2024屆浙江省寧波市十校聯盟高三二模考試語文試題

一、現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。

中華民族是世界上最早認識到人類自身的創造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著

天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女娟補

天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的英雄事跡的文學

表述。女娟等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天

庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經過后人加工的中國上古神

話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結合起來了。神話人物主要不是

作為人類的異己力量出現，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場

所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發明創造，實即人類早期生產活動的藝術夸

張。請看孟子對大禹治水事跡的敘述：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于

天下....禹疏九河，渝濟源而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食

也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入。”這分明是一位人間領袖的英雄事跡，

哪里有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進行信史化的結果，但儒家的思想正

是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有“原罪’’的天國

棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則并非來自

神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內心。

先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先

秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都

是人生智慧，他們關懷的對象都是人生現實。由此導致的結果是：當其他民族對宙斯、

耶和華、安拉的至高權威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當作崇敬、仿效的

對象；當其他民族把人生的最高目標設定為進入天國以求永生時，中華的先民卻以“立

德、立功、立言”等生前的建樹以實現生命的不朽；當其他民族從宗教感情中獲取靈

魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。孔子為了

實現其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精

神從事學術教育工作，真正做到了“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種

積極有為的人生態度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現了審

美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處與儒家相反，莊子則從另一個方

面實現了人生的價值。莊子是以浪漫的態度對待人生的，對自然界的生命現象抱著珍

貴愛惜的態度。他所追求的是超越現實環境的精神自由，是保持人類自然本性的個體

生命的尊嚴。

③正因如此，中國古代的文學藝術從一開始就是產生于人間，是由人類自身的力量來

創造的。《山海經?大荒西經》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下。”

在中國古代神話中，這大概是惟一的關于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟

《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云：”開即啟也，漢人避諱所改。”

可見這是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注

家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認定《九辯》實乃“舜禹之

樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實，但這卻代表古人的普遍看法，即

不相信《山海經》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。

④在中華文明史的初期產生的藝術品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還

是與先民的現實生活息息相關，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無

論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴

求。最早的古代歌謠也都是人間的產物，都是直接與先民的實際生活密切相關的。對

于古代藝術的這種性質，先民們有著清醒的認識。《呂氏春秋?仲夏紀》云：“昔葛

天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一■日載民，二曰玄鳥，三日遂草木，四日奮

五谷，五日敬天常，六日建帝功，七日依地德，八日總禽獸之極。”這里記錄的是上

古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術表演，它所再現的內容顯然正是當時的生產活

動和社會生活。

⑤只要對中國古代藝術進行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占

壓倒優勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餐圖

案逐漸轉變為后期的圓潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發達的墓葬壁畫，前者

常見伏羲、女娟蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內

容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》

等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至晉代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘噪評為“乃是坎

壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是

針對甚囂塵上的讖緯神學的行為，但何嘗不是文學藝術中人本精神愈益強化的一種反

映。

⑥從整體而言，人本精神是中國文學藝術的最高準則。以詩歌為例，從先秦以來，人

們強調詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現。正是在這種文化土壤中，

“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領。“詩言志”首見于《尚書?堯典》，它不一定真是

產生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學派獨自信奉。對

于“詩言志''的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內涵是很明確的。孔穎達云：“在己

為情，情動為志，情志一也。''后人或以為這是孔氏對“詩言志''說和魏晉時產生的“詩

緣情”說的彌縫折衷之言，其實先秦時“志”即包含“情”在內，孔氏之語符合先秦實際情

況。總之，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內心世界的一種文化形態，人本精

神就是中華詩國的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國古代文學藝術的人本精神》）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經過后人加工的中國上古神

話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產活動的藝術夸張。

B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴是人本精神的體現，正如莊子懷抱珍貴愛惜

的態度關照自然生命，從而在對現實真與善的追求中實現精神自由。

C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹

對《九辯》的解釋不符合事實，但因其代表古人的普遍心理而得到認同。

D.《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領，在這種思想指導

下，早在先秦人們就強調詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人

的道德標準和智慧源于人的本性和內心，而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認同《山海經?大荒西經》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以

