三民為貴對應學生用書[基礎·夯實]一、識記字音．社稷(ì).粢盛(īéɡ).桀(é)．紂(ò).走壙(àɡ).水獺(ǎ)．鹯(ā).諄諄(ū).朝覲(ì)．訟獄(òɡ)二、通假字．為叢驅爵者通雀．茍為不畜，終身不得通蓄，積聚．舜相堯二十有八載通又三、古今異義．得乎諸侯為大夫古義：官職，位于卿之下，士之上今義：對醫生的稱呼．犧牲既成古義：祭祀用的牲畜今義：為了正義的事業獻出自己的生命．以陷于死亡古義：被誅殺或逃亡今義：死去．夫然后之中國古義：古稱中原地區，這里指國都今義：中華人民共和國的簡稱．然而旱干水溢，則變置社稷古義：這樣卻今義：轉折連詞四、一詞多義．危\\\{\\(\\\\(①諸侯危社稷使……危險、危害,②危乎高哉高,③正襟危坐端正,④其君之危，猶累卵也危險))．相\\\{\\(\\\\(①舜相堯二十有八載幫助，輔佐,②善惡之相相貌,③雜然相許動作偏指一方))．與\\\{\\(\\\\(①所欲與之聚之介詞，替,②以行與事示之者連詞，和,③非天與也動詞，給,④與嬴而不助五國也動詞，結交，親附))．于\\\{\\(\\\\(①天子能薦人于天介詞，向,②茍不志于仁介詞，在,③以陷于死亡介詞，到,④青出于藍介詞，從,⑤而青于藍介詞，比,⑥于其身也，則恥師焉介詞，對于))．之\\\{\\(\\\\(①此之謂也賓語前置標志,②不能使天與之天下代詞，這個人,③三年之喪畢結構助詞，的,④訟訴者不之堯之子而之舜動詞，到,⑤善政不如善教之得民也主謂之間，取消獨立性))五、詞類活用(一)名詞作動詞．賊仁者謂之賊賊：損害．終身憂辱辱：遭受恥辱．茍不志于仁志：立下志向．雖欲無王，不可得已王：成就王業(二)形容詞活用．形容詞作名詞()民為貴貴：最重要的力量()君為輕輕：不重要的力量()其何能淑淑：善，好結果．形容詞使動用法諸侯危社稷危：使……危險、危害六、文言句式(一)判斷句．為淵驅魚者，獺也(……者，……也，表判斷)．為叢驅爵者，鹯也(……者，……也，表判斷)．為湯、武驅民者，桀與紂也(……者，……也，表判斷)．是民受之也(……也，表判斷)．非人之所能為也，天也(……也，表判斷)(二)狀語后置句．祭祀以時(狀語后置，應為“以時祭祀”)．堯薦舜于天而天受之(狀語后置，應為“堯于天薦舜而天受之”)(三)賓語前置句此之謂也(賓語前置，應為“謂此也”)[課文·譯注]()\(孟子曰：“民為貴，社稷次之，,孟子說：“百姓是最重要的力量，國家居第二位，)\(君為輕。,國君是不重要的力量。)\\\[\\](\\\\(為：是。貴、輕：均,為形容詞作名詞。))\(是故得乎,因此贏得了)\(丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。,百姓就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。)\\\[\\](\\\\(是故：因此。丘民：平民，,百姓。而：就。為：做。))\(諸侯危社稷，,諸侯國的國君如果使國家受到損害，)\(則變置。,就重新立一個賢君。)\\\[\\](\\\\(危：形容詞使動用法，使……,危險。則：就。變置：改立。))\(犧牲,用來祭祀)\(既成，粢盛既,社稷土神、谷神的牲畜已經是合格的祭品了，用來祭祀的谷物已經)\(潔，祭祀以時，然而旱干,很干凈了，而且按時舉行祭祀，如果這樣卻仍然遭受旱災)\(水溢，則變置社稷。”,或者水災，那么就要重立新的社稷。”)\\\[\\(\\\\(犧牲：祭祀用的色純,體全的牲畜。既：已))\\\\\](\\\\(經。成：肥碩。粢ī：祭祀用的谷物。盛éɡ：裝,在祭器內。以：按，按照。然而：這樣卻。則：那么。))()\(齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有,齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這)\(諸？”,事嗎？”)\\\[\\](\\\\(放：流放。,諸：之乎。))\(孟子對曰：“于傳有之。”,孟子回答道：“在記載中有這些事。”)\\\[\\](\\\\(于：在。傳：傳記。之：代,詞，代湯伐桀、武王伐紂。))\(曰：“臣弒其君，可乎？”,齊宣王說：“臣子殺害自己的國君，可以嗎？”)\(曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。,孟子說：“損害仁的人叫他賊，損害義的人叫他殘，)\(殘賊之人謂之一夫。,殘害仁和義的人叫他獨夫。)\\\[\\](\\\\(賊仁、賊義：害仁、害義。,賊，損害。之：均為代詞。))\(聞,我只聽說)\(誅一夫紂矣，未聞弒君也。”,周武王殺了個獨夫殷紂王，卻沒聽說過是臣子殺死了國君。”)