宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：___________考號(hào)：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)

制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷

史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同

樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相

反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全

面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，

他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消

極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》和“形

如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。

而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)

物之自然而不敢為"《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而

不宰”（《老子》五十一章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”

（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所

以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、

以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀

子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于訕（曲），無(wú)見于信（伸）”（《荀子?天

論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓

非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也

做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所

以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)

濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和

主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是

出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)

為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫

從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為

者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”

（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面

講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載

有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言

哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已

矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)

中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木

殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。翟蠹、魚

鱉、縱鰭孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋

收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，

故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”

（《荀子?王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思

想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，

“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論

（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格

的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想

（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗

的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離

異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛

好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生

路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知

識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的

是“性無(wú)偽則不能自美"；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝

術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以

其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則

恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈

奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供

新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸

收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中

老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就是積極有為的。

C.韓非講求君道的無(wú)為，黃老之學(xué)講求臣道的無(wú)為，兩者追求不同，但都含有積極意

義，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.材料一最后一段引用《論語(yǔ)》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保

護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了

儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的一些歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主

動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在

功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們

都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一

觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）

B.騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）

D.生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下'與‘獨(dú)善其身'經(jīng)常是

后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”有所疑惑，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談

談你對(duì)本句的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

神鞭王

宋炳成

①王大奈從小習(xí)武，練就了一身武功，尤其是手中的一把鋼鞭，指哪打哪，鞭無(wú)

虛發(fā)，人送外號(hào)“神鞭王”。

提起神鞭王，蒙山一帶十里八鄉(xiāng)，無(wú)人不曉。神鞭王名聲在外，便常有人慕名上

門找王大奈比試。多年來(lái)，竟沒(méi)有能出其右者。

這一天，蒙山上的新匪首禿頭季領(lǐng)著一群嘍啰將王大奈堵在了家門口，禿頭李騎

著一匹高頭大馬，手握一把明晃晃的銀鞭，單手一指王大奈：“聽說(shuō)，你是神鞭

王？”

王大奈忙雙手抱拳：“不敢，不敢，大當(dāng)家的，草民只是有點(diǎn)兒愛好。”

禿頭李哈哈大笑：”說(shuō)得倒挺低調(diào)，王大奈，今天你敢不敢和我比試比試，看看

誰(shuí)才是真正的神鞭王？”

王大奈面無(wú)懼色，掃了一眼禿頭李，朗聲道：“大當(dāng)家的，不知你栗怎個(gè)比

法？”

禿頭李翻身下馬，說(shuō)：“少?gòu)U話，當(dāng)面鑼，對(duì)面鼓，咱們直接過(guò)招。”

王大奈拱了拱手，說(shuō)：“大當(dāng)家的，鞭子不長(zhǎng)眼睛，萬(wàn)一有個(gè)閃失……還是換種

比法吧。”

“怎么？怕了？”禿頭李一陣大笑，“好，那就比抽油燈！”

王大奈聽后倒吸一口涼氣，他知道，抽油燈難度極大，持鞭人用黑布將眼睛蒙

上，站兩米開外，要一鞭將人頭頂上燃燒著的油燈抽掉，沒(méi)有爐火純青的鞭法，萬(wàn)萬(wàn)

比不得，稍有差池，這一鞭子下去，頂燈的人是非死即傷啊。

王大奈想阻止，卻見禿頭李已讓部下擺好了陣勢(shì)，他揚(yáng)了揚(yáng)手中的一塊黑布，挑

釁地說(shuō)：“怎么樣？我先來(lái)！”說(shuō)著，禿頭李將手中的一把銀鞭在地上呼呼擺了兩

To

②王大奈看了一眼禿頭李，又看了一眼頂燈的嘍啰，搖了搖頭。

禿頭李不高興了，嚷道：“咋了？不敢比？那你還叫什么神鞭王？今天你要不

比，我就讓人把你屋中的糧食全部帶走。”

王大奈皺緊了眉頭，緊接著一聲嘆息：“唉，還是不比了吧。”