下”的觀點，根本原因在于他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開。

C.先民們對古代藝術的人本性質有著清醒的認識，故而中華文明史初期產生的藝

術品反映人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘竦評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對魏

晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優勢”這一價值取向的批判。

3.以下選項，最不適合作為論據來支撐第②段觀點的一項是（）

A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。（《尚書?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記?禮運》）

4.在讀完以上文章后，小語同學設計了一個思維導圖，來理解人本精神在中國古代

藝術層面的體現。請你結合文本，完成以下導圖。

5.德國哲學家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據文本，結合實例對該觀

點進行辯駁。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

猴島

［日］太宰治

越過茫茫大海登上這座小島時，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，

分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石

層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎？連一棵青草也沒

有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時不時傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠。是狼

嗎？難道是熊？但是因為旅途勞累，我反而大膽起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞

島走著。

小島的單調令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立

著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這

條路走到頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。

走了還不到半里地，我就又回到了出發點。我這才發現腳下的這條路是繞山轉的，或

許我已經圍著山轉了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。

霧氣漸漸散去，山頂出現在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，

高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖

峰，另一側則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘

陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細細的瀑布，瀑布附近的巖石及整個小島在

濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，一棵在瀑布口，好像是一棵標

樹。另一1棵在山丘上，是一1棵不知名的粗樹----兩棵樹都已經干枯了。

我望著眼前荒涼的景象，一時驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去

的山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現在

是黎明嗎？我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險峻，可是攀爬起

來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我

順著樹干一下子滑落下來。

“斷了吧。”聲音發自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。啊！我嚇出了一身冷

汗。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的

某種東西一下子光芒四射。

“下來吧，樹枝是我弄斷的。那是我的樹。”他從崖上下來，邊說邊向瀑布口走來。我

警惕地擺好了架勢。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉睛地望著我。①少頃，

他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安。

“有什么可笑的？

“很可笑。”他說道，“你是渡海過來的吧。”

“嗯。”我又點了一下頭。

“果然跟我一樣。”他自言自語地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并

排坐在了一起。

我呆呆地站在那里沒有動。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光。

“那些都是猴子嗎？”我仿佛是在夢中。

“是呀！”

我一個一個仔細地端詳著他們。他們有的被晨風吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有

的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。

他指著一群吼猴說：“吼猴們已經不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會兒話。”

我依言挨著他坐下。

“這里不錯吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到

水聲。”他滿足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個海峽附近，到了夜

里可以隱約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動不已。”

我也不禁想起了故鄉：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡直令人心醉。”

“那是自然，大家都喜歡樹木。在這個島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想

坐在旁邊。”說著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這

是我為了占領這個地方所付出的代價。”

我抱歉地起身想要離開這里：“對不起，我確實不知道。”

“沒關系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折

樹枝了。”

霧已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹，

我立刻明確地判斷出了眼下的季節。在我的故鄉，此時正是楮樹嫩葉最美的季節。我

貪婪地望著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了我又一

次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍眼睛的人在

路上來來往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個男人揮舞著外包蛇皮的

粗拐杖向來往的人們送出微笑。

我眼睛看向另一個地方，那里有兩個孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強探出臉向這

邊窺伺，好奇地望著島內。看樣子是兩個男孩子，他們的金色短發在晨風中上下舞動。

其中一個鼻子上長滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個則是面若桃花。過了一會兒，兩

人同時低下頭想了想，然后那個黑鼻子的孩子生氣地噱起嘴，俯在對方的耳邊語氣激

烈地說著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們在說什么？快告訴我！那兩

個孩子在說什么？”

他似乎嚇了一跳，頓時住了口，一會兒看看我，一會兒又看看對面的孩子們。他囁嚅

著半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內似乎罵

了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會兒用手摸摸腦門，一會兒搔搔屁股，顯得猶

豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們在說廢話，意思是'每次來都

是老樣子'。”