()\(孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其,孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是因為失去了天下的)\(民也；,百姓；)\\\[\\](\\\\(之：用在主謂之,間。其：代天下。))\(失其民者，失其心也。,失去了天下的百姓，是因為失去了民心。)\\\[\\](\\\\(其：前一個代天,下，后一個代民。))\(得天下有道：得其民，斯得,得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得)\(天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；,到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到民心，就得到了百姓；)\(得其心有道：所欲與之聚之，所惡,得到民心有辦法：百姓想要的東西替他們積聚，百姓厭惡的東西)\(勿施，爾也。,就不要強加給他們，就這樣罷了。)\\\[\\(\\\\(道：辦法。斯：就。與：介詞，替。,之：均為代詞，前一個代百姓，后))\\\\\](\\\\(一個代百姓想要的東西。惡,ù：厭惡。爾：代詞，這樣。))\(民之歸仁也，猶水之,百姓歸附有仁德的國君，就像大水流向)\(就下、獸之走壙也。,低處、野獸跑向曠野。)\\\[\\(\\\\(之：均是用在主謂之間。猶：像。就：接,近、靠近，在此可作“流向”講。走：跑。壙))\\\\\](\\\\(àɡ：,原野。))\(故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，,所以給深水趕魚來的，是水獺；給叢林趕鳥雀來的，)\(鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。,是鹯鳥；給商湯、周武王驅趕百姓來的，是夏桀和殷紂。)\\\[\\](\\\\(為è：介詞，替，給。獺ǎ：水獺，一種食魚動物。,爵：通“雀”。鹯ā：一種吃小的鳥禽的猛禽。))\(今天下,現在天下)\(之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。,的國君有喜歡仁政的，那么諸侯都替他驅趕百姓來了，這樣)\(雖欲無王，不可得已。,的國君即使不想稱王，也是不可能的。)\\\[\\](\\\\(雖：即使。王àɡ：名詞,作動詞，稱王。得：能夠。))\(今之欲王者，猶七年之病求三,現在的想稱王的人，就像患了七年的病倉促間要找干了三)\(年之艾也。茍為不畜，終身不得。,年的艾草一樣。如果平時不積聚，一輩子也不能得到。)\\\[\\(\\\\(王àɡ：,稱王。茍))\\\\\](\\\\(為：如果。為，如果。畜ù：,積聚。也寫作“蓄”。得：得到。))\(茍不志于仁，,如果平時不致力于施行仁政，)\(終身憂辱，以陷于死亡。,就會終身憂愁并蒙受恥辱，甚至陷入到被誅殺或逃亡的境地。)\\\[\\](\\\\(茍：如果。志：名詞作動詞，立下志向。于：前一個為介詞,“在”，后一個為介詞“到”。死亡：死或亡，被誅殺或逃亡。))\(《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺。’,《詩經》上說：‘這樣怎么能有好結果呢？只能全部陷入困境。’)\(此之謂也。”,說的就是這個道理啊。”)\\\[\\(\\\\(其：代詞，這樣。淑：善。載：起強,調作用的語氣助詞。胥ū：全，都。))\\\\\](\\\\(溺ì：陷入困境。此之謂也：“謂此”的,倒裝；之，賓語前置的標志；謂，說的是。))()\(萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”,萬章說：“堯把天下給了舜，有這事嗎？”)\\\[\\(\\\\(以：把。,與：動))\\\\\](\\\\(詞，給予、授,予。諸：之乎。))\(孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”,孟子說：“不。天子不能把天下給別人。”)\(“然則舜有天下也，孰與之？”,萬章說：“既然這樣，那么舜擁有天下，誰給他的？”)\\\[\\](\\\\(然則：既然這樣，那么。有：占,有，擁有。孰：誰。之：代舜。))\(曰：“天與之。”,孟子說：“是天給他的。”)\(“天與之者，諄諄然,萬章說：“天給他的時候，耐心懇切地命令他、)\(命之乎？”,告誡他了嗎？”)\\\[\\](\\\\(諄諄：耐心引導、懇切教誨。然：形容詞,詞尾，……的樣子。命：任命，告誡。))\(曰：“否。天不言，以行與事示,孟子說：“不。天并不說話，只用行動和事件來顯示)\(之而已矣。”,把天下給了他罷了。”)\\\[\\(\\\\(以：用。與：連詞，和，跟。示：顯示。,之：代天把天下給舜這件事。而已矣：))\\\\\](\\\\(而已，罷了；語氣詞,連用強化肯定語氣。))