高級中學名校試卷PAGEPAGE2河北省保定市部分高中2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國畫是中國人對哲學、歷史、自然造化的理解和表達，追求的是“內美”，是“心源”，是永恒。從接受美學的角度來看，這樣的藝術形式雖不一定是邏輯化的科學，但一定觸碰到了人類內心相通、共情的部分。因此，中國畫在傳播上并沒有地域和國界障礙，這是時代給予中國畫的機遇。比起過去，如今的中國畫創作更加自由，藝術家更關注藝術本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體，中國畫在未來可能轉化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術、數字與新媒體技術等。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數千年的中國文化可以懷抱新的藝術形式，展現出更加蓬勃的活力與生機。這種堅定與包容，恰恰是文化自信的體現。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續傳統筆墨》）材料二：如何建構新時代中國畫的體系？這是一項知行合一、史論研究與創作實踐相結合的課題，既不能脫離創作與鑒賞的實踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時代新風的更新。中國畫理論與創作體系一方面有著自身悠久而自足的學術淵源、相對明確成形的研究對象與深閎豐富的文獻成果，另一方面又并未完成真正意義上的現代學科轉型，在很多的語境與場合中，常常停留在一個包容度極大、涵蓋范圍很廣的學術概念上。在20世紀西方學術思想全面引入以后，以西方現代研究方法與視角重新審視傳統中國繪畫，成為當下中國畫理論體系的主要參照。經由譯介引入的海外中國美術研究方法與觀念，已經深刻影響了中國畫史論研究，一方面使中國學者們對照式地重審中國自身的繪畫史學傳統，另一方面更契合中國畫學研究進入現代學科體系的需要。然而，海外中國古代繪畫研究全面轉向圖像研究，亦使現代中國畫學研究時常遇到研究觀念的不對應與方法論的抵牾。對于中國畫史上的畫家與畫派的個案討論，使中國畫學研究重新聚焦于具體的繪畫作品、史實細節與畫論文獻。這在客觀上扭轉了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地〖提示〗了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重。中國畫理論、創作體系的發展都有其自身規律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會文化語境中，體現出不同的適應性與差異性。近現代以來，對于傳統中國畫的觀照，常常已在很大程度上融入現代視角，也接受了現代西方學術之民主、科學思維。如20世紀20年代，陳師曾的文人畫觀體現了一個現代知識分子的膽識，更兼具了建構文人畫之現代理論體系的策略意識，這種對于“文人畫”概念的重新發掘、建構，在厘清了文人畫注重主觀表現而不求形似的特點之外，也使“文人畫”增益了新的內涵，使其由零碎、單純而變得系統、豐富，順應了進化論思潮影響之下的時代風氣。在多元媒介與圖像時代，中國畫創作體系面臨著如何回應新媒介與圖像文化的挑戰、回應圖式語言的更新拓展等課題。在全媒體時代語境下，對于圖像的借鑒、參照成為中國畫創作的重要視覺資源。回首新中國成立至今的諸多中國畫經典，從周思聰的《人民和總理》到馮遠的《世紀智者》、唐勇力的《新中國誕生》等，很多經典作品也正是通過對影像的參考內化完善人物形象的塑造，建構了富有豐厚意味的視覺意象，以其獨特的藝術感染力、筆墨與色彩語言，完成了對真實影像和圖像文獻的詩意超越。新時代中國畫創作體系的發展呈現出與以往不同的新趨勢，具體表現在兩個方面：其一是融合與延展，在20世紀中國畫名師大家藝術成就的積淀之下，當代中國畫更為強調對于傳統的創造性轉化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發掘，人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科也在表現題材、筆墨與色彩語言上呈現出相互融合、相互借鑒的趨勢；其二是傳統出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應”模式觀念，新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合，傳統畫法與當代觀念的關系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響。總的來看，當下語境中的中國畫創作，其重點和難點并不在于用以表現當下社會生活的寫實基礎與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開的西方現代主義的觀念實驗，而是通過吸納筆墨傳統，抒寫主體精神，使之完成中國人內在精神的延續與拓展。當下的中國畫創作者只有與歷史文脈和時代生活保持天然聯系，才能充分體現民族化、生活化、大眾化的氣質與風格。在繼承文化傳統的同時，新時代中國畫創造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。中國畫理論體系、創作體系的建構，必須站在中華民族偉大復興戰略全局的視野進行思考，這樣才能不負時代，更加穩健地走向未來。（摘編自于洋《守正創新建構當代中國畫學體系》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國畫追求“內美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無地域國界障礙。B.當下中國畫的創作更自由，體現在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定。C.經由譯介引入的海外中國美術研究方法與觀念，給中國畫學研究進入現代學科體系提供了契機。D.在當代語境下，中國畫的創作重難點是吸納筆墨傳統等基礎上的中國人內在精神的延續與拓展。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.由材料一可知，中國畫具有悠久的歷史文化基礎，若能輔以新的藝術形式，則會煥發出新活力，吳洪亮先生對此極具信心。B.中國畫的體系若想完成真正意義上的現代學科轉型，既需要史論研究與創作實踐相結合，又需要將立足傳統和跟隨時代相結合。C.材料二表明海外中國古代繪畫研究成為當下中國畫理論體系的主要參照，這說明西方現代研究方法優于中國傳統研究方法。D.中國畫理論體系與創作體系的建構若想契合時代脈搏、行穩致遠，就需要有立足于中華民族偉大復興戰略全局的發展觀。3.下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料二從中國畫理論與創作體系的現狀、西方學術思想的影響、新時代中國畫創作體系新趨勢等角度分析中國畫創作的發展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動地說明了中國畫體系的發展具有的自身規律，體現了其對時代與社會的適應性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時代下影像與圖像對中國畫創作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構組織文章，結構嚴謹，條理清晰。4.下列選項中，有關中國畫的發展與文化自信之間的關系，說法不正確的一項是（）A.文化自信決定了中國畫的發展路徑。B.文化自信能助力中國畫的發展。C.中國畫的發展趨勢和前景體現了文化自信。D.中國畫的發展方式需建立在文化自信的基礎上。5.當代藝術家們應該如何應對中國畫的發展問題？〖答案〗1.B2.C3.D4.A5.①有國際化視野，以包容的姿態，接受更多的機會與可能，將民族的文化符號轉化為國際藝術的語言。②重視中國畫理論體系的研究。關注中國畫學研究的本體性問題，將古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理作為中國畫學研究的重點。③貼近中國畫創作體系的新趨勢。對傳統進行創造性轉化，探索發掘新題材、新風格、新畫法；以本土文化為主體進行中西文化融合。④與歷史文脈和時代生活保持天然聯系。在繼承文化傳統的同時，正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“體現在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定”錯，根據材料一第二段可知，原文只是說筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢”，表明“不再有技法、語言、場所等的限定”目前還未實現。