③老樣子！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現實。

老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲。

“原來是這么回事。想不到你在騙我！“我沖他怒吼。他緊摟著我說：“我不忍心對你

說實話。‘‘我一下子撲進他那寬厚的胸膛。與其說是對他那可恨的體貼感到憤怒，莫

不如說是對自己的無知感到羞愧。

我向他大聲問道：“大家都不知道嗎？”

他頭也不抬地回答說：“當然不知道。知道的恐怕只有你我。”

“為什么不逃走呢？”

“你想逃出去嗎？”

“想。”

一陣沉默。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對他說了不該說的話。在掠過耳邊的

風聲中，傳來了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎？我眼睛有些發熱。我緊閉雙眼，默默

地聆聽著。

“算了，算了，下來吧。這可是個好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主

要的是衣食無憂。''他的聲音仿佛十分遙遠，還有那低低的笑聲。

④啊，這種誘惑似乎很真實，或許就是真實的。我感到心里產生了極大的動搖。

可是，可是我全身的熱血，我身上來自大山的不屈的熱血，還是發出了堅定的吼聲：

“——不！”

1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動物園發出了一則日本猴逃逸的通報。其行蹤至

今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭“越過茫茫大海”與下文“你是渡海過來的吧”呼應，交代了“我”的故鄉

在遙遠的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨、無助、迷惘的形象。

B.小說的前三段采用了猴子的視角對猴山進行描寫，將常見的動物園猴山用“陌

生化的方式”加以展現，產生了非常新穎的閱讀體驗。

C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發現了自己悲哀處境的猴子。“我”的

不甘和悲憤感動了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。

D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會隱喻。“猴山”象征著小

而單調的生活圈，猴子的生活映照出現代人為求溫飽而失去自由和尊嚴的處境。

7.對文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①是簡潔生動的神態、動作描寫。他的笑令“我”不安，是因為“我”感受到

了他的敵意，這也從側面反映出剛來到這個陌生世界的“我”內心的高度警惕。

B.句子②描寫環境。眼前的環境又勾起了“我”對故鄉的回憶，使“我”的內心逐漸

平靜，文章節奏也變得舒緩，與后文情節陡然轉折產生鮮明對比。

C.句子③使用了反復的修辭手法。殘酷的現實打碎了“我”的幻夢，激發出“我”憤

怒的吶喊。行文至此，小說的語氣增強，情感突轉達到頂峰。

D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的

“我”正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。

8.小說直到結尾才用“通報”的方式，明確點出“我”也是一只猴子，但前文已有多處

細節暗示，請找出相關細節并簡要分析。

9.小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現，在小說中起到怎樣的作用？請結合

小說簡要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，

有頃乃蘇，欣然而起，進于曾皙口：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？''

退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。

孔子聞之而怒，告門弟子日：“參來勿內。”曾參自以為無罪，使人請于孔子。子日：

“汝不聞乎？昔瞽叟有子目舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側；索而殺之，未

嘗可得。小才垂則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參

事父，委身以待暴怒，殖而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之

民也？殺天子之民，其罪奚若？曾子聞之曰：“參罪大矣！“遂造孔子而謝過。

（節選自《孔子家語》）

材料二：十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子飯，以為太子，而令右公子傅之。

右公子為太子取齊女，未入室而宣公見所欲為太子婦者好說而自取之更為太子取他女。

宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子飯母死，宣公正夫人與朔共讒惡太

子飯。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子地于

齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄,而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，

太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄，即殺太

子，太子可毋行！"太子日：“逆父命求生，不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白

旄而先馳至界。界盜見其驗，即殺之。壽已死，而太子飯又至，謂盜曰：“所當殺，

乃我也。'‘盜并殺太子飯，以報宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子

朔立，是為惠公。

（節選自《史記?衛康叔世家》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標

號涂黑。

未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.內，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛士欲止不內''中的"內''詞義相同。

B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。

C.旄，竿頭以耗牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時手持的就是這種

旄節。

D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”

