2《燭之武退秦師》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《燭之武退秦師》

一、學(xué)情分析

高一學(xué)生已具備一定的文言文閱讀能力，對(duì)這篇初高中銜接的文言文，從文字理解上難度并不太大，但因文本年代久遠(yuǎn)，閱讀體驗(yàn)和知識(shí)積累有限，重點(diǎn)實(shí)虛詞會(huì)有混淆，且存在思維模式化的問(wèn)題。根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的要求，教學(xué)時(shí)必須“文"、“言”并舉，不可偏廢。如何統(tǒng)一《左傳》類史學(xué)敘事藝術(shù)的知識(shí)性和趣味性，如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深入理解和鑒賞，值得探究。

二、教材解析

《燭之武退秦師》是人教版必修第二單元的第一篇文言文，也是高中教材中的第一篇文言文，是初高中文言文的銜接。學(xué)習(xí)此單元，既可以從中領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)。《燭之武退秦師》在人教版和統(tǒng)編版里都有收錄，可見(jiàn)其經(jīng)典地位不容置疑。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中明確提出，“閱讀史傳作品，了解史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對(duì)史書的記載提出質(zhì)疑。"讀經(jīng)典史傳文，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程，又是一個(gè)審美過(guò)程，更是一個(gè)思維能力的過(guò)程，因此賞析史傳文學(xué)敘事簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，合理進(jìn)行補(bǔ)白，分析燭之武說(shuō)退秦伯的原因，領(lǐng)略其高超的言說(shuō)藝術(shù)，探究春秋時(shí)期“禮”文化的實(shí)質(zhì)，都應(yīng)該是教學(xué)中的價(jià)值。

三、設(shè)計(jì)思想

核心素養(yǎng)要求教學(xué)活動(dòng)要從“以教為主"向“以學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)將史傳類文本“精而腴"、“簡(jiǎn)而奧”、“婉而辯"、“微而顯”的敘事特點(diǎn)融合于教學(xué)之中，讓學(xué)生在閱讀中不僅體會(huì)燭之武的論辯藝術(shù)，還要體會(huì)到秦伯的雄韜武略，以對(duì)手意識(shí)，加深論辯藝術(shù)理解。從實(shí)、史結(jié)合角度，體會(huì)春秋“禮"文化的實(shí)質(zhì)。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、在概述文本，理解大意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境，積累、梳理分析燭之武的論辯語(yǔ)言，體會(huì)史傳類文本敘事簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

2、補(bǔ)充秦伯“失語(yǔ)”內(nèi)容，以對(duì)手意識(shí)，分析燭之武和秦伯對(duì)話，揣摩形象心理，從對(duì)手角度領(lǐng)略燭之武高超的言說(shuō)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的深刻性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。

3、品讀燭之武退秦師背后秦、晉、鄭三國(guó)逐利本質(zhì)，以“春秋無(wú)義戰(zhàn)"的歷史背景，探究春秋時(shí)期“禮”文化的實(shí)質(zhì)。

五、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，讓學(xué)生主動(dòng)的積累、梳理和整合分析燭之武的論辯語(yǔ)言，體會(huì)史傳類文本敘事簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。補(bǔ)充秦伯的“失語(yǔ)"部分，以對(duì)手意識(shí)，分析燭之武和秦伯對(duì)話，揣摩形象心理，領(lǐng)略燭之武高超的言說(shuō)藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)：品讀燭之武退秦師背后秦、晉、鄭三國(guó)逐利本質(zhì)，以“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的歷史背景，探究春秋時(shí)期“禮"文化實(shí)質(zhì)。

六、方法與策略

文本細(xì)讀、朗讀法、問(wèn)題引導(dǎo)、小組合作探究

七、教學(xué)過(guò)程

（一）循跡標(biāo)題，體會(huì)懸殊

燭之武退秦師，一夫退一師，這是一場(chǎng)實(shí)力懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一場(chǎng)不可能卻最終實(shí)現(xiàn)的獲勝。今天，就讓我們一起走近燭之武，看看他是如何來(lái)化解這場(chǎng)腥風(fēng)血雨的亡國(guó)之戰(zhàn)。

（二）對(duì)手意識(shí)，勸說(shuō)之本。

教師提問(wèn)：1、燭之武如何勸退秦師？請(qǐng)圍繞勸詞，以四字形式概括勸說(shuō)內(nèi)容，體會(huì)燭之武的勸說(shuō)邏輯。

學(xué)生活動(dòng)：同桌互讀勸詞，概括內(nèi)容，共同討論，梳理邏輯。

教師點(diǎn)撥：學(xué)生可以采用四字形式概括內(nèi)容，并談?wù)勑Ч约皠裨~立場(chǎng)和角度。

預(yù)設(shè)解析：

鄭既知亡——主動(dòng)示弱——以退為進(jìn)