\(曰：“以行與事示之者，如,萬章說：“用行動和事件來顯示把天下給了他，是怎么)\(之何？”,一回事呢？”)\\\[\\(\\\\(如之何：之，代以行與事示之；如……何，對……怎么,辦；對這件事怎么辦呢？在此意為：“這是怎么回事呢？”))\(曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；,孟子說：“天子能向天推薦人，但不能讓天給這個人天下；)\\\[\\](\\\\(于：向。之：代天,子推薦的這個人。))\(諸侯能薦人于天子，不能使天子,諸侯能向天子推薦人，卻不能讓天子把諸侯的)\(與之諸侯；,封國和百姓給這個人；)\\\[\\](\\\\(之：代諸侯,推薦的人。))\(大夫能薦人于諸侯，,大夫能向諸侯推薦人，)\(不能使諸侯與之大夫。,卻不能讓諸侯把大夫的封地和百姓給這個人。)\\\[\\](\\\\(之：代大夫,推薦的人。))\(昔者，堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民,從前，堯向天推薦舜后，天接受了舜，天向百姓顯示舜后，百姓)\(受之。,接受了舜。)\\\[\\](\\\\(于：向。而：,順承連詞。))\(故曰，天不言，以行與事,所以說，天不說話，只用行動和事件)\(示之而已矣。”,來顯示把天下給了舜罷了。”)\(曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，,萬章說：“冒昧地問：‘堯向天推薦舜后，天接受了舜，)\(暴之于民而民受之’，如何？”,天向百姓顯示舜后，百姓接受了舜’，這是怎么回事？”)\(曰：“使之主祭而百神享之，是天,孟子說：“讓他主持祭祀，百神都享用了祭祀，這是天)\(受之；使之主事而事治，百姓安,接受了他；讓他主持政事，政事治理得好，百姓習慣于他主持)\(之，是民受之也。,政事，這是百姓接受了他。)\\\[\\(\\\\(是：指示代詞，這。治：治理得好，,天下安定。安之：安，安于，習慣))\\\\\](\\\\(于。之，代舜,主持政事。))\(天與之，人與之，故,這是天親附、幫助他，百姓親附他、幫助他，所以)\(曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人,說，天子不能把天下給別人。舜輔佐堯二十八年，不是靠人力)\(之所能為也，天也。,能夠做到的，是天意。)\\\[\\](\\\\(相àɡ：輔佐。,有ǒ：通“又”。))\(堯崩，三年之,堯去世了，三年的)\(喪畢，舜避堯之子于南河,喪期結束，舜為了讓堯的兒子登上王位，就跑到南河的南面躲避)\(之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子而,起來。但天下朝見君主的諸侯不到堯的兒子那里去卻到)\(之舜，,舜那里去，)\\\[\\](\\\\(崩：指帝王死。天下諸侯朝覲者：,即“天下朝覲之諸侯”，定語后置。))\(訟獄者不,打官司的人不)\(之堯之子而之舜，,到堯的兒子那里去卻到舜那里去，)\\\[\\(\\\\(訟獄：訴訟；獄，官司。之：,第一個和第三個是動詞，))\\\\\](\\\\(到，到……去；第二個是,結構助詞，的。而：卻。))\(謳歌者不謳歌堯之子而謳歌,贊美的人不贊美堯的兒子卻贊美)\(舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。,舜，所以說是天意。然后舜回到了都城，登上了天子的寶座。)\\\[\\](\\\\(夫ú：句首發語詞，提示下文。之：,到。國：都城，國都。踐：登上，承襲。))\(而居堯之宮，,如果舜強行住進堯的宮室，)\(逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》,硬要逼迫堯的兒子讓位，這就是篡位，而不是天把天下給了他。《泰誓》)\(曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”,上說：‘天看由我百姓看，天聽由我百姓聽。’說的就是這個道理啊。”)\\\[\\](\\\\(而：假設連,詞，如果。))()\(孟子曰：“仁言不如仁聲之入,孟子說：“宣揚仁的言論比不上具備仁德而產生的聲望更深入)\(人深也，,人心，)\\\[\\](\\\\(仁言：宣揚仁的言論。仁聲：具備仁德而產生,的聲望。之：用在主謂之間。不如：比不上。))\(善政,好的政治)\(不如善教之得民也。善政民畏之，,比不上好的教化更能贏得民心。好的政治百姓害怕它，)\(善教民愛之。善政得民財，,但好的教化百姓喜歡它。因為好的政治贏得了百姓的財，)\(善教得民心。”,好的教化贏得了百姓的心。”)對應學生用書．民為貴，社稷次之，君為輕。[評析]庶民是最重要的力量，國家居第二位，國君是不重要的力量。