禿頭季氣急敗壞地把手一揮，一群嘍啰蜂擁進(jìn)屋搬起了糧食。

一旁，王大奈的老婆哭天搶地：“你個(gè)該死的豬頭，練的什么鞭啊，這下，一年

的糧食沒(méi)了，你讓一家老小喝西北風(fēng)啊……”

眼睜睜看著糧食讓人家拉走了，王大奈杵在那兒一言不發(fā)。

兩個(gè)月后，禿頭李帶著大隊(duì)人馬包圍了王大奈所在的村子，他們將男女老幼全趕

到長(zhǎng)垣里，禿頭李揚(yáng)言，今天一定栗和王大奈分個(gè)高低，不然，就將全村的口糧統(tǒng)統(tǒng)

拉走。原來(lái)，上次王大奈雖然認(rèn)輸，可名聲依然在外，提起神鞭王，人們還是嘖嘖稱

贊王大奈。禿頭李不服氣，召集人馬殺了個(gè)回馬槍。

王大奈鐵青了臉：“大當(dāng)家的，這次又想怎么個(gè)比法？”

禿頭李一陣?yán)湫Γ骸斑€是抽油燈！不過(guò)，這次得你先來(lái)，而且，要你的兒子來(lái)頂

燈，你贏了，我立馬走人，從此再不犯你們村子，若是你輸了，嘿嘿，全村的口糧我

都拉走！”

禿頭李這一招太陰毒了，蒙眼抽油燈本來(lái)難度就大，還讓王大奈的兒子頂燈施加

心理壓力，不用比試，禿頭李無(wú)形中已勝了一籌。

看王大奈緊皺著眉頭，禿頭李不懷好意地笑了：“怎么？這次還是放棄？”

王大奈瞪了一眼禿頭李，說(shuō)：“君子一言，駟馬難追，大當(dāng)家的，你可要說(shuō)話算

數(shù)。”

禿頭季一陣狂笑：“當(dāng)然，我堂堂一寨之主，怎會(huì)出爾反爾！”

王大奈抽出鋼鞭，說(shuō)：“好，比就比。”

王大奈將十二歲的兒子從人群里拉出來(lái)，點(diǎn)亮油燈放在頭頂，又拿出一塊黑布。

這時(shí)，人群一陣騷動(dòng)，有人喊：“大奈，咱不比了，大伙兒都將家里的糧食交出

來(lái)吧。”人們緊跟著喊：“對(duì)，不比了，我們交糧食……”

王大奈向人群深深鞠了一躬，高聲說(shuō)：“各位父老鄉(xiāng)親，你們的好意我心領(lǐng)了，

但我王大奈不能因?yàn)樽约哼B累了大伙兒！”說(shuō)著，王大奈用黑布蒙住眼睛，將手中的

鋼鞭在空中呼呼運(yùn)了兩下，他對(duì)兒子喊：“準(zhǔn)備好了嗎？”

兒子身子站得筆直，昂聲說(shuō)：“準(zhǔn)備好了！”

“好！”王大奈回一聲。

緊接著傳來(lái)一聲斷喝：“著！”隨著王大奈的話音，一道白光直飛孩子頭頂，人

們屏住呼吸，有膽小的用雙手捂住眼睛。

全場(chǎng)靜悄悄的，連掉根針都聽得見。等人們回過(guò)神來(lái)，發(fā)現(xiàn)孩子頭頂上的燈依然

亮著，人們長(zhǎng)舒了一口氣。禿頭李卻哈哈大笑：“什么神鞭王，不過(guò)如此而已。”

王大奈卻不急不躁，說(shuō)：“還請(qǐng)大當(dāng)家的驗(yàn)視。”

禿頭李輕蔑地說(shuō)：“王大奈，有啥好驗(yàn)的，這不明擺著嗎？你連打都沒(méi)打中。”

王大奈一再堅(jiān)持，禿頭季只好耐著性子來(lái)到孩子面前，等他拿起燈端詳一番后，

突然變了臉色，油燈芯已齊刷刷被斬為兩截，而燈依然還亮著，運(yùn)鞭如刀，聞所未聞

啊！

禿頭李歪著頭，疑惑地問(wèn)王大奈：“你的鞭法已經(jīng)出神入化，上次為何不比？”

