目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1TOC\o"1-3"\h\u10710引言 引言在長期的文化生產(chǎn)和斗爭中,土家族地區(qū)的人民用聰慧的才智和有力的雙手，創(chuàng)造了豐富絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)舞蹈文化。其中中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)特點也有擺手舞的一部分。如今土家族本地區(qū)最傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)就有:莊重肅穆的土家族擺手舞、風趣詼諧的毛古斯舞、雄渾壯觀的八寶銅鐘舞等,這些都是有獨具特色的傳統(tǒng)舞蹈，蘊含著厚重的傳統(tǒng)文化氣息和濃郁藝術(shù)內(nèi)涵。尤其最重要的是擺手舞，劉德歡的《土家族擺手舞藝術(shù)特征》中，就從全方面對擺手舞進行分析,目的就是更深的認識擺手舞藝術(shù)本身,也能更好了解擺手舞的審美藝術(shù)風格。而本文的提到的重慶市彭水縣土家族的擺手舞，它是以其獨特的擺手舞藝術(shù)表現(xiàn)形式、樸素的擺手舞風格、濃郁的土家族地方文化特色和濃厚的土家族生活文化形式來展現(xiàn)出來，也是本文研究土家族擺手舞的動作特點，擺手舞的伴奏特點，以及擺手舞表演特點的重要依據(jù)。1擺手舞的風格特征按照重慶市彭水縣土家族擺手舞的舞種風格特征來看，大浪舞和和小浪舞最為完整，其中,"大浪"擺手舞是大型的舞蹈通常每兩三年在土家族表演一次。與其說是土家族的傳統(tǒng)表演形式,不如說是一首土家族的史詩。它以民族歌舞的各種形式生動地充分詮釋了古代土家族的發(fā)展歷史和當時土家族人們的生活狀況。相對而言,"小浪"主要指的是一種規(guī)模小、活動范圍小的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂和舞蹈。在古代,它通常指一個村莊和一個小小寨子的民俗活動,大約最少可能有一百二十個人,最多可能有幾百人。1.1原生性原生性的擺手舞是重慶市彭水縣土家族擺手舞本身標志。首先,土家族擺手舞的原生性就在于渝東南的地域文化特征。其次,古代我國的武陵山區(qū)是擺手舞的誕生之地，是土家族富有自豪感的特殊文化產(chǎn)物。土家族的"鄉(xiāng)土"文化特征深刻地象征著土家族先民對于土家族傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。隨后在歷史的演變中，重慶市彭水縣土家族因地域遷徙，在其原生的擺手舞當中進行改編成自己的擺手舞。也是區(qū)別重慶市彭水縣土家族和其他少數(shù)民族舞蹈文化的重要依據(jù)。武陵山區(qū)是古巴渝土家族人最早的活動區(qū)，在那一帶的地區(qū)當中就有著遷徙出去的彭水土家族人。在封閉的自然環(huán)境中，使得整個土家族的文化無法與外界的溝通和交流相融合,手舞足蹈的原汁原味才能得到較好的發(fā)揚和保存。重慶市彭水縣土家族擺手舞的傳統(tǒng)舞蹈和動作大多來源于土家族早期先民幾千年的文化和生產(chǎn)生活實踐,特別是最重要的生產(chǎn)生活動作和傳統(tǒng)狩獵的生活運動。手舞足蹈的出現(xiàn)是弘揚和保存土家族的風俗文化和傳統(tǒng)最有效的手段和方式,充分地展示了重慶市彭水縣土家族人民的偉大精神創(chuàng)造力和豐富多彩的土家族文化風俗和傳統(tǒng)文化。1.2戰(zhàn)爭性彭水土家族的擺手舞同樣具有戰(zhàn)爭的民族舞蹈特點。由于土家族的生活和環(huán)境的變化,當時的土家族擺手舞主要的目的是作為軍隊和士兵們在出征前鼓舞士氣的重要儀式,這在民間有多種傳說，相傳是說彭公爵主率軍征戰(zhàn)，激昂士氣，振奮士兵，不得不用擺手舞的長矛和棍棒等來作為一個戰(zhàn)斗的道具，遂令部下用歌舞誘惑敵人，用此破敵，或以擺手歌唱思鄉(xiāng)之苦。凱旋歸來后，這種擺手舞就被后人流傳到了民間。而至今仍被廣泛應用于土家族擺手舞的舞蹈運動上，因此,無論在舞蹈形式上還是舞蹈內(nèi)容上,擺手舞仍然始終保留著"斗"的傳統(tǒng)舞蹈特點。