2024屆湖北省武漢市高三年級下學期5月模擬訓練語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國經歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動物，鮮有單獨的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態各異的13個人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現“父、王、家”等字樣，內容清晰地表達了王權在家族內的傳承。這說明，此時權力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規模、大小和發掘出來的青銅器數量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規模，必定是國家級的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國家禮器，不是專為某個家族和個人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時代的差異？首先在于兩種文明所代表的權力模式存在差異。考古學家李伯謙把“古國”分為“崇尚神權”和“崇尚王權”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結構復雜、層次多樣的青銅神壇，專家認為它的奇特造型生動地詮釋了正在進行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內行刀鋸，外用甲兵”的國王形象演化而來的。《左傳》有謂“國之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚和鞏固國家權力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰爭。青銅時代是一個記錄英雄的時代。中原文明的首領都有過領導本氏族戰勝自然災害的功績，大禹治水，商湯試圖投火祛災，后稷教人種植菽、黍、粟等農作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異來源不止于此。中原文明區域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農業資源豐富。在此基礎上中原文明形成了立足現實、腳踏實地，既重視生存發展和物質實利，也重視溝通的文化基因。對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結和對藝術的迷狂。這是三星堆文化發展為神權古國的自然生態原因，也是巴蜀文明獨自向內發展形成的文化成果。巴蜀文明獨特的文化基因并沒有隨著古蜀國的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統中的文化基因之一，展現著自己強大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭《青銅時代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻資料的缺乏，關于古蜀國的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王。《華陽國志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對應上。《蜀王本紀》云：“蠶叢始居岷山石室中。”清代陳登龍的《蜀水考》記載岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時期，古蜀國日漸強盛，宏大的三星堆古城就是在這一時期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國最高權力中心所在，其他不同層級和邊緣地區的各級次中心是這個中心在各地實施統治的堅強基礎和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現的層級結構完全一致。蜀王更迭都發生在蜀族內部部落之間，所以古蜀文化保持了發展的連續性。在2000多年時間里，隨著國力的強盛，古蜀國通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強烈的擴張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區域，面對已經高度發展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國鎮撫其東界的官員駐節之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國的事實。