quán)原則

“主權(quán)在民或人民主權(quán)”是啟蒙思想家重要觀點(diǎn)。對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)政治架構(gòu)影響深遠(yuǎn)。

主權(quán)是國(guó)家的靈魂，是一個(gè)國(guó)家處理其國(guó)內(nèi)外事務(wù)統(tǒng)一的、不可分割的最高權(quán)力，對(duì)內(nèi)具有最高性，對(duì)外具有排它性為特征。洛克認(rèn)為“國(guó)家權(quán)力來(lái)源于社會(huì)契約，國(guó)家違背人民建立它的目的，人民有權(quán)運(yùn)用革命手段終止委托，收回權(quán)力”。盧梭認(rèn)為“國(guó)家是全體成員的經(jīng)常意志”，“人民自由意志在國(guó)家政治中居最高地位，人民對(duì)國(guó)家權(quán)力有最終制約”。啟蒙思想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命影響深遠(yuǎn)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命通過(guò)的《人權(quán)宣言》提出：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利，這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。美國(guó)《獨(dú)立宣言》指出：“人的天賦權(quán)利是不可剝奪的，政府的根本動(dòng)力是保證這些權(quán)力的貫徹”。啟蒙思想的觀點(diǎn)雖有他的階級(jí)性局限，但不失它的科學(xué)性和進(jìn)步性，是自由思想最閃光的地方。

我國(guó)古代政治家也看到了人民的力量，表達(dá)了相近的觀點(diǎn)，如孟子就提出了“民貴君輕，保民而王”的觀點(diǎn)。唐朝政治家魏征提出了“水可載舟，亦可覆舟”的觀點(diǎn)。但他們是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)的，由于其階級(jí)局限性，不可能提出主權(quán)在民這樣進(jìn)步的觀點(diǎn)。由于政治思想沒(méi)有突破，使我國(guó)幾千年封建專制制度根深蒂固，近代社會(huì)進(jìn)步緩慢。

只有馬克思主義真正看到人民的力量，提出了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。同時(shí)馬克思主義認(rèn)為：人民要得到解放，必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。

我認(rèn)為一切專制獨(dú)裁的國(guó)家，都是與主權(quán)在民原則相悖的。主權(quán)在民或一切權(quán)力屬于人民是社會(huì)發(fā)展必然要求，是社會(huì)進(jìn)步重要表現(xiàn)。

主權(quán)在民，它不是空洞的，應(yīng)有實(shí)在內(nèi)容。根據(jù)這一原則，它要求人民擁有普選權(quán)，反對(duì)世襲制或終身制，反對(duì)等級(jí)授權(quán)制。國(guó)家的輿論工具應(yīng)反映人民的呼聲和要求，而不僅僅是為政府貼金。人們言論、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等政治自由應(yīng)得到切實(shí)保障。人們合理的訴求應(yīng)有正常渠道解決。國(guó)家堅(jiān)持以人為本，人權(quán)得到切實(shí)保障。國(guó)家要重視民意的作用，不斷加強(qiáng)民主政治建設(shè)。

為什么要把主權(quán)在民原則作為政治哲學(xué)首要的精神，是因?yàn)樗菚r(shí)代的要求，社會(huì)發(fā)展的必然。也因?yàn)檫@一原則在許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)程度還不盡如人意，己引起人們的強(qiáng)烈不滿，廣大民眾為了爭(zhēng)得應(yīng)有的權(quán)利而不斷奮斗著。

2、權(quán)力必須受到制約

分權(quán)和制約原則的是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)派重要觀點(diǎn)，它對(duì)現(xiàn)代國(guó)家也具有普遍意義，它不是資本主義國(guó)家的專利，是主權(quán)在民原則必然要求。分權(quán)和制約原則符合權(quán)力運(yùn)作規(guī)律，有利于避免個(gè)人或個(gè)別集團(tuán)專權(quán)損害人民的利益；有利于建立責(zé)任政府，提高執(zhí)政的科學(xué)性；有利于加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，避免權(quán)力濫用；有利于政府更能體現(xiàn)民意，使人民的意志得到實(shí)現(xiàn)。

啟蒙思想家洛克就認(rèn)為“自由思想是從英國(guó)輸入法國(guó)的”，“權(quán)力具有一種侵犯性質(zhì)，應(yīng)該通過(guò)給它規(guī)定的限度在實(shí)際上加以限制”。孟德斯鳩認(rèn)為：“政治自由的核心是免除暴政對(duì)生命權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和一切天賦權(quán)利的戕害，只有權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在”，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)，要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力”。美國(guó)《獨(dú)立宣言》就指出“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上”。