王大奈說(shuō)：“不瞞大當(dāng)家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭法高低了，而

且，頂燈的那個(gè)家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因?yàn)橐患褐骄洼p易去毀了一個(gè)無(wú)

辜的人吧？”

禿頭李聽后臉漲得緋紅，他飛身上馬，吼了一嗓子：“兄弟們，給老子撤！”

身后，人群激奮，他們振臂高呼：“神鞭王！神鞭王！”

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.從“蒙山一帶十里八鄉(xiāng)”“沒(méi)有能出其右者”的結(jié)果看，王大奈經(jīng)常主動(dòng)與人比

試。

B.禿頭李提出與王大奈比試抽油燈，目的就是想看看他究竟有沒(méi)有氣量和真本事。

C.禿頭李第二次是有備而來(lái)的，盡管技藝有所提高，但在王大奈面前最終服了氣。

D.鄉(xiāng)親們寧愿拿出自家的糧食，也不愿讓王大奈比試，說(shuō)明王大奈很受鄉(xiāng)親們擁護(hù)。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)中的人物語(yǔ)言富有個(gè)性，如王大奈的低調(diào)和斬截，禿頭李的強(qiáng)勢(shì)和蠻橫等；人

物對(duì)話還有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

B.小說(shuō)中有幾處側(cè)面描寫，如王大奈妻子的責(zé)難，頂燈人尿褲子，王大奈兒子的鎮(zhèn)

定，都從側(cè)面烘托了“神鞭王”的形象。

C.小說(shuō)運(yùn)用欲擒故縱的寫法表現(xiàn)“神鞭王”的鞭法，禿頭李認(rèn)為“神鞭王”沒(méi)打中，

其實(shí)是鞭法出神入化，他沒(méi)看出來(lái)，引發(fā)讀者閱讀興趣。

D.“神鞭王”王大奈最終贏了這場(chǎng)比試，禿頭李最后灰溜溜地撤走，這是小說(shuō)故事發(fā)

展邏輯的必然結(jié)果，符合讀者的心理預(yù)期。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中兩處畫線段落在行文結(jié)構(gòu)方面的作用。

9.有人評(píng)價(jià)“神鞭王”不但技藝高，而且人品好。“神鞭王”人品好在哪里？請(qǐng)結(jié)合

文本加以分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

葉公子高①問(wèn)政于仲尼，仲尼日：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。”哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼

日：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼日：“政在節(jié)財(cái)。”三公出，子貢問(wèn)

日：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼日：“葉都大而國(guó)小，民有

背心，故日'政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。'魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周

而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰'政在選賢'。齊景

公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰'政在節(jié)財(cái)'。”

或日：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也。葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民

懷惠。|惠之為政無(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。快敗而政亂,以亂政治敗

民，未見其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近

而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之

冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下,恃為舜而不失其民，不亦無(wú)

術(shù)乎？明君見小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所

易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必

誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于

君。“太上，下智有之。”此言太上之下民無(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利

害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍己。

（節(jié)選自《韓非子?難三》）

材料二：

葉公子高問(wèn)政于仲尼日：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)日：“善為政者，遠(yuǎn)者近

之，而舊者新之。”子墨子聞之曰:葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。

葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人

之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。

（節(jié)選自《墨子?耕柱》）

［注］①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以稱葉公。

10.材料一畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

惠之A為政B無(wú)功者C受賞D而有E罪者F免G此法之H所以敗也。

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō).不正確的一項(xiàng)是（）

A.來(lái)，是“使……到來(lái)”，“燭之武退秦師”的“退”是“使……退”，其用法相

同。

B.倍，指背棄，背叛，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”詞義相

同。

C.恃，依靠，依仗，與現(xiàn)在所說(shuō)“有恃無(wú)恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義不

同。

D.智，通“知”，知道，了解，與《〈老子〉四章》中“知人者智”中的“智”詞義不

同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略。同一問(wèn)題孔子給出不同答

案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國(guó)人心向背不同。

B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒(méi)有大的陰

謀與動(dòng)亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。

C.墨子認(rèn)為葉公子搞不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的，但其提問(wèn)時(shí)并