由于古蜀國掌控著西南地區，中原商王朝面對自己急需的一些戰略物資，如冶銅所需的礦產資料，只能選擇向古蜀國購買。在這一貿易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時期應用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數，更多的是體現本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構了中華文明中青銅知識的圖譜。受古代“內諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長時期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對中華文明意味著什么？》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對中國青銅時代輝煌歷史的有力證明。B．雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權力，而巴蜀文明則打破了這一陳規，讓青銅器從個體走向群體。C．三星堆發掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對神權的崇尚。D．在古蜀國與中原商王朝的經貿過程中，中原文化對古蜀文化產生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點研究兩種文明的特征提供了便利。B．古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學術成果相對較少，而三星堆的發掘為相關考古研究提供了珍貴的實證材料。C．在傳統觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價值。D．四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3．下列對兩則材料的相關論證解讀不正確的一項是（）A．材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關于中國文明起源的兩種認知，作者借此明確表達取舍態度。B．材料一第六段對巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來印證巴蜀文明中的神權崇拜。C．材料二第一段將文獻資料與三星堆文物進行考據印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D．兩則材料對巴蜀文明與中原文明的論述各有側重，材料一側重于兩種文化在青銅時代的差異，材料二側重于兩種文化間的相互影響。4．請根據材料一的相關內容補寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異研究前提：①研究內容研究對象②青銅器的形制原因一：權力模式原因二：③巴蜀文明國家禮器“人”形神權地形復雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權地勢平坦，濕潤多雨5．為什么說巴蜀文明是“中華文化系統中的文化基因之一”，請結合兩則材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。我不是一條魚非魚我是一條魚。魚戲蓮葉間，是理所當然的。每天，我所有的快樂就是在那片荷塘里游來游去，嬉戲、覓食。夏日來臨，荷葉田田，荷花綻放，那是我最幸福的時刻。偶爾，我會和其他魚們比賽，那就是看誰能吃到荷花的花瓣。老實說，花瓣并不好吃。作為魚，我們天生就不是吃花瓣長大的。可有時候，那些淡粉、鵝黃、潔白的各色花朵，實在是太過鮮嫩嬌艷，讓人，不，讓魚們調皮一下，從水里跳起來，叼一口。大多時候，我們誰也吃不到，畢竟荷花端端地高高在上。有時候，偏就有那么一朵，低了一點兒，運氣好的話，就會成功。對此，我比它們經驗略多，勝出的次數也更多。我不是一條魚。我是岸邊捕捉魚戲蓮的一個攝影師。說實話，我也算不上一個真正的攝影師，臨近退休，我需要給自己找個事做。想來想去，唯有攝影還略有興趣和基礎，就在幾個老朋友的攛掇下，我置辦了一套相機，周末有空了，就來這荷塘邊隨意拍拍。有人說這片荷塘里的魚會吃荷花，我不信。魚就是魚，怎么會吃荷花呢？可從他們發來的照片上，我的確看到了一條張著嘴的魚，正躍出水面，奔向頭頂的那朵粉色荷花。另一張照片上，那條魚已經得嘴，一瓣花朵銜在唇邊，正欲沉入水中。開眼界了，這是我第一次見到吃荷花的魚。我決定蹲守一下。和他們一樣，大清早太陽還沒出來，我就把三腳架支在荷塘邊，對著那幾朵貼近水面的荷花，等待著陽光和魚，如果運氣好，也許就會抓拍到一幅完美的作品呢。盯著取景器，我慢慢地等著魚躍出水面咬上花瓣的那一刻。為了有一張“鎮得住”的照片，我有的是時間和耐心。我是一條魚。什么。岸上架起的一排排黑洞洞的“炮口”，對準了這個小小的池塘。