故選B。【2題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“西方現代研究方法優于中國傳統研究方法”錯，于文無據。材料二第三段主要講西方學術思想對于中國畫學研究的影響，但并未談及比較問題。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“層層遞進”錯，材料二是“總—分—總”式結構，也并非一開始就“發現問題”，而是先直接以問句形式提出問題。材料二先提出問題“如何建構新時代中國畫體系？”，然后從中國畫理論、創作體系的變遷，中國畫創作體系如何回應新媒介與圖像文化的挑戰、回應圖式語言的更新拓展；新時代中國畫創作體系的發展呈現出與以往不同的新趨勢等角度分述；最后總結“中國畫理論體系、創作體系的建構，必須站在中華民族偉大復興戰略全局的視野進行思考”。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國畫的發展方式需建立在文化自信的基礎上”錯，中國畫的發展路徑并不由文化自信決定，原文“新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合”。故選A。【5題詳析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。①由“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態，來接受更多的機會與可能”可知，有國際化視野，以包容的姿態，接受更多的機會與可能，將民族的文化符號轉化為國際藝術的語言。②由“這在客觀上扭轉了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地〖提示〗了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重”可知，重視中國畫理論體系的研究。關注中國畫學研究的本體性問題，將古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理作為中國畫學研究的重點。③由“當代中國畫更為強調對于傳統的創造性轉化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發掘”“新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合，傳統畫法與當代觀念的關系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響”可知，貼近中國畫創作體系的新趨勢。對傳統進行創造性轉化，探索發掘新題材、新風格、新畫法；以本土文化為主體進行中西文化融合。④由“在繼承文化傳統的同時，新時代中國畫創造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系”可知，與歷史文脈和時代生活保持天然聯系。在繼承文化傳統的同時，正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個人對空間的態度都是不同的，有看重實用的，認為空出來就是浪費。艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開門就是廳堂，再進去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實用的愿望太強，也就讓人生出一種緊張感。空間可以調動人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調。“庭院深深深幾許”，為什么要如此強調縱深呢？要讓客人們走過這么一段長長的路程才能見到主人。那么，客人向深處行走的時候，便看到了庭院四周的一切。這時，空間還是物質性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝。空間就是一個不斷蓄積又不斷泄漏的儲存器，一直在變化著。一些人不在這個空間出現，就肯定在另一個空間冒出來。空間被選擇著，越來越空，越來越擠，這正是人群游移的結果——①尋找一個安放自己的場所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個人都在努力尋找一個寄居的空間。這個空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進出的。一套房子被分割成幾個獨立的居室，分別由幾個不相識者租住，雖然空間小點，但各種功能都具備。租一個小空間，與他人無涉。小而安，作暫時計，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認為：“建筑師的任務是創造有意義的場所，幫助人定居。”如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會大大提升——不一定要把建筑都視為藝術品那般雕琢，視覺盛宴說起來是轉瞬即滅的，不及對實在生活的倚重。譬如一個人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對禮義的渴望，而是建筑出了問題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止。設計者考慮了整體的構建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬縷的聯系，并非獨立存在。這樣，設計者的實驗性思維在不斷實驗中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書法家在宣紙上縱橫，寫錯了，寫糟了，揉掉重來，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財力來處理這些冰冷與堅硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來的建筑，以無可奈何的品相面對熙攘的人群和車流，風吹雨打的時日多了，便漸漸老去。與它無干的人視而不見，與它相關的人只能等待，不時打探是否有復工跡象。建筑背后是蛛網般人的糾結，誰都知道不會輕易解開。這類建筑在哲思的人看來就是一個象征物，它沒有使用的功能，卻推進人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來。由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標有遺址的石碑前，一個人會想什么，一定是千差萬別的。消失勝過存在，模糊勝過清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對高度的選擇，有的想接地氣見草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復的、簡潔的，西式現代的、中式古典的，據此可觀人的脾性。已是設計師的蕭同學說，他們夫妻倆費了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時，④毛坯的內涵豐富飽滿，它富有啟發性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時宜、反常合道地應對空間，顯示個人的獨異之見，是需要執著的力量來支持的，這比尋常的處理更具有挑戰意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構筑了個人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個人從外邊回來，把大門關上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調，那么，此時可以坐下來言說空間舒適這個話題了。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.空間布局能體現主人的情調，作者走進鄰居家發現空間都被利用，內心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當建筑師設計的建筑，脫離了生活的實用性，忽略了潛在的危害，人往往不會喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個人對遺址的感情千差萬別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運用了比喻的修辭手法，表現了人對居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設計失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現了仿古樓臺的修建有著其豐富的文化內涵和價值。