1.3祭祀性重慶市彭水縣土家族的擺手舞具有很強的祭祀性。土家族中的各種祭祀舞蹈活動,主要是來源于古代土家族對于神和祖先的熱烈崇拜,包括對神和祖先的熱烈崇敬。土家族人把擺手舞的鞠躬、磕頭、跪拜、看神、打浪子、古樹包裝、鞠躬、切磋等一系列動作是當?shù)匾晃煌两淌繋ьI(lǐng)人們?nèi)ゾ窗荩缓笤诘裣袂拜d歌載舞。歌曲大多歌頌土王及其先輩的善良和功績，表達重慶彭水土家族人民無限的懷念。這也是一個象征性的邀請，讓當?shù)氐耐鹾退淖嫦葋韰⒓舆@個求神的大型活動，與民眾同舞。追悼儀式結(jié)束后，當?shù)赝两淌款I(lǐng)著民眾來到大廳外的平壩，旁邊的大樹上掛滿了五顏六色的小燈籠，隨著鑼、鼓、嗩吶、的節(jié)奏翩翩起舞，“男女攜手，前后舞動”。就這樣擺手舞與祭祀就充分結(jié)合在一起來,這樣就形成了一種祭祀性的舞蹈。2彭水土家族擺手舞的藝術(shù)特點幾千年的藝術(shù)傳播和文化加工,重慶市彭水縣土家族的擺手舞，它已發(fā)展成為極為精美、優(yōu)秀的土家族敘事詩,具有很強的文學藝術(shù)性和感染力。它的舞蹈溫柔細膩,幾乎不需要使用任何道具,對于服裝也沒有任何的限制。但它所反映的舞蹈內(nèi)容非常細致,如:種苗、除草、滅蚊、抖跳蚤、擦牛背、打糍巴等,在這些舞蹈表演形式和舞蹈表演內(nèi)容上，就構(gòu)成了土家族擺手舞雄厚的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,重慶市彭水縣土家族人民對自然生命的崇敬和精神熱愛,對自然的熱愛和勝利,對祈求豐收的樸素精神信仰。都是最直接表達是非常自然和真誠的。直接追求對生活的真實,而且直接表達了對藝術(shù)的真實。發(fā)自內(nèi)心的真實情感的流露,具有深摯的民族情感,鮮活生動的形象和藝術(shù)思想表現(xiàn)力。這也是重慶市彭水縣擺手舞有著豐富的藝術(shù)特征，優(yōu)美舞姿，鮮明節(jié)奏藝術(shù)特點的原因。2.1動作特點彭水土家族擺手舞中的"屈膝"需要鍛練蹲下,然后讓膝蓋上下震動。這個動作就是其中常用的動作,也是被認為這兩個基本動作最具代表性。在練習擺手舞的時候,必須注意配合自己的手腳,保持雙手動作一致,達到平穩(wěn)、粗糙、強韌有力的揮手舞感覺。震顫形成的歷史原因是當時彭水土家族的工作環(huán)境。他們中的大多數(shù)人正在翻山越嶺。他們用一雙靈活的腳和膝蓋跪在地上,有一種沉重和堅定的感覺。"震顫"需要舞者輕輕地搖晃他的腳和手臂。這些擺手舞的動作練習，要求是要有強大的彈性和一定程度的韌性,下沉時動作的重心會有向下的感覺。"同邊"和"順拐"的動作是重慶市彭水縣土家族的擺手舞中的使用較多動作，其實"同邊"就是“順拐”，說的意思就是"順拐腳"。總而言之,這個擺手舞舞蹈左手擺動時左腳一定是向外的,右手擺動時右腳一定是向外的，這個就是擺手舞用的較多的動作特點。彭水土家族形成這種集體舞蹈的主要原因是完全的,這取決于他們土家族生活的自然地理和環(huán)境。彭水土家族的先民打獵結(jié)束后會一起分享收獲的果實。他們打獵后會模仿一只野獸的動作,圍著巨大的火堆歡快地跳舞,分享勞動成果的艱苦過程和收獲勝利的喜悅。擺手舞動作看著粗曠、活潑、大膽、隨意,其實一切都是簡單、健康、流暢的。它使舞步更加自由靈活。在音樂的節(jié)奏中,擺手舞者的整個身體無論是向前擺動還是向后,都必須要始終保持自然直立。也就是說,在整個的舞蹈中,是不允許彎曲、拉伸、塌陷、彎曲等任何身體擺動和變化的。給我們的觀眾帶來了深厚的土家族擺手舞文化傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。2.2服飾特點重慶市彭水縣土家族服飾豐富多彩,獨具特色,多樣多彩。婦女服飾就有100多種,土家族人民悠久的歷史和多樣化的生活習慣。土家族支系、縣、村的服飾有著嚴格的差別。服裝的主要款式和顏色也各不相同,據(jù)渝黔湘鄂結(jié)合部土家族聚居地方志載：重慶市彭水縣土家族服飾“檢樸”，“無一切奢靡之風”；“男女作苦與共，俗不尚衣冠”；土民“不尚服飾”；“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑爛服色。”可見土家族服飾具有“尚檢樸”的總體特征。