未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒(méi)有恰當(dāng)提問(wèn)。

D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的

回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。

13.請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。

（2）善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。

14.材料二中，墨子為什么認(rèn)為葉公子高沒(méi)有得到他想問(wèn)的東西，孔子也未能正確地

回答？請(qǐng)概括回答。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

隴西行

耿漳①

雪下陽(yáng)關(guān)路，人稀隴成頭。

封狐②猶未剪，邊將豈無(wú)羞。

白草三冬色，黃云萬(wàn)里愁。

因思李都尉③，畢竟不封侯。

【注釋】①耿津，字洪源，河?xùn)|（今屬山西）人，唐代詩(shī)人。生卒年及生平均不詳，

約公元七六三年前后在世，大歷十才子之一。登寶應(yīng)元年進(jìn)士第，官右拾遺。工詩(shī)，

與錢起、盧綸、司空曙諸人齊名。②封狐：大狐，這里指邊境敵人。③李都尉：西漢

名將李廣。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一、二句“大雪”“稀”言邊地酷寒、人煙稀少；“陽(yáng)關(guān)”“隴”點(diǎn)明邊塞詩(shī)的題

材。

B.三、四句中邊關(guān)將士的情感，與“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”句中流露出的情感是不同的。

C.五、六句蘊(yùn)藉豐富，塞外之荒涼、時(shí)空之無(wú)限、心中之憂愁，皆熔鑄在這十字之

中。

D.全詩(shī)用字凝練，用典精當(dāng)；寫景壯闊，格調(diào)高昂，體現(xiàn)出了作者積極進(jìn)取的胸懷。

16.人言此詩(shī)有“萬(wàn)里之愁”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析詩(shī)人因何而愁。

四、默寫題

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大

責(zé)任。曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句“,

（2）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持。《老子》中的“,

"正好說(shuō)明這個(gè)道理。

（3）《諫太宗十思疏》中運(yùn)用對(duì)比句“,”寫出了團(tuán)結(jié)他人

與輕視他人會(huì)造成不同的結(jié)果。

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

幾百萬(wàn)年的進(jìn)化史賦予了人類一些本能，直覺就是由于人類生存的需栗而生產(chǎn)的

一種本能。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先長(zhǎng)期在野外過(guò)著的生活。為了應(yīng)對(duì)危

險(xiǎn)，人類的大腦便逐漸發(fā)展出一條能夠快速處理環(huán)境刺激的路徑，一旦發(fā)生危險(xiǎn)，不

必經(jīng)過(guò)思考，就能立即做出最適合生存的判斷，科學(xué)家稱之為“適應(yīng)性潛意識(shí)”。時(shí)

至今日，雖然我們已經(jīng)不需要或是和野生動(dòng)物爭(zhēng)奪地盤，但這種演化機(jī)制

仍舊被保留下來(lái)了。

在生活中，我們是否應(yīng)該相信自己的直覺呢？人們常常,這便是從直

覺去判斷一個(gè)人。一個(gè)陌生人，你只需要掃上一眼，心里大概就開始對(duì)他評(píng)判了。

“我第一眼看見他時(shí)就不喜歡他！”很多人都說(shuō)過(guò)這樣的話。（），所以人們對(duì)很多

事情在四分之一秒內(nèi)就能做出好壞評(píng)價(jià)。正如前面所說(shuō)，這種能力遺傳自我們的祖

先，當(dāng)他們?cè)诘脑忌掷镉龅侥吧藭r(shí)，必須在極短的時(shí)間內(nèi)做出是敵

是友的判斷，以此增加存活的概率。可是，你是憑借什么對(duì)一個(gè)人做出快速判斷的

呢？通常是依靠本能和經(jīng)驗(yàn)。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（：

A.危如累卵風(fēng)餐露宿以貌取人危機(jī)四伏

B.危如累卵風(fēng)塵仆仆以貌取人無(wú)地可容

C.一觸即潰風(fēng)塵仆仆以毛相馬危機(jī)四伏

D.一觸即潰風(fēng)餐露宿以毛相馬無(wú)地可容

19.下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

A.因?yàn)槲覀兙邆洹捌探庾x”的能力，這并不奇怪

B.并不奇怪的是我們具備“片刻解讀”的能力

C.這并不奇怪。因?yàn)槲覀兙邆洹捌探庾x”的能力

D.我們具備“片刻解讀”的能力是并不奇怪的

閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)上，一個(gè)新的詞匯“美拉德穿搭”躍入大眾視野：棕色系的外套，格紋下裝