我知道，他們在等荷花？不。年年歲歲花相似，他們已經對那些花失去了興趣，他們等的是我們。我記得我說過，我們偶爾會調皮一下，會比賽，就是比看誰跳出去能吃到花瓣，他們等的就是這個。我們一躍出水，那些“炮口”就會齊刷刷地“咔咔咔咔咔咔……”我告訴他們，別急。看誰能耗過誰，反正我們在水里，有的吃有的玩，讓他們慢慢等去吧。我不是一條魚。但我此刻有些恨那些魚。連著七八天了，我的耐心快耗盡了，還沒有一條魚跳出來，別說拍了，連看我都沒看到。荷花深處，倒是聽到有魚們跳出水面弄出來的動靜。太熱了。那些聒噪的蟬們拼了老命在叫，好多人已經收拾設備準備撤了，我也打算走。電話響了，一個熟悉的號碼。他問我，在哪兒？我說，在釣魚。他說，發個位置，我馬上去。我趕緊告訴他，沒在釣魚，在拍魚，等著魚吃荷花呢。他說，魚會吃荷花？我不信。很快，他就來了。我們席地坐在一棵樹下，我給他說了魚戲蓮，是真的，我在等那個驚艷時刻。他看了看我的設備，又看了看別人的。他笑道，哥，你這裝備不行啊，入門級的。我說，就是玩兒。過了幾天，他又打電話，說給我捎了一份土特產。土特產？他老家離我老家不過三十里，他的土特產還能比我多娘種的更土更特？我說，不用了，家里人少，吃不了多少。但他還是送來了，一個大紙箱，箱子上真的寫著山珍特產。我壓根兒不會相信。打開，果然是一個碩大的照相機鏡頭，佳能，六百變焦。我立馬封上，打電話讓他拿走。他說，哥，就一個鏡頭，不值幾個錢。我咨詢過了，想拍那種魚戲蓮，得用這種設備，你那個是拍不到的。我說，你再不拿走，我就把箱子放你公司門衛室了。我是一條魚。那個老頭兒太執著了。最近每個大清早都來，在眾多的長“槍”短“炮”中，支起他寒酸的相機，跟他們一樣耐心地等著。嗨，看在他這么大年紀的份兒上，我就跳一下，給他表演一下，能不能拍到，就是他的事了。我不是一條魚。功夫不負有心人，終于讓我等到了。我盯著取景器，手一直放在快門上。看到一條青色的大魚在水中繞著一朵花盤旋，我就覺得可能有戲。果然，那條魚好像知道我做好了準備，它晃了晃尾巴，一躍而起，嘴巴大張，咬住一片花瓣，又一個甩尾，那片花瓣就被它銜在嘴里，然后和它一起沉入水中。從出水到入水，不過短短的一兩秒鐘。我全部拍了下來。等那些長“槍”短“炮”們聽到動靜，調整相機，去摁快門，那條魚已經完成了它的全部動作。我給他發信息，說我拍到了魚戲蓮，就用我的破設備。這么久了，那條魚終究還是沒忍住。忍不住，就會有被拍到的可能。他沒回我。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A．花瓣并不好吃，但在魚看來太過鮮嫩嬌艷，才有了魚戲蓮的驚艷時刻，說明魚無法抵擋花瓣的誘惑，亦如人面對誘惑。B．小說中的“他”“說給我捎了一份土特產”，實則是送“我”照相機鏡頭，如此故弄玄虛，是想幫“我”實現拍攝魚戲蓮的計劃。C．小說呈現了人物的心理變化：對魚吃荷花的不相信→看到照片決定蹲守→久未等到，耐心將盡→拍得成片，喜悅得意。D．“我不是一條魚”反復出現，但意義不斷變化：從陳述客觀事實，到強調“我”即便是快退休也不會成為輕易上鉤的魚。7．下列對文本藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A．小說多用雙關，如“忍不住，就會有被拍到的可能”既指魚的行為，也暗指如果“我”忍不住收了禮也會被人抓住把柄。B．小說中的“魚”有人的思想意識，也有人的習性，“調皮一下”“叼一口”“跳一下”“表演一下”等描寫，豐富了“魚”的形象。C．小說并未詳細交代故事的社會背景和情節的來龍去脈，主人公也沒有具體姓名，時空和人物虛化，具有寓言的特點，引人思考。D．小說語言幽默詼諧，如“那條魚已經得嘴”“決定蹲守一下”“能不能拍到，就是他的事了”等，旨在為故事講述營造輕松氛圍。8．小說結尾句“他沒回我”意味頗豐，請結合文本分析。9．小說使用雙視角反復切換的方式講述故事，請分析這樣處理的效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐姚、宋并稱，而議者多優宋而劣姚，余謂不然。夫仡仡矜矜，萬仞壁立，立于朝，使百辟消其邪心，此臣道之如山者也。宋璟是也。靜深有謀，涵蓋一切，“惟幾也能成天下之務”，此臣道之如海者也。姚崇是也。然而山雖高，蛟龍不居；海雖渾，變化不測。余故曰崇勝也。夫人主之愎諫而昵小人者，情也。所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。不必有排斥小人之跡，而能使之與人主日疏。崇之對幸東都①，與其黜姜皎、罷魏知古者，皆璟之所不屑為，而亦璟之所不能為者也。吾嘗謂天寶之禍，宋璟在猶可憂，而姚崇在則無慮。何也？彼明皇者，英主也。其畏璟而愛崇也，素矣。源乾曜奏事稱旨，必曰姚崇之謀；不合，則曰何不與姚崇議之。自崇死，而天下無如崇者，李林甫始得以才見用。然臨軒之禮②，卒不相假者，終知林甫之非崇也。知其非崇而必用之者，太平日久而樂用才臣以自暇自逸，則姑任之為快。而張九齡者，宋璟儔也，有其道無其術，道不合則爭，爭不得則去。