所以殘缺的衣服補丁起來就有了所謂的"白苗"、"黑苗"、"花苗"和"漢苗",這些服飾的搭配也是根據(jù)每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而不同的設(shè)定服裝顏色和款式。2.3音樂特點重慶市彭水縣土家族的音樂是一種典型的，具有土家族鮮明風格和特別的傳統(tǒng)民族音樂，與其歌詞和土家族的歌唱都有著密切的聯(lián)系。其音樂旋律、節(jié)奏、調(diào)式、唱腔、歌詞、連環(huán)詞等都主要是由其地理自然環(huán)境、社會文化生產(chǎn)、民俗風情、宗教信仰等多種因素綜合決定的,反映了表現(xiàn)出獨特的文化和音樂風格。重慶市彭水縣土家族擺手舞的音樂是以自然美妙的聲音、直覺感官感受、整體效果分化、音樂頻動功能、傳播開來方式和行為藝術(shù)為標志。它不是傳統(tǒng)音樂邏輯思維方式能體現(xiàn)出來的數(shù)理邏輯的平衡、對比、和諧、統(tǒng)一的抽象邏輯。提倡天人合一、心物精神合一、情景合一、挖掘市井泉水之感的傳統(tǒng)文化智慧精神結(jié)晶,體驗和感慨土家族的音樂之美。3土家族擺手舞的生存方式在傳統(tǒng)節(jié)日中，最活躍的就是擺手舞表演。一方面,作為一種悠久歷史遺留下來的土家族民俗風情文化,它已經(jīng)積淀在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,另一方面,它的獨特表演風格和魅力也讓許多的觀眾對這個傳統(tǒng)娛樂項目感興趣。過去,土家族的擺手舞是秦漢時期土家族人民慶祝五谷豐收時的一種傳統(tǒng)祭祀娛樂活動。后來逐漸發(fā)展成為集體育健身、娛樂、觀賞、表演、趣味于一體的綜合性體育休閑娛樂活動。土家族擺手舞易學，簡單,對鍛煉人員身體素質(zhì)沒有要求。擺手舞鍛煉男女老少皆宜，同時,它對運動現(xiàn)場的設(shè)備安全性要求也不高,基本都可以在開放的公共空間里進行實施。在土家族體育運動中,人們不僅擺手舞可以用于健身、娛樂,還甚至可以通過手舞足蹈的各種練習方式來開展社會活動。3.1旅游經(jīng)濟中的土家族擺手舞歷史文化悠久燦爛的擺手舞,最初是起源于古老時期的宗教祭祀方式活動,具有濃厚的原始風格宗教的色彩。隨著旅游業(yè)越來越快的繁榮發(fā)展,今天的傳統(tǒng)土家族文化擺手舞已經(jīng)吸收了許多新的文化元素。宗教和祭祀的本色也逐漸弱化,主題舞蹈融入了現(xiàn)代的旅游文化體系。手舞足蹈項目讓土家族的游客，能夠有了機會更好地接觸和深入了解當?shù)赝良易宓奈幕?讓他們頻繁的參與到這跨地域文化的文化中來，它不僅能加強民族傳統(tǒng)文化的交流,而且還能加強了各民族的大團結(jié)。3.2學校體育中的土家族擺手舞學校是傳授知識的場所。雖然許多中小學都將傳統(tǒng)體育作為校本課程進行教學,但缺乏文化內(nèi)涵的傳承。從長遠來看,他們自身的民族文化認同感會逐漸淡化。挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化和內(nèi)涵,加強中華民族文化和傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化的挖掘和宣傳，中華民族文化和傳統(tǒng)體育的文化本身蘊含著豐富的社會主義人文精神和良好的道德倫理教育和社會價值。這種傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是可以繼承的,但如果一種傳統(tǒng)體育文化只是繼承和發(fā)展,它就失去了生命力。要看到文化宣傳的影響,充分利用民族傳統(tǒng)體育的特點,加強民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳,使之更好地發(fā)展。推進我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場化,推進我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場化發(fā)展進程。隨著土家族人民的物質(zhì)精神文化和生活素質(zhì)素質(zhì)水平的進一步提高,群眾體育、娛樂、健身、休閑等市場化發(fā)展的需求也在日益增長,這本身就是推動我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和體育的市場化發(fā)展進程的良好發(fā)展契機。