詞義相同。

12.下列對材料有關內容的概述，正確的一項是（）

A.曾子面對父親的棍棒責罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持

身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽。

B.孔子認為瞽叟差點犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對穩定的局面，

這主要是因為舜的孝心與智慧。

C.子朔和子壽同是太子飯的異母兄弟，但兩人對待太子的態度差異明顯：子朔

與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。

D.宣公得知兩個兒子被強盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是

后來的惠公。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？

（2）及聞其惡，大怒，乃使太子儀于齊而令盜遮界上殺之。

14.從材料一中孔子的觀點來看，太子飯的做法是否值得肯定？為什么？

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

同諸公登慈恩寺塔①

杜甫

高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？

回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。

黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。

【注】①杜甫在天寶十一載(752)秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為

保存經卷佛像所修，即“大雁塔②唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。

③瑤池飲、昆侖丘：《列子?周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于

瑤池之上”“觀日之所入”。

15.下列對這首詩的理解，不正確的一項是()

A.開頭兩句氣概不凡，“高標”與李白“上有六龍回日之高標”句中的“高標”意近，

極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風”來襯托其高。

B.杜甫認為自己不像“曠士”那樣有著清逸風雅的心懷，因此登塔俯視神州時并無

灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。

C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔

時夜色已深，也照應前文塔的“高標”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。

D.“回首叫虞舜”寫出杜甫對太宗時代清明政治的深切懷念，而此時昭陵上空的

云仿佛也在發愁，這里“云正愁”是詩人內心情感的折射。

16.清代錢謙益說：“高標烈風，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也。”同

為杜甫的登高詩，這首詩和《登高》在思想情感上各有側重，請作簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫下列句子中的空缺部分。

(1)《過秦論》和《六國論》都是總結前朝滅亡的教訓，給后來者以警告的文章。《過

秦論》強調秦朝滅亡的原因是“《六國論》論述六國滅亡的原因是“

(2)《列子?湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動物的動作來寫音樂之美妙，與之類

似的還有李賀《李憑箜引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“

(3)二十八星宿是中國傳統文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經常出現在古

詩文中，如“，

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①攝影術自傳入中國后，②在照相館的實踐活動中，③背景布就成為照相館師傅發揮

與創造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常

常與中式亭臺樓榭混搭出現。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會政治經濟發展狀況，

⑦以及社會意識形態、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會大眾對物質、精

神文化元素的想象與向往。

物質匱乏的時代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背

景布實現精神朝圣。20世紀二三十年代，A，成了衡量照相館實力的標準，花

樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀60年代，布景大多反映社會主義國家建設成就，

展現祖國大好河山。進入80年代，背景布領先大眾旅游步伐，逐漸出現國際化的都

市和景點。伴隨時代發展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣

泛的鄉村照相館里，有著更長久的活力與影響，直到2000年之后數字技術興

起,Bo

在這個AI生成圖像建構世界的時代，回頭看向那些承載著個體精神寄托、集體生活

記憶的一幕幕畫布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯

嚴密，每處不超過15個字。

19.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏

輯嚴密。不得改變原意。

序號：

序號：

序號：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“寶寶”都“上山”了（指蠶爬上稻草桿子，準備吐絲結繭），老通寶他們還是捏著一把

汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢？到此時還沒有把握。雖則如

此，他們還是硬著頭皮去干。"山棚''下燕了火，老通寶和兒子阿四低著腰慢慢地從這

邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽見山棚上有些屑屑索索的細聲音，就忍不住

想笑，過一會兒聽不見了，他們的心又開始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，

卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有點難過，但

心里卻快活：巴不得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開蘆簾能看了

一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來。那是一片雪白,幾乎連“綴頭”都瞧不見，那是四

大娘有生以來從沒見過的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。

20.下列各句中的引號，和文中“上山''的引號作用相同的一項是（）

A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。

B.AI可以學習任何“投喂”給它的內容，以便訓練出一個完整、可用的模型。

C.“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙地說。

D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。

21.下列選項中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項是（）

A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑

娘耍滑頭。（《哦，香雪》）

B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態，在領略秋的過程

上，是不合適的。（《故都的秋》）

C.層層的葉子中間，零星的點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵

兒的。（《荷塘月色》）

D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風颼進他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的