D.句子④中“內涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設計師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請簡要分析。9.朱以撒先生的散文有一個特點，即“閑散”，請結合文本談談你的理解。〖答案〗6.B7.C8.①內容上，借名人名言引出建筑與人的聯系，借以表達人能通過建筑體現個人情懷的觀點。②結構上，統領全文，引出下文，在全文開頭提出人與建筑的關系，引出下文人與建筑在人文溫度、文化價值、改造空間等方面的內容。9.①內容閑散，本文從進入鄰居家觀察寫起，后談及人對空間的選擇、建筑的文化價值等，內容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，表明了建筑體現人的性格；又談人寄居，表現了建筑的人文價值；后談建筑的孑遺，表現了建筑的文化內涵，內容閑適，主題寬泛。③表達閑散，作者在行文中將敘事、議論等相結合，又多用事實舉例，語言質樸易懂，言簡意賅，有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“空間都是具備隱私性的，用于人寄居”錯誤，結合原文“這個空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進出的”可知，空間不都是具備隱私性的，公共空間具備開放性。故選B。【7題詳析】本題考查學生賞析文中重要句子的能力。C.“展現了仿古樓臺修建有著其豐富的文化內涵和價值”分析錯誤，由“而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來”可知，作者并不主張在遺址上修建仿古樓臺。故選C。【8題詳析】本題考查學生分析引用的作用的能力。①內容上，“艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換”，然后寫“到鄰居家去看看”，從而得出“這時，空間還是物質性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝”，可見作者是想要表達建筑能體現情懷的觀點，而引用艾倫·狄波頓的話是借名人名言引出建筑與人的聯系，借以表達人能通過建筑體現個人情懷的觀點。②結構上，該引用處于文段開頭，起到統領全文，引出下文的作用。艾倫·狄波頓的話引出人與建筑的關系，而在全文開頭提出人與建筑的關系，引出下文人與建筑的具體關系，“如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會大大提升”“由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值”“已是設計師的蕭同學說，他們夫妻倆費了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房”，即在人文溫度、文化價值、改造空間等方面的內容。【9題詳析】本題考查學生鑒賞文章寫作特色和審美意蘊的能力。散文的特點可從內容、主題、手法等角度思考。①內容閑散，本文開頭先寫“順便到鄰居家看看”，從而得出建筑在某種程度上可以反映人的情懷，從而引發我們思考建筑與人的關系。接著談到每個人都在努力尋找一個寄居空間，引用諾伯格·舒爾茨的話思考建筑師的責任，指出建筑應該有人文溫度，再寫到人對空間的選擇等；后面由建筑消失思考其文化價值，建筑的空間延伸與改造等，內容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，到鄰居家看看，要走過長長的路程，“空間可以調動人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調”，表明了建筑體現人的性格；又談人寄居，“每個人都在努力尋找一個寄居的空間”，而建筑師的責任正在于“創造有意義的場所，幫助人定居”，表現了建筑的人文價值；后談建筑的孑遺，“由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑”，表現了建筑的文化內涵，內容閑適，主題寬泛。③表達閑散，作者在行文中將敘事（蕭同學夫妻把別墅改成毛坯房）、議論（如“理想的空間構筑了個人的心靈圖景，并非兼適眾人”）等相結合，又多用事實舉例（如開頭的“順便到鄰居家看看”，比如人放棄一座建筑的原因“譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止”），語言質樸易懂，言簡意賅（如“租一個小空間，與他人無涉。小而安，作暫時計”），有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”（節選自《孟子·寡人之于國也》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。察鄰國A之政B無如寡人C之用心者D鄰國之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“不能進于是矣”與“進乎技矣”（《庖丁解牛》）兩句中的“進”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學而不思則罔”（《論語》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無望民之多于鄰國也”與“以其無禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無”意思不同。D.“數罟不入洿池”與“范增數目項王”（《鴻門宴》）兩句中的“數”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認為“無恒產”則會導致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產必要性。B.材料二提出使百姓有恒產、足以養身保家的做法，為當政者實施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對河內盡心盡力，把河內百姓遷到河東，把河東糧食遷到河內，受到孟子的批評。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實行仁政的美景，體現了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運用了什么論證方法？請簡要說明。〖答案〗10.BDG11.B12.C13.（1）咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸（戰斗已開始），拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。（2）年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒有出現過（這種事）。14.①對比論證：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。②類比論證：刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：看看鄰國的君主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多。“察鄰國之政”是動賓結構，后面B處斷開；“無如寡人之用心者”是動賓結構，后面D處斷開；“鄰國之民不加少”“寡人之民不加多”結構一致，中間G處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。進一步理解；超過。句意：我糊涂，不能懂得這個道理。/已經超過技藝了。B.錯誤。同“網”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/只學習不思考就會迷惑。C.正確。通“毋”，不要；沒有。句意：就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。/因為它對晉國沒有應有的禮節。D.正確。密；多次。句意：密孔的漁網不入池塘。/范增多次給項王使眼色。故選B。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“梁惠王只對河內盡心盡力”錯，根據“河東兇亦然”可知，他對河內和河東都很盡心。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。