九齡去而天下無爭之者，李林甫始得以才見用。使其時有若崇者，為之內娛主意于所甚安，而陰以計擠小人于外，則終玄宗之世，林甫不得專政，而祿山不得入宮矣。（節選自袁枚《姚崇宋璟論》）材料二：春，正月癸卯，太廟四室壞，上素服避正殿。時上將幸東都，以問宋璟、蘇，對曰：“陛下三年之制未終遽爾行幸恐未契天心災異為戒。愿且停車駕。”又問姚崇，對曰：“太廟屋材，皆苻堅時物，歲久朽腐而壞，適與行期相會，何足異也！且王者以四海為家，陛下以關中不稔幸東都，百司供擬已備，不可失信，但應遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳。”上大喜，從之，賜崇絹二百匹。己酉，上行享禮于太極殿，命姚崇五日一朝，仍入閤供奉，恩禮更厚，有大政輒訪焉。（節選自《資治通鑒·唐紀二十七》）【注】①東都：唐代指洛陽。②臨軒之禮：出自《資治通鑒》中“（姚、宋）二人每進見，上輒為之起，去則臨軒送之”。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。陛下三年A之制B未終C遽爾D行幸E恐未契F天心G災異H為戒。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．劣，文中指認為……不好，與《促織》中“成以其小，劣之”的“劣”意思相同。B．假，文中指給予，與《勸學》中“假舟楫者，非能水也”的“假”意思不同。C．稔，文中指莊稼成熟，與《歸去來兮辭》中“猶望一稔”的“稔”意思相同。D．遷，文中指遷移，與《答司馬諫議書》中“盤庚之遷”的“遷”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．唐代姚崇、宋璟并稱，但議論者多“優宋而劣姚”，不過袁枚更推崇姚崇。B．姚崇作為大臣，能做到不顯露出排斥小人的跡象，但可以使君主日益疏遠小人。C．袁枚認為，如果天寶年間姚崇仍然在世，或者有像他這樣的宰相，就不會有安史之亂。D．姚崇對幸東都之后，玄宗命他每月五日朝見一次，仍像以往那樣進入內殿任職。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）所貴為大臣者，不逆其情，而善誘之以歸于道。（2）九齡去而天下無爭之者，李林甫始得以才見用。14．材料一袁枚認為宋璟臣道“如山”、姚崇臣道“如海”，材料二是如何佐證這個觀點的？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏夜孔平仲小雨初收深夜涼，杖藜徐步立回塘。一天星月清人意，四面芙蕖遺我香。大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪。應官①粗了心無事，便是逍遙物外鄉。【注】①應官：當官。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯照應詩歌標題，小雨初停的夏夜，詩人拄著藜杖緩慢行走在曲折的水塘旁。B．頷聯寫夜晚的天空讓心靈澄澈、清明，四面的荷花送來陣陣清香，令人愉悅。C．頸聯中“濯滄浪”，是指在清水中洗滌冠纓，此處比喻詩人超脫塵俗，操守高潔。D．尾聯直抒胸臆，道出詩人的心聲，表明當官之人同樣也可以超然物外，逍遙自在。16．本詩與黃庭堅的《登快閣》對“歸隱”有不同的認識，請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮上，校長引用《論語》“，”兩句，寄語同學們“為學”要在物質條件上不追求安逸和享受。（2）青色是解讀中華傳統文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“”描寫將要下雨時的陰郁，又用“”表現天空的廣袤無垠。（3）用典是古代詩歌中常見的手法，三國人物經常作為典故入詩，如“，。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。飯桌上通常少不了一碗醬，這醬都是自己家做的。每年二月二龍抬頭的日子一過，家庭主婦們煮熟了黃豆，把它搗碎，等它涼透了，再把它們揉捏成磚頭的形狀，用報紙一層又一層地裹了，放置起來。到了清明之后，自然風干了，將醬塊身上已經脆了的報紙撕下來，把醬塊掰開，放到醬缸里，兌上水和鹽，醬就開始了發酵的過程。醬缸放在陽光充足的窗跟前或者菜園的中央。用不了多久，醬就由淺黃變為乳黃直至金黃，并且自然地把醬汁調和均勻了，香味隱約飄了出來，一些貪饞的人受不了它的誘惑，未等它充分發酵好，就盛著它吃了。醬缸像小孩子一樣需要精心呵護。它討厭蚊蟲，因此臉上總是蒙著一層白紗布，防止蚊蟲飛進去，弄臟了它；它喜歡曬太陽，似乎還很害癢，要經常用一個木耙子搗一搗，把白醭撇出去；它懼怕雨水，所以身旁通常放著一塊玻璃，一看雨要來了，就給它蓋上去。我就很心疼家中的醬缸，一聽到雷聲隆隆地響起，會一路飛奔回家。醬沒被淋著，我卻會在返回的路上被雨水打濕。我最鐘情的醬，是炸魚醬。魚來自草甸子中的水泡子。父親用一根柳條桿為我做了桿魚竿，雖然它不直溜，但釣起魚來卻不含糊。