它的特點是可以通過舉辦體育俱樂部、旅游、節(jié)慶等傳統(tǒng)文化活動的多種形式,提高自身的經(jīng)濟社會影響力和地位,促進體育項目的市場化。3.3節(jié)日慶典中的土家族擺手舞節(jié)日活動和慶典中的土家族傳統(tǒng)擺手舞項目是我國傳統(tǒng)土家族文化節(jié)日中最活躍的一種表演活動形式。一方面,作為一種悠久歷史遺留下來的土家族民俗文化,它一直積淀在中華民族傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)上,另一方面,它的各種表演形式和魅力也讓許多土家族觀眾對這個特殊的項目感興趣。過去,土家族的擺手舞活動主要是我國土家族人民慶祝五谷豐收時的一種傳統(tǒng)祭祀民俗活動。后來逐漸進一步發(fā)展成為集體育健身、娛樂、觀賞、表演、趣味于一體的民族傳統(tǒng)體育休閑活動。隨著重慶市彭水縣土家族旅游業(yè)的更進一步發(fā)展。在教學改革的深入,重慶市彭水縣土家族的傳統(tǒng)擺手舞已經(jīng)通過土家族擺手舞的表演和教學,讓土家族學生充分了解自己這個民族的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。對于培養(yǎng)土家族學生的孝道也是有著重要的意義和作用。所需要承載的土家族祖先崇拜的精神和信仰對于弘揚和繼承土家族優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)具有重要的歷史現(xiàn)實意義。土家族的擺手舞在藝術(shù)表演、娛樂、趣味、觀賞等方面豐富了土家族學生的健身校園文化和生活。它可以廣泛地作為土家族校園節(jié)慶娛樂項目活動中的藝術(shù)表演健身娛樂項目,也同樣可以廣泛地作為校園健身娛樂項目活動中的健身休閑項目和時間、健身體育娛樂項目功能。隨著對土家族全體人民的生活文化素質(zhì)水平的不斷發(fā)展和提高,興致勃勃、表演精彩的土家族擺手舞將會發(fā)展成為豐富土家族全體人民的文化和生活的重要一個組成部分,為當?shù)厝嗣竦男蓍e生活帶來更多的歡樂和幸福。在國家大力倡導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下,將土家族擺手舞作為中小學文化遺產(chǎn)體育校本課程開發(fā)具有重要意義。學校本身就是一個傳播舞動知識、培養(yǎng)人才的良好地方。在現(xiàn)有學校的基礎(chǔ)上開設(shè)的舞動藝術(shù)課程,是對現(xiàn)有舞動藝術(shù)課程的有效繼承和保護,同時也是對舞動課程的創(chuàng)造和發(fā)展。在國家全民體育健身項目計劃中,土家族的擺手舞項目旨在于提高土家族人們的專項身體素質(zhì),提高土家族人們的健康生活水平。4結(jié)論在過去，土家舞是土家族慶祝豐收時的一種祭祀活動。如今，擺手舞正在走向鍛煉身體的時代，并逐漸演變?yōu)橐环N體育活動。如今，隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，體育舞蹈與群眾體育、娛樂、健身、休閑的發(fā)展密不可分。土家族擺手舞也不例外，它既具有舞蹈的典型特征，又具有體育的一般屬性，其現(xiàn)代社會功能發(fā)揮了其增強體質(zhì)的價值，因此土家族擺手舞也可以被推到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的范疇。土家族擺手舞歷史悠久，我們需要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的擺手舞，讓中華民族的文化藝術(shù)得已傳承下去和發(fā)揚光大。參考文獻：[1]周弈妙.土家族擺手舞溯源及功能演變研究[J].放在前運動精品,2018,37(09):53-54.[2]李偉.土家族擺手舞的文化生態(tài)與文化傳承[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2007(01):143-146.[3]王婷,于濤.