（2）“衣”，名作動，穿；“王”，名作動，稱王；“未之有也”，賓語前置句，應為“未有之也”。【14題詳析】本題考查學生分析論證方法的能力。注意是“材料二最后一段”。①由“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”可知采用了對比論證，把豬狗吃人的食物和路上有餓死的人對比，揭露當時貧富懸殊的社會現狀，說明君王應該施行王道，關愛百姓。②由“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”可知，運用類比論證，批評了梁惠王推卸責任，表明君王應該承擔起治國養民的責任，應該施行王道。參考譯文：材料一：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現)我的愿望，明確地指教。雖然我不聰慧，請(讓我)試一試。”(孟子)說：“沒有可以長久維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不遵守禮義法度，無所不為。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女，年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，而老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定百姓的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？”材料二：梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力了。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；當河東發生災荒的時候也這樣辦。看看鄰國的君主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸(戰斗已開始)，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。“只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了。雞鴨豬狗的繁殖飼養，不要錯過時節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了；注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒有出現過(這種事)。“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：殺死人的不是我，是因為年歲不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時換，行藏①乃世緣。君無學干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長安夕照邊。〖備注〗①行藏，行跡的意思。②干，追求。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目“送”既點出本首詩的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對象。B.首聯寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩歌惜別的傷感基調。C.頷聯寫分離相聚時節轉換、光陰流轉，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經歷過。D.頸聯寫朋友沒有追求功名利祿，自己歸田園，體現朋友對詩人的理解與贊賞。16.請簡要賞析詩歌的尾聯。〖答案〗15.D16.①尾聯寫泗水流經秋山之外，夕陽晚照長安城，視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②尾聯以景結情，通過景物描寫，進一步增強了離別的傷感情緒，從而表達出依依惜別之感。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“體現朋友對詩人的理解與贊賞”分析錯誤，因為這首詩是詩人寫給朋友的，故這里體現的應是詩人對朋友的理解與贊賞。故選D。【16題詳析】本題考查學生賞析詩句的能力。尾聯“泗水秋山外，長安夕照邊”意思是，泗水流經秋山之外，夕陽晚照長安城。“外”字超出人的視野，給人無限遐想，從泗水到秋山再到遠望中夕陽下的長安城，詩句描寫視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②此句在詩歌結尾，又是寫景，從手法上看是以景結情。描寫送別時的景色，尤其是“秋山”“夕照”，渲染悲涼氛圍，進一步增強了離別的傷感情緒，從而表達出依依惜別之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答：“千乘之國，________，加之以師旅，________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因為“________，________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“________，________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。〖答案〗（1）攝乎大國之間因之以饑饉（2）為國以禮其言不讓（3）莫春者春服既成三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今晚的“草臺野戲”，就搭在我居家的小劉村不遠的崗河村。說是“草臺野戲”，一點也不辱沒了它：破的簾、疙瘩不平的臺面……這種寒磣地掛著“窮村陋閭”相兒，帶著濃郁鄉間俗味兒的“社戲”，在某些城里人的眼中，是“野戲”，是①的末流猥雜。我自己雖說還未淺薄到對此高抬貴眼、②的地步，但一開始對豫劇，對這種土掉牙土梆子戲，也是不懷好意的。我總感到這種土梆子戲的精神實質便是一吼三叫，嘴里像含了包炸藥，一出腔，便可震得風云星辰變色，三山五岳亂哆嗦。及至后來到了河南，尤其是搬到農村后，由于日深一日地聽，高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就聽順了，入門了，覺得出它的好，它的土、俗之韻味了。我們趕到時，已是鑼鼓喧天，觀者如墻，開戲有一會兒了。只見戲臺旁有著許多擺零食攤兒的。瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉，各色紛呈。錢雖要得不輕賤，卻不乏人買。我也要了一個烤紅薯，那熱騰騰香噴噴的薯氣，很給人一種“暖幼溫貧”之感。18.請在文中橫線處填入恰當的俗語或成語。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“只見戲臺旁有著瓜果小糖等許多零食攤兒，各色紛呈”，表達效果有什么不同？〖答案〗18.①不（難）登大雅之堂②不屑一顧19.畫波浪線句子將零食攤的名稱一一列出，如特寫鏡頭，畫面感很強，且富有節奏，句式生動；而改句只是陳述有許多零食攤，不如原句那樣靈活、鮮明。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①此處指某些城里人看不上這“野戲”，認為是“末流猥雜”，上不了臺面，可填“不（難）登大雅之堂”。不（難）登大雅之堂：意思是形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文藝作品）。②此處是說“我”還未到對這“草臺夜戲”輕視看不起的地步，可填“不屑一顧”。不屑一顧：認為不值得一看。形容極端輕視。【19題詳析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。原句“瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉”是具體寫有哪些零食攤兒，這樣不僅讓讀者對這些零食有清晰的認知，而且它們中間用逗號隔開，每個詞都得到強化，如特寫鏡頭，畫面感很強，并且短句使得讀來有節奏感，句式也生動；而改句“瓜果小糖”則太概括，讀者沒有印象，也產生不了畫面感；句式上改句是一個長句，不如原句那樣靈活、鮮明。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多實踐證明，后浪正在告慰前浪。中國新時代的青年以實際行動向世人證明，他們是時代的脊梁，能堪當大任，也能讓世界刮目相看。