一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）

22.請結合文本，分別說說文中加點詞語“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

今年央視春節聯歡晚會中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術時，產生失誤，沒有成

功對上撲克牌。當時，他絕望的神情馬上被網友捕捉并調侃“像極了坐在老師身邊的

差生''”感覺他在臺上都快碎了本該被批評的失誤，反而被觀眾們津津樂道，也意

外成為龍年春晚最熱門的話題之一。

對于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導演于蕾在訪談中坦然承認，

尼格買提更是在社交平臺上與網友“心碎地”互動。正月十五的元宵晚會上，尼格買提

續變了魔術，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個有趣的節目。

對此，你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案:

1.A2.A3.B4.藝術生成（起源或創造也可）人本精神越來越

占壓倒優勢，成為中國文學藝術的最高準則仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的

古代歌謠對比論證、舉例論證、引用論證5.中國古代有自己的神話體系，只是

不同于西方的神話史詩，具體表現如下：

①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需

借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中心。

②在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現英雄事跡的方式進行文學表述。神

話人物主要不是作為人類的異己力量出現，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早

期生產活動的藝術夸張。

③例子：如女蝸補天、夸父逐日等神話強調人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古

代氏族首領的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點。

【解析】1.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態度關照自然生命，從而在對現實真與善的追求中實現

精神自由”錯誤。由原文“孔子為了實現其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活

動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學術教育工作，真正做到了‘發憤忘食，樂

而忘憂，不知老之將至'，正是這種積極有為的人生態度使他對生命感到充實、自信，

從而在對真與善的追求中實現了審美的愉悅感”可知，“對現實真與善的追求”說的是

孔子而非莊子。

C.”朱熹對《九辯》的解釋不符合事實”錯誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實”可

知，選項混淆了或然必然，把“不一定”說成了“不”。

D.“在這種思想指導下“錯誤。由原文“從先秦以來，人們強調詩歌源于人間的生活，

是人們喜怒哀樂的自然表現。正是在這種文化土壤中，‘詩言志’成為中國詩歌的開山

綱領。‘詩言志’首見于《尚書?堯典》”可知，是因為早在先秦人們強調詩歌源于人間

的生活，所以才有《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認為中國詩歌的開山綱領，選項

因果倒置。

故選Ao

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

B.”他將兩部作品作者認定為啟，而非夏后開”錯誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九

辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。’郝懿行疏云：’開即啟也，漢人避諱所改。‘可見

這是指真實的歷史人物啟”可知，啟和夏后開是同一人，選項邏輯錯誤。

C.“人們實際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯誤。由原文“在中華文明史的

初期產生的藝術品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現實生

活息息相關”可知，“最常見的還是與先民的現實生活息息相關”為數量層面，并沒有

與“祭祀”的作用進行大小比較，選項偷換概念。

D.“其對魏晉詩歌，人本精神越來越占壓倒優勢，這一價值取向的批判”錯誤。由原文“及

至晉代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘噪評為‘乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也'”可知，“坎

壤”一詞表示命運的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達自己的情感

和思考，這正體現了鐘味慧眼識別并認同郭璞《游仙詩》中個人精神闡發的趨向，選

項曲解文意。

故選Ao

3.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

B.強調謹慎和中庸之道，而其他三項均是強調人的價值，正是人本觀念的體現。

6.C7.A8.①第5、6段：能夠根據氣味判斷朝陽和夕陽，非常善于攀爬的動作

表現，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽懂猴子的話，和猴子交流，提示

了其實“我，，也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉的樹木，暗示“我”曾經

的生活環境。④第25段：“我”在被人觀賞，說明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于

同一類。9.①推動情節發展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”

意識到自己只是人類眼中的觀賞品，對自己的處境有了更清晰的了解，為下文情緒變

化張本。②突出主要人物：另一只猿猴爭奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對比之下，

凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無憂的舒適”去追求自由與尊嚴的勇氣。③揭示小說主題:

另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴的

精神主張。

【解析】6.本