水泡子中的魚都是小魚。我釣回來的魚，基本都是把它連著骨頭剁成泥，舀上一碗黃醬，炸魚醬吃了。18．下列句子中的“含糊”和文中加點的“含糊”，含義相同的一項是（）A．他的話語含糊不清，讓人難以捉摸他的真實意圖。B．這個實驗非常重要，一定要規范操作，不能有半點含糊。C．你別門縫里看人，要比就比，我絕不含糊。D．別看他年紀小，那手毛筆字寫得可真不含糊。19．文中畫橫線句“直至”前可以加逗號斷開，而作者沒有斷開，請簡要分析其表達效果。20．如要為文中第一段撰寫語言鑒賞札記，請列出鑒賞要點并簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。學習邏輯有助于準確地表達思維和嚴密地展開論證。有人說，不學習邏輯也能有邏輯地進行思考，照樣寫出好文章。的確，人不是先學了邏輯才會思考的，正如不是先學了語法才會說話一樣。但是，①，不學習邏輯起碼有兩點問題，一是遇到不合邏輯的話或文章，不能做出邏輯分析；二是對自己所寫文章中的邏輯錯誤不能及時發現，更不能從邏輯上分析出錯誤原因。我們經常會碰到這樣的例子，如“這個廠的領導很重視思想工作，在領導班子中沒有人不認為政治思想工作不重要”，這句話中“沒有人不認為政治思想工作不重要”是三重否定判斷，實際意思是“②”，與前一句“重視思想工作”相矛盾。再如，“科技人員都應學外語，我不是科技人員，所以我不必學外語”，這是一個錯誤的推理，違反了三段論的推理規則。又如著名的“濠梁之辯”，莊子“子非我，安知我不知魚之樂？”使用詭辯術，把惠施說的“子非魚，安知魚之樂？”中的異類不可以相知、相比的“子”與“魚”偷換成了“子”與“我”，違反了在一個論辯過程中“論題必須同一”的同一律要求。21．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．下列選項和“濠梁之辯”中莊子所犯邏輯錯誤相同的一項是（）A．我堅信一位哲人的話——“不要相信任何人！”B．《祝福》中，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”C．阿Q被閑人欺負后，他覺得“他是第一個能夠自輕自賤的人……狀元不也是‘第一個’么？”D．不薄之謂厚，不白之謂黑。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。當前，“新技術”“新產業”“新質生產力”高速發展迭代，在萬象更新的時代，也不能隨意丟掉“舊”的東西。新與舊共同推動著人類歷史的發展與進步。以上材料給你怎樣的聯想與思考，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．A3．D4．①巴蜀文明和中原文明都經歷了輝煌的青銅時代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分)；②青銅器的用途(或作用)；③生態環境。5．①重構了中華文明中青銅知識的圖譜；②獨自向內發展形成了神秘的宗教情結和對藝術的迷狂；③輻射影響范圍廣，有強大的生命力和傳播力。【解析】1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。B．“打破了這一陳規，讓青銅器從個體走向群體”錯，于文無據。原文是“中原文明出土的青銅器大部分發掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權力……巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規模、大小和發掘出來的青銅器數量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規模，必定是國家級的重要儀典”，可見，原文并沒有說巴蜀文明則打破了這一陳規，讓青銅器從個體走向群體。故選B。2．本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。A．“單一且純粹”錯，于文無據。原文只是說“中原文明出土的青銅器……象征著財富和政治權力”“巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀”，可見，原文只是說了在巴蜀文明和中原文明中青銅器的不同作用，并沒有說青銅器的作用都單一且純粹。故選A。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D．“材料二側重于兩種文化間的相互影響”錯誤，根據材料二中“在這一貿易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國”可知，材料二只提到中原文化對巴蜀文化的影響，并沒有談及兩種文化間的相互影響。故選D。4．本題考查學生分析和運用材料相關信息的能力。