黨和人民對新時代的青年有很多殷切的期待，希望廣大青年能夠成為先鋒分子——“這些人具有政治遠見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們”。時間之河川流不息，每一代人都有每一代人的征程，每一代青年①。微光匯聚，正是青春蓬勃的中國力量，每個拼搏的你，構成了青春中國的縮影。就像魯迅先生說的：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。②，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火：③。”20.下列句子中的“你”和“每個拼搏的你”中的“你”，意義和用法相同的一項是（）A.上次借的那本《玩偶之家》，如果你看完了，就還過來吧。B.又見到曾被他倆羞辱的小明，兩人你看看我我看看你，滿臉羞愧。C.你對學生始終存一顆火熱的心，你手里就永遠會有一杯不涼的茶。D.到底是你去還是他去？都過去這么長時間了，你該做個決定了吧？21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請從三個方面簡要分析《竇娥冤（節選）》中的竇娥的性格特點。〖答案〗20.C21.①都有每一代青年的使命；②能做事的做事；③我便是唯一的光22.①善良、安分守己。她認為自己的不幸是命中注定的，因此全心全意地侍奉婆婆和丈夫。②有主見、剛強。她堅決反對與張驢兒父子結婚，即使面對公堂上的嚴刑拷打和死亡威脅，也始終不屈不撓。③有強烈的反抗精神。她不僅在公堂上堅決為自己辯解，甚至在面對死亡時，也發出了對天地鬼神的強烈控訴，這實際上是對封建社會秩序的質疑和否定。④孝順、賢惠。竇娥對婆婆充滿關懷體貼之情，即使在赴刑場的途中，也考慮到婆婆的感受，希望繞路而行，避免讓婆婆看到傷心。〖解析〗【20題詳析】本題考查學生理解詞語在不同語境中的意義的能力。題干和選項C中的“你”都是泛指，沒有明確的對象，沒有特指具體的人。A.特指，指借書的人；B.特指，指侮辱小明的兩個人；D.特指，和“他”相對的一個人。三項都是特指，有具體的指代對象。故選C。【21題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①句式應與“每一代人都有每一代人的征程”一致，表述為“都有每一代人（青年）的……”；內容上與“征程”對應，可用“使命”。可填：都有每一代青年的使命；②與“能發聲的發聲”格式一致，表述為“能……的……”；內容上與“發聲”對應，可用“做事”，可填：能做事的做事；③這部分內容借魯迅的話鼓勵青年“有一分熱，發一分光”，而“不必等候炬火。此后如竟沒有炬火”，那么每個青年都可以成為唯一的光，可填：我便是唯一的光。【22題詳析】本題考查學生鑒賞人物形象的能力。結合文中對竇娥前半段人生經歷的描寫，可知竇娥自己身世凄苦，年輕守寡，還要侍養婆婆，為丈夫服孝，但她卻盡心奉養婆婆。這是竇娥安分守己和善良的表現。原文中，在蔡婆婆將張驢兒父子領回家中，勸說竇娥答應張驢兒父子招親的要求時，竇娥并未有一味順從長輩婆婆的安排，而是寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和茍且行徑。由此可見她有主見。從“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來”可見張驢兒的父親被藥死后，張驢兒進行要挾，她毫不畏懼，情愿和張驢兒對簿公堂。而在竇娥被張驢兒陷害公堂受審時，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪時，她經受殘酷拷打，卻拒不承認，直言“打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰知！則我這小婦人毒藥來從何處也？天哪！怎么的覆盆不照太陽暉！”“委的不是小婦人下毒藥來”。這些都可看出竇娥的剛強。結合“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延”“天地也！作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船”“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天”“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵”等分析，前往法場受刑時，她埋怨天地、質疑天地、責罵天地。對于竇娥這樣的封建社會里沒有什么見識的婦女來說，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思。因此表面上看，竇娥是在斥罵天地，實際上是對一整套用以維護人心、統治百姓的封建秩序的懷疑和斥罵。說明竇娥具有反抗精神。她的反抗精神是在外界逼迫下激發出來并迅速高漲的，是人物性格合理的發展。竇娥被張驢兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪，經受殘酷拷打，拒不承認，而當貪官要拷打蔡婆婆時，竇娥顧念到婆婆年邁，經不起酷刑，就說“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罷，是我藥死公公來”，含冤承認了貪官要她承認的藥死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會是十惡不赦的大罪）。而在竇娥赴刑時，從“左側右偏”“前合后偃”兩句可見竇娥在赴刑途中所受的苦難，可她為什么還要提出堅決走后街，舍近求遠呢？因為竇娥的婆婆住在前街，怕婆婆看見自己受刑而傷心，這充分顯示了她的善良與淳樸的美好心靈。然而，她的婆婆還是迎面趕來，看她與婆婆的一段對白，她勸婆婆不要過分悲傷，再一次表明她善良美好的心靈。從中可見竇娥的孝順、賢惠。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。2023年5月，給中國農業大學科技小院的同學們回信時強調：“你們在信中說，走進鄉土中國深處，才深刻理解什么是實事求是、怎么去聯系群眾，青年人就要‘自找苦吃’，說得很好。”自找苦吃，就要在困難中磨礪、堅定理想信仰，砥礪自身品質，鍛煉成事本領，使人生由苦至甜，走向理想的彼岸。青春，不僅是那股積極向上的少年心氣，也少不了這道苦味的“成長劑”。以上材料帶給你怎樣的聯想或思考？請結合材料內容寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略河北省保定市部分高中2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國畫是中國人對哲學、歷史、自然造化的理解和表達，追求的是“內美”，是“心源”，是永恒。從接受美學的角度來看，這樣的藝術形式雖不一定是邏輯化的科學，但一定觸碰到了人類內心相通、共情的部分。因此，中國畫在傳播上并沒有地域和國界障礙，這是時代給予中國畫的機遇。比起過去，如今的中國畫創作更加自由，藝術家更關注藝術本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體，中國畫在未來可能轉化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術、數字與新媒體技術等。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態，來接受更多的機會與可能。我們相信，綿延數千年的中國文化可以懷抱新的藝術形式，展現出更加蓬勃的活力與生機。這種堅定與包容，恰恰是文化自信的體現。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續傳統筆墨》）材料二：如何建構新時代中國畫的體系？這是一項知行合一、史論研究與創作實踐相結合的課題，既不能脫離創作與鑒賞的實踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時代新風的更新。中國畫理論與創作體系一方面有著自身悠久而自足的學術淵源、相對明確成形的研究對象與深閎豐富的文獻成果，另一方面又并未完成真正意義上的現代學科轉型，在很多的語境與場合中，常常停留在一個包容度極大、涵蓋范圍很廣的學術概念上。在20世紀西方學術思想全面引入以后，以西方現代研究方法與視角重新審視傳統中國繪畫，成為當下中國畫理論體系的主要參照。經由譯介引入的海外中國美術研究方法與觀念，已經深刻影響了中國畫史論研究，一方面使中國學者們對照式地重審中國自身的繪畫史學傳統，另一方面更契合中國畫學研究進入現代學科體系的需要。然而，海外中國古代繪畫研究全面轉向圖像研究，亦使現代中國畫學研究時常遇到研究觀念的不對應與方法論的抵牾。對于中國畫史上的畫家與畫派的個案討論，使中國畫學研究重新聚焦于具體的繪畫作品、史實細節與畫論文獻。