這是孟子的著名主張。他認為，民心向背關系到國家的興衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第二位，國君放在第三位。首先，國君輕于民。這是因為獲得民心，才能成為天子；得到天子信任，才能成為諸侯；得到諸侯信任，才能成為大夫；否則，失去民心，就不能成為天子。所以，民是國家的根本。君與民相比，君輕于民。其次，國君還輕于社稷，這是因為，諸侯無道，危害國家利益，就要改立賢君，所以君又輕于社稷。孟子的“民貴君輕”思想，反映了當時社會的進步思潮，對后世產生了重大、積極的影響。．茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。[評析]久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草，總是猝然間去找三年的陳艾，那么一輩子都不會得到。國君如果平時不施行仁政，來博取民心，而總是臨時抱佛腳，那么一輩子都不會得到民心，終身有喪失天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地。孟子認為，民心向背是興亡的關鍵。而要獲得民心，必須與民眾息息相通、憂樂與共。而且，這個效應并非一時可得的，而是有待于日常的積累蓄存，這就好比是醫治積年老病的“三年之艾”，如不事先積攢就一輩子也得不到。[問題]孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？[明確]因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。[問題]在“君權誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？[明確]萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授予的。孟子的看法：天子個人并沒有權力把天下拿來授予誰，只有上天和下民(老百姓)才有這個權力。[問題]選文的文段運用了什么表現手法？闡明了什么道理？[明確]運用了對比的手法。闡明了要想得民心，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁義道德教化的觀點。[問題]“善政”與“善教”有什么區別？[明確]善政得民財，善教得民心。[問題]孟子的“民為貴”與現在國家所提倡“以人為本”是否相同？[明確]孟子的“民為貴”即以民為最貴重的資本，而“以人為本”是以老百姓的利益為根本出發點，即以民為根本。一字之差，天壤之別，以民為根本是把人民利益置于一切利益之上，一切利益服從人民利益。以民為資本是把人民作為爭取利益的工具，最終還是服務于自身利益。孟子的思想是一個進步，但絕非現代意義上的民本思想。他的思想還是為統治集團、剝削階級服務的。對應學生用書一、基礎知識．下列加點字注音全都正確的一項是()．社稷(ì)粢盛(èɡ)桀紂(ò)．走壙(ǎɡ)水獺(ǎ)鹯(ā)．載胥(ū)諄諄(ū)暴之于民(ù)．朝覲(ì)訟獄(òɡ)謳歌(ō)解析：項，盛：éɡ；項，壙：àɡ；項，謳：ō。答案：．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是()．桀、紂之失天下也，失其民也(代桀、紂)．然則舜有天下也，孰與之(代天下)．天不言，以行與事示之而已矣(代舜)．天子能薦人于天，不能使天與之天下(代天子推薦的人)解析：項，“其”代天下；項“之”代舜；項“之”代天把天下給了舜。答案：．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是()\\\{\\(\\\\(此之謂也,非人之所能為也))\\\{\\(\\\\(以行與事示之者,堯以天下與舜))\\\{\\(\\\\(于傳有之,茍不志于仁))\\\{\\(\\\\(使之主事而事治,而居堯之宮，逼堯之子))解析：項，賓語前置的標志；用在主謂之間，取消句子獨立性。項，和；給。項，均為“在”。項，表順承；表假設。答案：．下列句子中不含通假字的一項是()．為叢驅爵者，鹯也．女聞六言六蔽矣乎．民之歸仁也，猶水之就下．蚤起，施從良人之所之解析：項，“爵”通“雀”；項，“女”通“汝”；項，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。答案：．下列句子中加點詞的古今意義與用法相同的一項是()．夫然后之中國，踐天子位焉．所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也．茍為不畜，終身不得．犧牲既成，粢盛既潔解析：項古今意義相同，一輩子。項，中國：古義指中原地區，這里指國都；今義指中華人民共和國。項，非常：古義指意外的變故；今義是表程度的副詞。