我國(guó)、前蘇聯(lián)及前東歐國(guó)家由于權(quán)力過(guò)份集中，缺乏監(jiān)督制約機(jī)制，帶來(lái)的腐敗給國(guó)家和人民利益造成巨大損失的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)吸取。在我國(guó)有些地方個(gè)別“一把手”權(quán)力過(guò)大，甚至到了一手遮天的地步，給國(guó)家和人民利益造成了嚴(yán)重?fù)p害，廣大人民已對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕。許多人認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)有的監(jiān)督機(jī)制是：上級(jí)監(jiān)督不好，同級(jí)不好監(jiān)督，下級(jí)不能監(jiān)督，領(lǐng)導(dǎo)只對(duì)上負(fù)責(zé)，不對(duì)下負(fù)責(zé)。

因此，廣大人民迫切要求深化政治體制改革。如果不以權(quán)力制約權(quán)力，任何政治體制改革都會(huì)陷入死胡同。3、堅(jiān)持依法治國(guó)原則

法治是西方法律文化傳統(tǒng)中一個(gè)十分古老的概念，法學(xué)家阿倫說(shuō)“法治的核心是確信法律能夠提供可靠的手段保障每個(gè)公民免受任何其他人專橫意志的擺布”、“法律保護(hù)人與生俱來(lái)的（生命、自由、財(cái)產(chǎn)等）諸項(xiàng)權(quán)利是法治的根本使命”。洛克認(rèn)為“法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，法治的價(jià)值前提是它對(duì)人的基本權(quán)利的承認(rèn)”。

對(duì)于法治我國(guó)古代思想家也有論述，管仲認(rèn)為：“法，尺寸也、繩墨也，規(guī)矩也、斗斛也，角量也。”鄧析提出“事斷于法”。韓非提出了“法者，所以為國(guó)也，明法者強(qiáng)，慢法者弱”。商鞅提出了“刑無(wú)等級(jí)”。這些法治思想對(duì)我們今天仍有深遠(yuǎn)意義。

實(shí)行法治，做到社會(huì)各方面有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，已成為世界歷史潮流。實(shí)行法治有利于改變因領(lǐng)導(dǎo)人變動(dòng)帶來(lái)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的改變而造成社會(huì)的不穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安；有利于對(duì)人民合法權(quán)利和利益保護(hù)；有利于消除腐敗，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政為民的要求。

依法治國(guó)要得到實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持司法獨(dú)立、陪審員制度、公開(kāi)審判、錯(cuò)案追究、有告必有審等制度。同時(shí)要嚴(yán)把法官素質(zhì)關(guān)，加強(qiáng)權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)司法機(jī)關(guān)的制約。

4、堅(jiān)持公正、平等、自由原則

“不平則鳴”，公正、平等、自由是世界各國(guó)人民幾千年來(lái)追求的目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出“自由和平等，是世界普遍的人權(quán)”。我國(guó)農(nóng)民起義就提出“等貴賤、均貧富”，動(dòng)員人民起來(lái)革命。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正、平等、自由有利于消除人們不滿情緒，激發(fā)人們愛(ài)國(guó)熱情；有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；也有利于人盡其才。恩格斯指出“平等觀念差不多在一切國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著很大的鼓動(dòng)作用”。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們之間差距會(huì)不斷縮小，但是公正、平等、自由不是自然能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為“不平等是由于私有制的存在，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”。只有消滅階級(jí)、消滅私有制才能真正實(shí)現(xiàn)平等。恩格斯認(rèn)為：“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”現(xiàn)階段在有國(guó)家的情況下，怎樣堅(jiān)持公正平等自由呢？

我認(rèn)為，堅(jiān)持公正平等不是要消滅差別，而是要體現(xiàn)公正、公平、機(jī)會(huì)均等。要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，消除特權(quán)，反對(duì)各種不正之風(fēng)；堅(jiān)持法律面前一律平等，不斷實(shí)現(xiàn)各民族、全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等的平等；實(shí)現(xiàn)人民的自由，要合理劃分公權(quán)、私權(quán)范圍，政府不能過(guò)多干涉公民的私生活，對(duì)公民的不合理限制要取消。

把以上原則作為科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神，我認(rèn)為它具有普遍的意義，是政治哲學(xué)不能回避的它符合時(shí)代潮流，反映了世界各國(guó)人民的根本利益，是民主自由社