這在客觀上扭轉了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地〖提示〗了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重。中國畫理論、創作體系的發展都有其自身規律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會文化語境中，體現出不同的適應性與差異性。近現代以來，對于傳統中國畫的觀照，常常已在很大程度上融入現代視角，也接受了現代西方學術之民主、科學思維。如20世紀20年代，陳師曾的文人畫觀體現了一個現代知識分子的膽識，更兼具了建構文人畫之現代理論體系的策略意識，這種對于“文人畫”概念的重新發掘、建構，在厘清了文人畫注重主觀表現而不求形似的特點之外，也使“文人畫”增益了新的內涵，使其由零碎、單純而變得系統、豐富，順應了進化論思潮影響之下的時代風氣。在多元媒介與圖像時代，中國畫創作體系面臨著如何回應新媒介與圖像文化的挑戰、回應圖式語言的更新拓展等課題。在全媒體時代語境下，對于圖像的借鑒、參照成為中國畫創作的重要視覺資源。回首新中國成立至今的諸多中國畫經典，從周思聰的《人民和總理》到馮遠的《世紀智者》、唐勇力的《新中國誕生》等，很多經典作品也正是通過對影像的參考內化完善人物形象的塑造，建構了富有豐厚意味的視覺意象，以其獨特的藝術感染力、筆墨與色彩語言，完成了對真實影像和圖像文獻的詩意超越。新時代中國畫創作體系的發展呈現出與以往不同的新趨勢，具體表現在兩個方面：其一是融合與延展，在20世紀中國畫名師大家藝術成就的積淀之下，當代中國畫更為強調對于傳統的創造性轉化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發掘，人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科也在表現題材、筆墨與色彩語言上呈現出相互融合、相互借鑒的趨勢；其二是傳統出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應”模式觀念，新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合，傳統畫法與當代觀念的關系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響。總的來看，當下語境中的中國畫創作，其重點和難點并不在于用以表現當下社會生活的寫實基礎與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開的西方現代主義的觀念實驗，而是通過吸納筆墨傳統，抒寫主體精神，使之完成中國人內在精神的延續與拓展。當下的中國畫創作者只有與歷史文脈和時代生活保持天然聯系，才能充分體現民族化、生活化、大眾化的氣質與風格。在繼承文化傳統的同時，新時代中國畫創造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。中國畫理論體系、創作體系的建構，必須站在中華民族偉大復興戰略全局的視野進行思考，這樣才能不負時代，更加穩健地走向未來。（摘編自于洋《守正創新建構當代中國畫學體系》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國畫追求“內美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無地域國界障礙。B.當下中國畫的創作更自由，體現在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定。C.經由譯介引入的海外中國美術研究方法與觀念，給中國畫學研究進入現代學科體系提供了契機。D.在當代語境下，中國畫的創作重難點是吸納筆墨傳統等基礎上的中國人內在精神的延續與拓展。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.由材料一可知，中國畫具有悠久的歷史文化基礎，若能輔以新的藝術形式，則會煥發出新活力，吳洪亮先生對此極具信心。B.中國畫的體系若想完成真正意義上的現代學科轉型，既需要史論研究與創作實踐相結合，又需要將立足傳統和跟隨時代相結合。C.材料二表明海外中國古代繪畫研究成為當下中國畫理論體系的主要參照，這說明西方現代研究方法優于中國傳統研究方法。D.中國畫理論體系與創作體系的建構若想契合時代脈搏、行穩致遠，就需要有立足于中華民族偉大復興戰略全局的發展觀。3.下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料二從中國畫理論與創作體系的現狀、西方學術思想的影響、新時代中國畫創作體系新趨勢等角度分析中國畫創作的發展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動地說明了中國畫體系的發展具有的自身規律，體現了其對時代與社會的適應性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時代下影像與圖像對中國畫創作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進，采用發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構組織文章，結構嚴謹，條理清晰。4.下列選項中，有關中國畫的發展與文化自信之間的關系，說法不正確的一項是（）A.文化自信決定了中國畫的發展路徑。B.文化自信能助力中國畫的發展。C.中國畫的發展趨勢和前景體現了文化自信。D.中國畫的發展方式需建立在文化自信的基礎上。5.當代藝術家們應該如何應對中國畫的發展問題？〖答案〗1.B2.C3.D4.A5.①有國際化視野，以包容的姿態，接受更多的機會與可能，將民族的文化符號轉化為國際藝術的語言。②重視中國畫理論體系的研究。關注中國畫學研究的本體性問題，將古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理作為中國畫學研究的重點。③貼近中國畫創作體系的新趨勢。對傳統進行創造性轉化，探索發掘新題材、新風格、新畫法；以本土文化為主體進行中西文化融合。④與歷史文脈和時代生活保持天然聯系。在繼承文化傳統的同時，正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“體現在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定”錯，根據材料一第二段可知，原文只是說筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢”，表明“不再有技法、語言、場所等的限定”目前還未實現。故選B。【2題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“西方現代研究方法優于中國傳統研究方法”錯，于文無據。材料二第三段主要講西方學術思想對于中國畫學研究的影響，但并未談及比較問題。故選C。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“層層遞進”錯，材料二是“總—分—總”式結構，也并非一開始就“發現問題”，而是先直接以問句形式提出問題。材料二先提出問題“如何建構新時代中國畫體系？”，然后從中國畫理論、創作體系的變遷，中國畫創作體系如何回應新媒介與圖像文化的挑戰、回應圖式語言的更新拓展；新時代中國畫創作體系的發展呈現出與以往不同的新趨勢等角度分述；最后總結“中國畫理論體系、創作體系的建構，必須站在中華民族偉大復興戰略全局的視野進行思考”。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國畫的發展方式需建立在文化自信的基礎上”錯，中國畫的發展路徑并不由文化自信決定，原文“新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合”。故選A。【5題詳析】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。①由“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標。我們需要以包容的姿態，來接受更多的機會與可能”可知，有國際化視野，以包容的姿態，接受更多的機會與可能，將民族的文化符號轉化為國際藝術的語言。②由“這在客觀上扭轉了單純以西方觀念對于中國畫作品進行理論闡釋的空泛局面，同時也及時地〖提示〗了中國畫學研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理至今仍是中國畫學研究的重中之重”可知，重視中國畫理論體系的研究。關注中國畫學研究的本體性問題，將古代與近現代中國畫史論文獻的發現、整理作為中國畫學研究的重點。