和卡其色的內(nèi)搭——繼夏天的“多巴胺”風(fēng)格大火后，“美拉德”又引爆潮流。

“美拉德”一詞源于“美拉德反應(yīng)”，可以簡(jiǎn)單地理解為生牛排A,所

產(chǎn)生的色彩變化，以棕色與橘色為打底，延伸出一系列金棕色、可可色、焦糖色等。

這種在食物變化中產(chǎn)生的色彩很容易讓你我聯(lián)想到油脂與蜜糖，給人帶來(lái)濃郁、溫

暖、樸實(shí)的感受，在視覺上產(chǎn)生愉悅的美感。另一方面，B,如落葉與土

地、成熟的果實(shí)與金黃的陽(yáng)光等也與美拉德色系相契合，形成與季節(jié)合拍的氛圍。

不難發(fā)現(xiàn)，①以“美拉德”所代表的棕橘色系與往年流行的“大地色”其實(shí)難以

相提并論。②時(shí)尚本身就是人造的概念。③如果今年“美拉德”的爆火，④更多地體

現(xiàn)了人們對(duì)生活中“儀式感”的日益重視。⑤有專家認(rèn)為，⑥從夏日“多巴胺”到秋

日“美拉德”，⑦都是顏色心理效應(yīng)對(duì)于人們的一種愛稱，⑧表達(dá)了大家對(duì)于這些顏

色的積極心理感受，⑨以及渴望憑此展示自我風(fēng)格與多姿多彩生活的態(tài)度。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

21.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏

輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

22.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。

高考之后，我們將面臨大學(xué)專業(yè)的選擇問(wèn)題，如果有機(jī)會(huì)，我們要選擇工科方面的專

業(yè)，因?yàn)橹挥袑W(xué)了工科才能激發(fā)強(qiáng)烈的好奇心，培養(yǎng)探索未知事物的興趣，而有了濃

厚的興趣，必將取得好成績(jī)，畢業(yè)后也就一定能很好地適應(yīng)社會(huì)需要。

①不是只有學(xué)了工科才能激發(fā)好奇心。

②。

③。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒(méi)

有成功對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身

邊的差生”“感覺他在臺(tái)上都快碎了”。本該被批評(píng)的失誤，反而被觀眾們津津樂(lè)

道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。

對(duì)于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承

認(rèn)，尼格買提更是在社交平臺(tái)上與網(wǎng)友“心碎地”互動(dòng)。正月十五的元宵晚會(huì)上，尼

格買提續(xù)變了魔術(shù)，圓上了春晚?yè)淇伺频氖д`，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：A

解析：B.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就是積極有為的”錯(cuò)誤。材料一第二段的“而道

家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，是說(shuō)老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為有積極的

成分，也有消極的部分，直接將其判定為“積極有為的”太過(guò)絕對(duì)。C.“兩者追求不

同”錯(cuò)，文章指出“黃老之學(xué)進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為"，說(shuō)明也支持“君道的無(wú)

為”，與韓非的追求沒(méi)有不同。D.“是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持

續(xù)發(fā)展道路的思想”錯(cuò)，材料一最后一段的引用是為了證明“儒家的有為思想也不是

截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)，而非保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路。故選A。

2.答案：D

解析：D.“內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果

關(guān)系。結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊

周的泛神論”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀

進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”等分析，選項(xiàng)中“儒、道

表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀

發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。

3.答案：A

解析：A.意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某?/p>

的暴虐而改變，用正確的社會(huì)政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯(cuò)誤的社會(huì)政治措施違背它

就兇險(xiǎn)。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截

然排斥無(wú)為的”。B.意思是駿馬跨越一下，也不會(huì)超過(guò)十步的路程；劣馬拉車連走十

天，功效來(lái)源于走個(gè)不停。這里在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的作用，強(qiáng)調(diào)“有為”。C.意思是認(rèn)真地