越國(guó)管理——晉厚秦薄——說(shuō)明利害

保全鄭國(guó)——秦國(guó)無(wú)害——以利誘之

晉秦往事——援史明理——瓦解聯(lián)盟

推測(cè)未來(lái)——東封闕秦——點(diǎn)名后果

燭之武的勸說(shuō)邏輯：動(dòng)之以情，許之以利，引史為例，曉之以理。

教師小結(jié)：勸說(shuō)成功，不僅在于燭之武的言教師小結(jié)：勸說(shuō)成功，不僅在于燭之武的言辭巧妙，更在于他能夠體會(huì)對(duì)手的所思所想，但《左傳》原文“言簡(jiǎn)意豐”，只有燭之武一面之詞，未見(jiàn)秦伯半點(diǎn)回復(fù)之語(yǔ)，我們能否復(fù)原秦伯的對(duì)話與心理，探究深層次的勸說(shuō)邏輯。

教師提問(wèn)：2、如果你是秦伯，你將如何回應(yīng)燭之武，請(qǐng)結(jié)合勸詞，挑選你最感興趣的一條，補(bǔ)寫秦伯回答，并闡述補(bǔ)寫依據(jù)。

任務(wù)要求：（1）要根據(jù)秦伯的身份、立場(chǎng)、圖謀等進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫注意體現(xiàn)秦伯的心理。（2）白話文補(bǔ)寫。

學(xué)生活動(dòng)：小組合作交流，挑選最感興趣的一句進(jìn)行補(bǔ)寫，并推舉代表，進(jìn)行展示，說(shuō)明依據(jù)。

預(yù)設(shè)解析：

（1）

（燭）秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。

（秦）既然已經(jīng)知道要滅亡，又來(lái)說(shuō)些什么呢？

理由：欲擒故縱，按兵不動(dòng)，明知故問(wèn)。秦伯按兵不動(dòng)的理由是因?yàn)闋T之武“夜縋而出”，鄭國(guó)實(shí)在是走投無(wú)路。而且，“以其無(wú)禮于晉”決定了鄭國(guó)只能游說(shuō)秦國(guó)，無(wú)法游說(shuō)晉國(guó)。

（2）

（燭）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。

（秦）你所說(shuō)是有一定道理，但如果我放棄滅鄭，撤軍回國(guó)，這次出兵就白白損耗了許多錢糧，對(duì)我又有什么好處呢？鄭國(guó)又能拿出何種補(bǔ)償呢？

理由：等待拖延，試探燭之武代表鄭國(guó)可能給出怎樣的有利條件。

（3）

（燭）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。

（秦）嗯，這樣是有些道理。但是，我跟晉公是有聯(lián)盟在先，我與鄭國(guó)交好，恐怕不合適。

理由：坐地起價(jià)，談判索取。秦伯貪婪之心與擴(kuò)張野心。

（4）

（燭）且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。

（秦）你說(shuō)的是有些道理，那就這樣吧。

理由：見(jiàn)好就收。原本可能需要通過(guò)作戰(zhàn)耗損才能實(shí)現(xiàn)的目的，現(xiàn)在可以名正言順、兵不血刃地獲得，還可以用“鄭國(guó)盟友"的正當(dāng)名義在中原保持一定規(guī)模的行政軍事力量，不必額外損耗本土的后勤運(yùn)輸力量。這樣的條件，實(shí)在是一箭雙雕，秦伯焉有不答應(yīng)之理。因此，勸說(shuō)的結(jié)局是“秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”，

教師小結(jié)：秦伯反常“失語(yǔ)"的背后其實(shí)是他深謀韜略的展現(xiàn)，更展現(xiàn)出燭之武很好的把握了利益割舍界限，以部分主權(quán)的暫時(shí)犧牲換取大國(guó)間游刃有余操作空間的高妙之處，應(yīng)證了“師必退”。

教師提問(wèn)3、綜合以上討論，如果用燭之武（）退秦師來(lái)概括這場(chǎng)外交勝利，你會(huì)填入哪個(gè)詞？

學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合對(duì)手意識(shí)，分析討論，得出結(jié)論。

教師點(diǎn)撥：請(qǐng)結(jié)合前文的補(bǔ)寫，從秦伯和燭之武雙方的對(duì)手互搏入手。

預(yù)設(shè)解析：

無(wú)論是勇還是智，又或者是其他的用詞，其本質(zhì)都是“利"的趨勢(shì)。

小結(jié)：燭之武利退秦師

（三）追本溯源，探尋文化

秦晉圍鄭，最終卻促成“秦鄭結(jié)盟”；秦違晉盟，晉卻不肯“失其所與”，所行所思，皆為利來(lái)，為何開(kāi)篇卻說(shuō)：“秦晉圍鄭，以其無(wú)禮于晉。”篇末又言“因人之力而敝之，不仁。"