第①空，根據材料一中“中國經歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期”可知，此處是說巴蜀文明和中原文明都經歷了輝煌的青銅時代，或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分，這也是該處所填寫的內容。第②空，根據“中原文明出土的青銅器……作為陪葬的明器，象征著財富和政治權力……巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明與中原文明的青銅時代作用不同，故第②空應填寫：青銅器的用途（或作用）；第③空，根據“中原文明區域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農業資源豐富”“對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中”可知，巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異在于不同的生態環境，故該空應填寫：生態環境。5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。根據“三星堆出土文物……不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構了中華文明中青銅知識的圖譜”概括：重構了中華文明中青銅知識的圖譜；根據“高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結和對藝術的迷狂”概括：獨自向內發展形成了神秘的宗教情結和對藝術的迷狂；根據“三星堆文化展示出了‘強烈的擴張性和輻射性’”“巴蜀文明獨特的文化基因……成為中華文化系統中的文化基因之一，展現著自己強大的生命力和傳播力”概括：輻射影響范圍廣，有強大的生命力和傳播力。6．B7．D8．①他沒回“我”，因為他誘惑“我”不成，無利可圖，表達了對“他”之流行事不正、功利世俗的諷刺。②他沒回“我”，因為他送“我”昂貴的鏡頭，“我”忍住了誘惑，我們不是一路人，這反過來表達了對自我保持清醒、守住本心的認可。9．①從形象來看，人與魚的心理活動多次穿插對照，襯托了人物對本心的堅守；②從主旨來看，魚對蓮的執著與人對所欲的執著相互映襯，構成隱喻，深化了主旨；③從情節來看，場景的切換與剪裁更有章法，讀來新奇有趣。【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的分析鑒賞的能力。B．“如此故弄玄虛，是想幫‘我’實現拍攝魚戲蓮的計劃”錯，“故弄玄虛”指故意玩弄花招，使人迷惑，無法捉摸。用在此處錯誤。“想幫我實現拍攝魚戲蓮的計劃”錯誤，“他”送“我”照相機鏡頭其實是另有所圖。故選B。7．本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。D．“旨在為故事講述營造輕松氛圍”錯。“決定蹲守一下”為故事講述營造緊張的氛圍。故選D。8．本題考查學生分析文中重要語句的豐富意味的能力。文中說，“我”的一個熟人送給“我”一個碩大的、六百變焦的、佳能照相機鏡頭，“我”立馬拒絕了他的送禮，讓他的目的沒有達成。當“我”給他發信息，說就用“我”的破設備拍到了魚戲蓮，他沒回“我”，其原因是他誘惑“我”沒有成功，知道了自己在“我”身上也無利可圖，表達了作者對“他”這類行事不正、功利世俗的社會現象的諷刺。他沒回“我”還有一個原因是：他送“我”昂貴的鏡頭，這是誘惑“我”犯錯，結果時“我”忍住了他的誘惑，這表明“我”和“他”根本不是一路人。社會中，這樣的現象很普遍。當友人想誘惑我們犯錯誤時，我們要對保持清醒、守住本心。作者用“他沒回我”收尾，表達了作者對自我保持清醒、守住本心的認可。9．本題考查學生分析文章敘事視角轉換的能力。（1）從形象來看文中人與魚的心理活動多次穿插對照，如魚心想：那個老頭兒太執著了……“我”心想：功夫不負有心人，終于讓我等到了。文章最后說“我不是魚”，“忍不住，就會有被拍到的可能”，這樣雙視角的轉換襯托了人物對本心的堅守；（2）從主旨來看文中說“那條魚好像知道我做好了準備，它晃了晃尾巴，一躍而起，嘴巴大張，咬住一片花瓣，又一個甩尾，那片花瓣就被它銜在嘴里，然后和它一起沉入水中”“這么久了，那條魚終究還是沒忍住。忍不住，就會有被拍到的可能”，這表明了魚對蓮的執著；“我立馬封上，打電話讓他拿走……我說，你再不拿走，我就把箱子放你公司門衛室了”“這么久了，那條魚終究還是沒忍住。忍不住，就會有被拍到的可能”這表明了人對所欲的執著。魚對蓮的執著與人對所欲的執著相互映襯，構成隱喻，深化了主旨；（3）從情節來看小說采用三組“我是一條魚。……我不是一條魚。……”這樣的句語段結構全篇，場景從“我是一條魚”的敘事視角切換到“我不是魚”，即從魚切換到“我”的切換，插入了熟人送六百變焦佳能照相機鏡頭給“我”的情節，雙視角反復切換與剪裁更有章法，讀來新奇有趣。10．CEG11．D12．D13．（1）作為大臣的可貴之處，是在于不違逆君主的性情，而循循善誘使他歸于正道。（2）張九齡離任后天下再沒有諫諍的大臣了，李林甫這才能憑借才能被重用。.14．