③由“當代中國畫更為強調對于傳統的創造性轉化，和對于新題材、新風格、新畫法的探索發掘”“新時代中國畫的發展更為強調以本土文化為主體的中西文化融合，傳統畫法與當代觀念的關系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響”可知，貼近中國畫創作體系的新趨勢。對傳統進行創造性轉化，探索發掘新題材、新風格、新畫法；以本土文化為主體進行中西文化融合。④由“在繼承文化傳統的同時，新時代中國畫創造也要正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系”可知，與歷史文脈和時代生活保持天然聯系。在繼承文化傳統的同時，正確認識和處理繼承與借鑒、守持與創新的關系。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個人對空間的態度都是不同的，有看重實用的，認為空出來就是浪費。艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開門就是廳堂，再進去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實用的愿望太強，也就讓人生出一種緊張感。空間可以調動人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調。“庭院深深深幾許”，為什么要如此強調縱深呢？要讓客人們走過這么一段長長的路程才能見到主人。那么，客人向深處行走的時候，便看到了庭院四周的一切。這時，空間還是物質性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝。空間就是一個不斷蓄積又不斷泄漏的儲存器，一直在變化著。一些人不在這個空間出現，就肯定在另一個空間冒出來。空間被選擇著，越來越空，越來越擠，這正是人群游移的結果——①尋找一個安放自己的場所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個人都在努力尋找一個寄居的空間。這個空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進出的。一套房子被分割成幾個獨立的居室，分別由幾個不相識者租住，雖然空間小點，但各種功能都具備。租一個小空間，與他人無涉。小而安，作暫時計，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認為：“建筑師的任務是創造有意義的場所，幫助人定居。”如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會大大提升——不一定要把建筑都視為藝術品那般雕琢，視覺盛宴說起來是轉瞬即滅的，不及對實在生活的倚重。譬如一個人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對禮義的渴望，而是建筑出了問題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止。設計者考慮了整體的構建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬縷的聯系，并非獨立存在。這樣，設計者的實驗性思維在不斷實驗中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書法家在宣紙上縱橫，寫錯了，寫糟了，揉掉重來，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財力來處理這些冰冷與堅硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來的建筑，以無可奈何的品相面對熙攘的人群和車流，風吹雨打的時日多了，便漸漸老去。與它無干的人視而不見，與它相關的人只能等待，不時打探是否有復工跡象。建筑背后是蛛網般人的糾結，誰都知道不會輕易解開。這類建筑在哲思的人看來就是一個象征物，它沒有使用的功能，卻推進人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來。由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標有遺址的石碑前，一個人會想什么，一定是千差萬別的。消失勝過存在，模糊勝過清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對高度的選擇，有的想接地氣見草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復的、簡潔的，西式現代的、中式古典的，據此可觀人的脾性。已是設計師的蕭同學說，他們夫妻倆費了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時，④毛坯的內涵豐富飽滿，它富有啟發性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時宜、反常合道地應對空間，顯示個人的獨異之見，是需要執著的力量來支持的，這比尋常的處理更具有挑戰意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構筑了個人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個人從外邊回來，把大門關上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調，那么，此時可以坐下來言說空間舒適這個話題了。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.空間布局能體現主人的情調，作者走進鄰居家發現空間都被利用，內心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當建筑師設計的建筑，脫離了生活的實用性，忽略了潛在的危害，人往往不會喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個人對遺址的感情千差萬別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運用了比喻的修辭手法，表現了人對居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設計失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現了仿古樓臺的修建有著其豐富的文化內涵和價值。D.句子④中“內涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設計師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請簡要分析。9.朱以撒先生的散文有一個特點，即“閑散”，請結合文本談談你的理解。〖答案〗6.B7.C8.①內容上，借名人名言引出建筑與人的聯系，借以表達人能通過建筑體現個人情懷的觀點。②結構上，統領全文，引出下文，在全文開頭提出人與建筑的關系，引出下文人與建筑在人文溫度、文化價值、改造空間等方面的內容。9.①內容閑散，本文從進入鄰居家觀察寫起，后談及人對空間的選擇、建筑的文化價值等，內容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，表明了建筑體現人的性格；又談人寄居，表現了建筑的人文價值；后談建筑的孑遺，表現了建筑的文化內涵，內容閑適，主題寬泛。③表達閑散，作者在行文中將敘事、議論等相結合，又多用事實舉例，語言質樸易懂，言簡意賅，有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“空間都是具備隱私性的，用于人寄居”錯誤，結合原文“這個空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進出的”可知，空間不都是具備隱私性的，公共空間具備開放性。故選B。【7題詳析】本題考查學生賞析文中重要句子的能力。C.“展現了仿古樓臺修建有著其豐富的文化內涵和價值”分析錯誤，由“而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來”可知，作者并不主張在遺址上修建仿古樓臺。故選C。【8題詳析】本題考查學生分析引用的作用的能力。①內容上，“艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換”，然后寫“到鄰居家去看看”，從而得出“這時，空間還是物質性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝”，可見作者是想要表達建筑能體現情懷的觀點，而引用艾倫·狄波頓的話是借名人名言引出建筑與人的聯系，借以表達人能通過建筑體現個人情懷的觀點。