項，犧牲：古義指祭祀用的豬、牛、羊等祭品；今義指為正義事業而獻身。答案：．下列句中加點詞不屬于詞類活用的是()．其何能淑．雖欲無王，不可得已．不遠千里而來．賊仁者謂之賊解析：項，形容詞活用為名詞，好的結果；項，名詞活用為動詞，稱王；項，意動用法，以……為遠。答案：二、閱讀理解(一)課內閱讀閱讀下面文字，完成～題。孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。”．下列各組句子中加點詞解釋有誤的一項是()．得天下有道(辦法)．所惡勿施，爾也(這樣)．猶水之就下、獸之走壙也(原野)．雖欲無王，不可得已(雖然)解析：項中的“雖”意為“即使”。答案：．與“茍不志于仁”中“志”的用法不同的一項是()．以其子妻之．秦師遂車．有好事者船載以入．不知膝之前于席也解析：例句與、、三項均為名詞作動詞，項為名詞作狀語。答案：．下列句子中對加點的“之”的解釋錯誤的一項是()．得其心有道：所欲與之聚之(代詞，指百姓)．民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也(助詞，用在主謂之間)．則諸侯皆為之驅矣(代詞，指百姓)．今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思)解析：項中“之”代指“好仁者”。答案：．下列對文段內容的理解，不正確的一項是()．孟子認為，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者無敵。．孟子認為，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。．孟子用“獺”“鹯”的比喻指出，天下暴虐無道的諸侯不可能得民心，想在天下稱王，也是不可能的。．孟子認為當今想稱王的人，平時不施行仁政，沒做過多少贏得民心的事，而想成就王業，那也是不可能的。解析：項“只要己所不欲，勿施于民就可以了”錯。得民心是“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”。答案：．如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？答：答案：孟子運用這一形象的比喻，說明了百姓對“仁”“義”的渴望和擁戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。(二)課外閱讀閱讀下面的語段，完成～題。鄒與魯哄①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”(《孟子·梁惠王下》)[注]①哄：交戰。②穆公：即鄒穆公。③轉：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責備、歸罪。．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()．誅之，則不可勝誅(盡)．則疾視其長上之死而不救(痛恨)．兇年饑歲(年歲不好)．夫民今而后得反之也(造反)解析：項中“反”意為“反過來(對待)”。答案：．對下列句中加點虛詞的意義和用法的解釋，正確的一項是()①而民莫之死也②則疾視其長上之死而不救③誅之，則不可勝誅④如之何則可也．①②相同，③④相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④不同解析：①②中“而”為轉折連詞；③中“之”為代詞，代指“百姓”；④中“之”為代詞，代指“這件事”。答案：．下列各項中對選段的理解不正確的一項是()．穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節。孟子認為這根本上還是君與民、官與民的關系問題。．在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結，就在于有司與百姓這層關系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。．孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。．孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者也”，就是要讓穆公知道事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。解析：原文沒有“乘機巧取豪奪”的意思，而是強調官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救。答案：．翻譯文中畫線的句子。()不誅，則疾視其長上之死而不救。譯文：()君行仁政，斯民親其上，死其長矣。