①宋璟如山，壯勇剛強，意志堅定，以禮制、天意等為由直接駁斥了玄宗巡幸計劃；②姚崇如海，清醒務實，善于應對，能夠設身處地地為玄宗考慮，并且給出合理建議，實現玄宗的想法。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：陛下三年之喪尚未守完，就急忙前往東都，恐怕與天意不符，上天才用災異來示警。“陛下三年之制”作主語，“未終”作謂語，故應在C處斷開；“遽爾”作“行幸”的狀語，句意完整，故應在E處斷開；“恐”作謂語，“未契天心”作賓語，故應在G處斷開。故應在CEG處斷開。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞意義的能力。A．正確。句意：但議論者多認為宋優而姚劣。/成名因為它小而認為它劣質。B．正確。“假”，給予；/借助。句意：(明皇)最終也不會給他以臨軒目送之禮。/借助舟船的人，并不是能游水。C．正確。句意：陛下因關中糧食歉收而巡幸東都。/只再等上一年。D．錯誤。“遷”，都是遷移、搬遷。句意：只是應將祖宗的牌位遷移到太極殿中。/盤庚遷移都城。故選D。12．本題考查學生理解文章內容并篩選信息的能力。D．“每月五日朝見一次”錯誤，原文是“命姚崇五日一朝”，可見，應為每五日朝見一次。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所貴為大臣者”，判斷句；“逆”，違逆，違背；“歸”，使……歸。（2）“去”，離職，離任；“見用”，被重用。14．本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。（1）宋璟的話“陛下三年之制未終，遽爾行幸，恐未契天心，災異為戒。愿且停車駕”是直言進諫，直接駁斥玄宗的計劃，由此可概括：宋璟如山，壯勇剛強，意志堅定，以禮制、天意等為由直接駁斥了玄宗巡幸計劃；（2）姚崇說的“太廟屋材，皆苻堅時物，歲久朽腐而壞，適與行期相會，何足異也！且王者以四海為家，陛下以關中不稔幸東都，百司供擬已備，不可失信，但應遷神主于太極殿，更修太廟，如期自行耳”既沒有否定玄宗的想法，又能給出合理的建議，由此可概括：姚崇如海，清醒務實，善于應對，能夠設身處地地為玄宗考慮，并且給出合理建議，實現玄宗的想法。參考譯文：材料一：唐代(宰相中)姚崇、宋璟并稱，但議論者多認為宋優而姚劣，我認為不是這樣的。那壯勇剛強，意志堅定，毫不動搖，在朝為官，能使百僚邪心泯滅，這是像山一樣偉岸的為臣之道。宋璟就是如此。沉靜深邃，足智多謀，涵蓋一切，“在機要政務上能夠成就天下人的功業”，這是像海一樣淵深的為臣之道。姚崇就是如此。然而山雖然高大，蛟龍卻不會居住于此。海水雖然渾濁，變化卻無法預測。所以我說姚崇更勝一籌。君主固執己見、不聽規勸而親近小人，這是人之常情。作為大臣的可貴之處，是在于不違逆君主的性情，而循循善誘使他歸于正道。不一定有排斥小人的跡象，但能使小人與君主日益疏遠。姚崇回答巡幸東都的詢問，與他貶退姜皎、罷黜魏知古的行為，都是宋璟不屑于做的，但也是宋璟做不到的。我曾經說天寶年間的安史之亂，倘若宋璟還在的話仍然值得憂慮，但姚崇還在的話則不必憂慮。為何這么說？那唐明皇，是英明的君主。他敬畏宋璟而喜愛姚崇，這是由來已久的。源乾曜陳奏事情符合圣意，(明皇)必定會說是姚崇的謀劃；不合圣意，就說為何不與姚崇商議。自從姚崇去世后，天下沒有比得上姚崇的人，李林甫才會憑借才能受到任用。然而，(明皇)最終也不會給他以臨軒目送之禮，是因為他始終明白李林甫不是姚崇。知道李林甫不是姚崇，然而還要任用他的原因，是天下承平已久，(明皇)樂于任用有才之臣以使自己閑適安逸，那么姑且任用他使自己稱心如意。而張九齡這位宰相，是宋璟一類的大臣，(可惜)只有宋璟的為臣之道，而無宋璟的為臣之術，(他與明皇)道不合則諫諍，諫諍不起作用則離任。張九齡離任后天下再沒有諫諍的大臣了。李林甫這才能憑借才能受到任用。假使當時有像姚崇那樣的大臣，在內能使君主內心快意于他十分安適的事物，而暗中設計將小人排斥到外地，那么玄宗整個在位期間，李林甫始終不能獨攬政權，而且安祿山也無法進入宮廷。材料二：春天，正月癸卯日，太廟中有四間房屋倒塌，玄宗(為此)身著喪服，離開正殿(到其他殿堂處理政事)。當時玄宗準備到東都洛陽去，便向宋璟和蘇頤征詢意見，(兩人)回答道：“陛下三年之喪尚未守完，就急忙前往東都，恐怕與天意不符，因此上天才用災異來示警。希望暫時取消巡幸計劃。”(玄宗)又征詢姚崇的意見，(姚崇)回答道：“太廟的木料，都是(三百多年前)前秦苻堅時的舊物，因年代久遠而腐朽倒塌，碰巧與陛下的行期相合罷了，這有什么值得奇怪的呢!況且君主以四海為家，陛下因關中糧食歉收而巡幸東都，有關部門已經做好一切準備，(陛下)不能失信于民，只是應將祖宗的牌位遷移到太極殿中，重新修理太廟罷了，(車駕)還是應該如期東行。”玄宗十分高興，采納了姚崇的意見，并賞賜給他二百匹絹帛。已酉日，玄宗在太極殿舉行享禮，命姚崇每五日朝見一次，仍像以往那樣進入內殿任職，對他的禮遇也更加隆重，每有重要政事便征詢他的意見。