文化人類學語境下的舞蹈本體考察與研究——以湘西土家族擺手舞和苗族團圓鼓舞為例[J].民族論壇,2010(07):46-47.[4]張曉.巴渝舞與土家族擺手舞比較研究[J].藝術(shù)教育,2019(02):108-109.[5]朱宇翔.土家族擺手舞數(shù)字化保護研究[J].北京舞蹈學院學報,2019(01):79-84.[6]黃莉.土家族擺手舞的教學創(chuàng)新嘗試[J].戲劇之家,2017(23):166.[7]尹波.淺議三峽區(qū)域土家族擺手舞風格特征[J].戲劇之家,2019(16):121.[8]馬振.旅游對舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以土家擺手舞為例[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2018,38(05):45-48.

致謝：四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導師。我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學術(shù)目標，領(lǐng)會了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作，論文的定稿論文的答辯，都非常感謝我的指導老師。在馬老師的指導下,經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”。感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意！同時也感謝學院為我提供良好的畢業(yè)論文環(huán)境最后再一次感謝所有在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學，以及在論文中被我引用或參考的論著的作者們。非常感謝您們！是您們的參考資料讓我有著一個強大的背后支撐者，謝謝您們的幫助！

論文的綜合研究法介紹1.什么是綜合研究法所謂綜合研究法就是綜合運用相關(guān)學科知識進行研究的方法。姜亮夫說："最近，我寫《楚辭通故自序》說到了一-些治學方法，我綜合了一切社會科學來寫'屈原賦，頗有游刃自如之樂。綜合研究，不正是現(xiàn)代科學成就的主要方法嗎？社會科學也得綜合研究。"其實我們寫學術(shù)論文，哪怕是分析一首詩，往往都需要采用綜合研究的方法。譬如唐人張繼的《楓橋夜泊》，此詩的詩題與詩句均有異文，這就涉及文獻學知識。此詩中的"烏"與"江楓"作何解釋，這就涉及語言學乃至生物學知識。此詩中的"楓橋""寒山寺"等地名，顯然涉及地理學知識。此詩之所以成為寫愁的代表作，顯然與作者生平和時代背景密切相關(guān)，這就涉及史學知識。這首詩好在什么地方，要說出個道理來，顯然需要掌握文藝理論知識。[6991所以我們在寫學術(shù)論文時，應當自覺地運用綜合研究方法。2.為什么要進行綜合研究傅衣凌說："我一向以為史學研究是各種知識的總和，章學誠的"六經(jīng)皆史'論，是有一定道理的。"1700其實哲學社會科學的各個領(lǐng)域的研究工作，都要涉及各種知識，我們在第四講"怎樣讀書"中"泛讀"一節(jié)，已經(jīng)討論過這個問題，主要因為文學研究不可避免地要同其他學科發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。我國向有文史哲不分的傳統(tǒng)。隨著學術(shù)研究的深入發(fā)展，以及人類認識能力的局限性，原來的綜合性學問被細分為文學、史學、哲學、語言學等等。如前所說，我們的研究對象不可避免地會涉及許多學科，我們在進行文學，或史學，或哲學研究時，應當具有整體意識，并兼用相關(guān)學科知識。"因為在歷史上，無論是一種風尚、一個流派、一部著作的形成、發(fā)展和變化，都是紛糅交錯地呈現(xiàn)出來的，后人當然可以分別從文、史、哲等不同角度作探討，但若能進行綜合的研究，也就可以理解得更全面、更深入。我國歷史上出現(xiàn)過許多博大精深的學者，都是沿著文史不分的道路而攀登學術(shù)高峰的。"7011鐘敬文指出："每門科學的對象都有它一定的范圍、界限，那種科學本身也是如此。但是，每種科學的對象和那種科學本身，又和周圍