教師提問(wèn)：燭之武退秦師，是“禮”的缺失，還是“利"的體現(xiàn)？從燭之武退秦師中，你如何理解“春秋無(wú)義戰(zhàn)”？

教師提供PPT展示補(bǔ)充材料（或?qū)W案）：

1、禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。（《荀子·禮論》）

2、孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。"（《論語(yǔ)》）

3、禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。（《左傳·隱公十一年》）

學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合補(bǔ)充材料，小組合作討論“禮”與“利"之間的矛盾，分析三個(gè)國(guó)家各自的利益及表現(xiàn)，小組推舉一名代表，談?dòng)^點(diǎn)，并闡述依據(jù)。

教師點(diǎn)撥：學(xué)生能分析出“禮”在何處，“無(wú)禮"在何處，“利”如何體現(xiàn)即可。

預(yù)設(shè)解析：

（1）“以其無(wú)禮于晉”，是說(shuō)鄭國(guó)對(duì)晉文公“無(wú)禮”，結(jié)合歷史背景，晉文公流亡到鄭國(guó)，鄭國(guó)沒(méi)有以禮相待，這是不合“禮"的地方。但秦、晉、鄭三國(guó)之間，強(qiáng)秦與弱鄭本無(wú)利益矛盾，秦穆公攻打鄭國(guó)，僅僅是覺(jué)得有利可圖，這是典型的“無(wú)禮”，也是春秋無(wú)義戰(zhàn)的體現(xiàn)。

（2）秦國(guó)背棄盟約，晉國(guó)也并非站在道德制高點(diǎn)。僅僅因?yàn)猷崌?guó)無(wú)禮，就出兵討伐，這是典型的霸權(quán)主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所反對(duì)的國(guó)家霸權(quán)就是如此。而霸權(quán)的本質(zhì)就是擴(kuò)張國(guó)土，兼并天下，這本身也是一種不義之舉。可見(jiàn)，晉國(guó)也并非有禮，這也體現(xiàn)了春秋無(wú)義戰(zhàn)。

（3）自稱以無(wú)禮攻打鄭國(guó)的晉國(guó)，在燭之武游說(shuō)秦晉關(guān)系時(shí)，也有過(guò)言而無(wú)信的歷史過(guò)往，且相較于“無(wú)禮于晉"的鄭國(guó)，這種無(wú)信，更加無(wú)禮。可是秦國(guó)卻愿意再度聯(lián)手晉，晉國(guó)也能夠反復(fù)與其結(jié)盟，都是緣于一個(gè)利，結(jié)盟、失盟，國(guó)與國(guó)之間毫無(wú)信譽(yù)可言，這也是春秋無(wú)義戰(zhàn)的體現(xiàn)。

（4）“退秦師”之后晉國(guó)的態(tài)度，表面上是怕落入“不仁"（不義），而實(shí)質(zhì)也是因勝敗難料，從利害上做了周密考慮的結(jié)果，出兵、收兵，皆為利來(lái)，“禮”何關(guān)？“禮"不過(guò)是一份冠冕堂皇的托詞，足見(jiàn)禮崩之態(tài)。

（5）燭之武退秦師的勸詞中說(shuō)“鄭既知亡矣”，雖有顯示“秦強(qiáng)鄭弱"以去其戒心，但也是明擺的事實(shí)。這一句話的要害恰恰在于使鄭一開(kāi)始就從三國(guó)關(guān)系中抽身出來(lái)，讓三方變?yōu)閮蓸O，關(guān)系轉(zhuǎn)移，矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化，從而使自己占據(jù)了主動(dòng)。燭之武之所以能瓦解秦晉結(jié)盟，正是善于分析和利用這種“利”的關(guān)系。

所以，從秦、晉、鄭三國(guó)來(lái)看，他們都是為了自己的國(guó)家利益，沒(méi)有真正正義的一方，這也映證了“春秋無(wú)義戰(zhàn)"。

（四）言近義遠(yuǎn)，左傳之美

教師總結(jié)：品讀燭之武以利為本，層層勸說(shuō)；復(fù)原秦伯步步為營(yíng)，逐利本質(zhì)；體察晉國(guó)以禮為由，以利為驅(qū)，燭之武退秦師，乃是多國(guó)博弈，多方“合力”的結(jié)果。秦伯高超的政治手腕與燭之武的冷靜睿智共同為后世讀者演繹出了春秋時(shí)期一幕波瀾壯闊的國(guó)際風(fēng)云。同時(shí)，秦伯的形象建構(gòu)，也讓我們看到燭之武透過(guò)現(xiàn)象，把握利益割舍本質(zhì)，成功退秦的游刃有余。言近義遠(yuǎn)，《左傳》史之極也，文采若云月，高深若山海。

八、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

本課教學(xué)中，對(duì)于文言字詞的梳理是學(xué)生較為容易掌握，但對(duì)于文本的結(jié)構(gòu)梳理來(lái)說(shuō)，卻是學(xué)生較難理解。因此在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置中，以此為突破點(diǎn)，