15．C16．①孔詩頸聯連用兩個典故，表明大隱可隱于朝堂鬧市，不必超脫塵世。尾聯寫當官不陷于瑣事，便心中無事，同樣可以逍遙自由。②黃詩尾聯通過“歸船”“白鷗”之想，表達回鄉歸隱之情。【解析】15．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C．“此處比喻詩人超脫塵俗，操守高潔”錯。“濯滄浪”在這里不是用來比喻詩人超脫塵俗，操守高潔，而是指隱居山林。整句詩表達的觀點是隱居不必到山林。故選C。16．本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。孔詩頸聯是“大隱嘗聞在朝市，昔人何必濯滄浪”，意思是：那些真正有能力和智慧的人，他們并不需要像古人那樣去隱居山林，遠離塵囂，而是能夠在大城市或朝廷中保持自己的清高和獨立，保持內心的寧靜和超脫。詩人連用兩個典故，表明大隱不必隱居山林，不必超脫塵世，可以隱于朝堂鬧市，即使在朝廷當官，也可以有歸隱之趣。尾聯“應官粗了心無事，便是逍遙物外鄉”，寫當官不陷于瑣事，便心中無事，同樣可以逍遙自由。黃詩尾聯是“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”詩人是說自己希望能坐上歸船，吹弄著悠揚的長笛，回到那遙遠的故鄉，我的心早已和白鷗訂好盟約了。良辰美景中，詩人心內的憂煩無端而來，詩人感受到自己的抱負無法實現、自己的胸懷無人理解的痛苦。那么，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩人的“歸船”“白鷗”之想，通過“歸船”“白鷗”之想，表達回鄉歸隱之情。17．君子食無求飽居無求安云青青兮欲雨青冥浩蕩不見底東風不與周郎便銅雀春深鎖二喬（出師未捷身先死長使英雄淚滿襟/三顧頻煩天下計兩朝開濟老臣心/千古江山英雄無覓孫仲謀處）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：“青”冥“郎”“雀”“襟”“頻煩”“濟”“覓”。18．D19．不加逗號，使用長句，使醬的顏色變化過程更連貫，更能體現我等待的急切，以及對醬的喜愛。20．①語言口語化，樸實而生動。如“日子一過”“掰開”“貪饞”等詞語。②連用動詞，生動而富有情韻。制醬過程使用大量動詞，可見記憶深刻，表現了對這種生活的懷念。③句式靈活，輕快活潑。長短句靈活變換，表現出對制醬的期待與喜愛。【解析】18．本題考查學生理解不同語境中詞語含義的能力。文中和D選項的“含糊”都有遜色之意。A.指模糊不清；B.指馬虎、不認真；C.指猶豫、膽怯。故選D。19．本題考查學生正確使用標點符號的能力。逗號表示停頓，如果加上逗號，句子就變成了兩個短句；而不加逗號，就是長句；此句描寫醬發酵時顏色變化的過程，“淺黃”“乳黃”“金黃”表示三個階段，不加逗號使醬的顏色變化過程更連貫；從表達的情感來看，應該是“我”不斷地去看醬發酵好了沒有，才會發現顏色的變化，不加停頓更能體現我等待的急切，以及對醬的喜愛。20．本題考查學生鑒賞文本語言的能力。雖然是以札記的形式鑒賞，但其實本質還是找到鑒賞的角度，舉例說明。首先從整體的語言風格來看，語言口語化，樸實而生動。如“日子一過”寫急切盼望做醬的日子快點帶來；“掰開”的動作描寫；“貪饞”寫那些貪吃醬的人。這些詞語都是口語詞，即質樸又符合做醬的內容，有煙火氣，因而很生動。從用詞特點來看，此段連用動詞，生動而富有情韻。制醬過程使用大量動詞，如“煮熟”“搗碎”“裹”“放置”“撕”“掰開”“放”“兌”等，這些動詞把做醬的過程寫得具體而細致，可見記憶深刻，表現了對這種生活的懷念。從句式來看，句式靈活，輕快活潑。長短句靈活變換，如“家庭主婦們煮熟了黃豆，把它搗碎，等它涼透了，再把它們揉捏成磚頭的形狀，用報紙一層又一層地裹了，放置起來”，長短句的自然轉化使得表達如行文流水一般，有富有變化，顯得靈動，表現出對制醬的期待與喜愛。21．①學和不學有著很大的不同②大家都認為政治思想工作不重要。22．C【解析】21．本題考查學生語言表達之情景補寫的能力。第一空，根據句前“但是”可知前后兩句是轉折關系；再根據前面“不學習邏輯也能有邏輯地進行思考，照樣寫出好文章”和后句“不學習邏輯起碼有兩點問題”等信息，可知此處是說學和不學差別很大，故補寫內容為“學和不學有著很大的不同”。第二空，根據前句“‘沒有人不認為政治思想工作不重要’是三重否定判斷”和后句“與前一句‘重視思想工作’相矛盾”，可知此處是說大家全認為政治思想工作不重要，故補寫內容為“大家都認為政治思想工作不重要”。22．本題考查學生語言運用之邏輯推理的能力。“濠梁之辯”中莊子違反了同一律。A．違反了矛盾律；B．違反了充足理由律；C．違反了同一律；D．違反了排中律。故選C。23．例文：舊存新，新鑒舊念古文，悟以往精華，溫故而知新；歌《芒種》，新舊相融，古箏與大提琴的旋律深入人心；贊中醫，幾株藥草精華，救世界于疫情爆發之際。舊能歷千百年而不衰必有其理，當取其精華，去其糟粕；新之所以會出現必順應當今時代發