②結構上，該引用處于文段開頭，起到統領全文，引出下文的作用。艾倫·狄波頓的話引出人與建筑的關系，而在全文開頭提出人與建筑的關系，引出下文人與建筑的具體關系，“如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會大大提升”“由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值”“已是設計師的蕭同學說，他們夫妻倆費了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房”，即在人文溫度、文化價值、改造空間等方面的內容。【9題詳析】本題考查學生鑒賞文章寫作特色和審美意蘊的能力。散文的特點可從內容、主題、手法等角度思考。①內容閑散，本文開頭先寫“順便到鄰居家看看”，從而得出建筑在某種程度上可以反映人的情懷，從而引發我們思考建筑與人的關系。接著談到每個人都在努力尋找一個寄居空間，引用諾伯格·舒爾茨的話思考建筑師的責任，指出建筑應該有人文溫度，再寫到人對空間的選擇等；后面由建筑消失思考其文化價值，建筑的空間延伸與改造等，內容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，到鄰居家看看，要走過長長的路程，“空間可以調動人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調”，表明了建筑體現人的性格；又談人寄居，“每個人都在努力尋找一個寄居的空間”，而建筑師的責任正在于“創造有意義的場所，幫助人定居”，表現了建筑的人文價值；后談建筑的孑遺，“由于肉眼看不到，人們依憑史實化解抽象，強調它的文化價值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑”，表現了建筑的文化內涵，內容閑適，主題寬泛。③表達閑散，作者在行文中將敘事（蕭同學夫妻把別墅改成毛坯房）、議論（如“理想的空間構筑了個人的心靈圖景，并非兼適眾人”）等相結合，又多用事實舉例（如開頭的“順便到鄰居家看看”，比如人放棄一座建筑的原因“譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止”），語言質樸易懂，言簡意賅（如“租一個小空間，與他人無涉。小而安，作暫時計”），有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”（節選自《孟子·寡人之于國也》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。察鄰國A之政B無如寡人C之用心者D鄰國之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“不能進于是矣”與“進乎技矣”（《庖丁解牛》）兩句中的“進”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學而不思則罔”（《論語》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無望民之多于鄰國也”與“以其無禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無”意思不同。D.“數罟不入洿池”與“范增數目項王”（《鴻門宴》）兩句中的“數”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認為“無恒產”則會導致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產必要性。B.材料二提出使百姓有恒產、足以養身保家的做法，為當政者實施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對河內盡心盡力，把河內百姓遷到河東，把河東糧食遷到河內，受到孟子的批評。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實行仁政的美景，體現了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運用了什么論證方法？請簡要說明。〖答案〗10.BDG11.B12.C13.（1）咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸（戰斗已開始），拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。（2）年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒有出現過（這種事）。14.①對比論證：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。②類比論證：刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：看看鄰國的君主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多。“察鄰國之政”是動賓結構，后面B處斷開；“無如寡人之用心者”是動賓結構，后面D處斷開；“鄰國之民不加少”“寡人之民不加多”結構一致，中間G處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。進一步理解；超過。句意：我糊涂，不能懂得這個道理。/已經超過技藝了。B.錯誤。同“網”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/只學習不思考就會迷惑。C.正確。通“毋”，不要；沒有。句意：就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。/因為它對晉國沒有應有的禮節。D.正確。密；多次。句意：密孔的漁網不入池塘。/范增多次給項王使眼色。故選B。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“梁惠王只對河內盡心盡力”錯，根據“河東兇亦然”可知，他對河內和河東都很盡心。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。（2）“衣”，名作動，穿；“王”，名作動，稱王；“未之有也”，賓語前置句，應為“未有之也”。【14題詳析】本題考查學生分析論證方法的能力。注意是“材料二最后一段”。①由“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”可知采用了對比論證，把豬狗吃人的食物和路上有餓死的人對比，揭露當時貧富懸殊的社會現狀，說明君王應該施行王道，關愛百姓。②由“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”可知，運用類比論證，批評了梁惠王推卸責任，表明君王應該承擔起治國養民的責任，應該施行王道。參考譯文：材料一：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現)我的愿望，明確地指教。雖然我不聰慧，請(讓我)試一試。”(孟子)說：“沒有可以長久維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不遵守禮義法度，無所不為。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女，年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，而老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定百姓的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？”材料二：梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力了。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；當河東發生災荒的時候也這樣辦。看看鄰國的君主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸(戰斗已開始)，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。“只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