譯文：答案：()不殺吧，又痛恨他們看著自己的長官死難而不去解救。()(如果)您施行仁政，百姓就會親近他們的長官，愿為長官效死了。參考譯文：鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救。怎么辦才好呢？”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了；然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告(這些情況)，這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果會反加到你身上。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官效死了。”對應學生用書一、《孟子》導讀[原文]曰①：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”[注釋]①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒妁(ò)：媒人，介紹婚姻的人。[譯文]孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，女孩子一生下來，父母便希望給她找一個好的婆家；父母這樣的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就自己鉆洞扒縫互相偷看，甚至翻墻過壁去私會，那就要受到父母和社會上其他的人鄙視。古代人不是不想做官，只不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與男女之間鉆洞扒縫的行為是一樣的。”[評析]孟子以男女茍合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去爭取的人，實際上還是在譴責靠游說君王起家的縱橫術士們。根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己的人格。孟子關于男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代發展到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被拋到了一邊，少男少女們再也用不著鉆洞扒縫，翻墻過壁，像張君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那么，“鉆穴隙之類”是不是也就合理了呢？當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鉆穴隙”，就是男女關系上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什么光宗耀祖的事罷。所以，還是要光明磊落走正道的好。孟子的比喻是意味深長的。二、名家點評世紀對孟子和諧思想的發揚光大劉瑾輝進入世紀，我國經濟建設取得令人矚目的成就，但同時也出現了資源無序過度開發，貧富分化嚴重，區域、行業發展不平衡，社會矛盾凸顯等許多不和諧現象。“構建社會主義和諧社會”成為社會發展的戰略目標。這一時期研究孟子和諧思想成為熱點。孟子有“天時不如地利，地利不如人和”的和諧思想理念，學者認為孟子和諧思想的核心主要表現在兩個方面：其一，認為強調經濟和諧是孟子社會和諧的思想基礎，孔子首倡“仁”，仁就是要求建立一種人與人之間的友愛和諧關系。孟子將仁上升到“政”的高度，提出了“仁政”理念。孟子和諧思想非常重視物質利益在“仁政”中的基礎地位，認識到物質經濟因素是政治統治及社會和諧的基礎。認為要實現以人際和諧為實質的仁政，就必須有一個和諧的經濟基礎，沒有一個和諧的經濟基礎，一個人人友愛和諧的仁政王道的統治秩序就不可能出現。因此，孟子非常重視構建人與人之間在物質利益和經濟生活上的和諧關系。孟子強調三點，一是制民之產，二是發政施仁，三是通功易事，百業俱興。認為一個和諧的社會，必須使每一個普通百姓擁有一份能供養全家所需的生活資料、能滿足發展需要的物質資料。“養生喪死無憾，王道之始也”“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，指出沒有基本的生活保障和生存所需，人們無以為生就易于違法犯罪，如此，人際和諧、社會穩定就是空話。“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”家有基本的生活所需，能滿足人的基本生存發展需要，才能促進社會和諧。同時，孟子的經濟和諧思想中，高度重視和關心弱勢群體的生存狀態，認為要實現社會各個階層和諧相處，必須在物質生活上對社會底