興辦學(xué)校教育.把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著

東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。D.意思是生養(yǎng)了

萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有作為于萬(wàn)物而不因功成業(yè)就自居，助萬(wàn)物成長(zhǎng)而不宰割它們。

佐證的是道家的無(wú)為思想，不符合題意。

4.答案：材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上

相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神；然后重

點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，乃至于

無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。

解析：

5.答案：“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，兩者看似矛盾,

實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過(guò)一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)

重點(diǎn)不同來(lái)體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為

官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)

出他順應(yīng)自然、樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始

終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面

他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為

思想。

解析：

6.答案：D

解析：A.“王大奈經(jīng)常主動(dòng)與人比試”錯(cuò)，小說(shuō)明確交代“常有人慕名上門找王大奈

比試”。B.“氣量”錯(cuò)，小說(shuō)后半部分，禿頭李想與王大奈比試，目的是想殺一殺他

的威風(fēng)，敗壞他“神鞭王”的名聲。C.“盡管技藝有所提高”錯(cuò)誤，原文的表述是

“兩個(gè)月后，禿頭李帶著大隊(duì)人馬包圍了王大奈所在的村子，他們將男女老幼全趕到

長(zhǎng)垣里，禿頭李揚(yáng)言，今天一定要和王大奈分個(gè)高低，不然，就將全村的口糧統(tǒng)統(tǒng)拉

走。原來(lái)，上次王大奈雖然認(rèn)輸，可名聲依然在外，提起神鞭王，人們還是嘖嘖稱贊

王大奈。禿頭李不服氣，召集人馬殺了個(gè)回馬槍”，“盡管技藝有所提高”屬于無(wú)中

生有。

7.答案：B

解析：B.“都從側(cè)面烘托了‘神鞭王’的形象”錯(cuò)，“頂燈人尿褲子”沒(méi)有從側(cè)面烘

托“神鞭王”形象的作用。

8.答案：①開篇交代“神鞭王”的高超技藝，為“神鞭王”的正式出場(chǎng)作鋪墊。

②刻畫神鞭王的神態(tài)動(dòng)作，既推動(dòng)情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，又為后文禿頭李詢問(wèn)上次他為何

拒絕比試做鋪墊。

①“練就了一身武功”“指哪打哪，鞭無(wú)虛發(fā)”“神鞭王”，小說(shuō)開篇交代“神鞭

王”的高超技藝，為后文“神鞭王”的正式出場(chǎng)作鋪墊。

②“看了一眼”“又看了一眼”“搖了搖頭”等語(yǔ)句刻畫了神鞭王的神態(tài)動(dòng)作，既推

動(dòng)情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，又為后文“不瞞大當(dāng)家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭法

高低了，而且，頂燈的那個(gè)家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因?yàn)橐患褐骄洼p易去

毀了一個(gè)無(wú)辜的人吧？”做鋪墊。

解析：本題考查學(xué)生分析和概括重要語(yǔ)段作用的能力。國(guó)“練就了一身武功指哪打

哪，鞭無(wú)虛發(fā)“神鞭王”，小說(shuō)開篇交代“神鞭王”的高超技藝，為后文“神鞭王”

的正式出場(chǎng)作鋪墊。②“看了一眼”“又看了一眼”“搖了搖頭”等語(yǔ)句刻畫了神鞭

王的神態(tài)動(dòng)作，既推動(dòng)情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，又為后文“不瞞大當(dāng)家的，上次，你一擺鞭

子我就看出你的鞭法高低了，而且，頂燈的那個(gè)家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因

為一己之私就輕易去毀了一個(gè)無(wú)辜的人吧？”做鋪墊。

9.答案：①謙虛，低調(diào)。當(dāng)禿頭李氣勢(shì)洶洶地要與他比試時(shí)，他連說(shuō)“不敢”，自己

只是“愛好”。②善良，隱忍。當(dāng)察覺禿頭李鞭技不高時(shí)，他擔(dān)心頂燈人受傷害，便

放棄比試；禿頭李搬糧，妻子責(zé)怪，他也沒(méi)有發(fā)怒。③無(wú)私，擔(dān)當(dāng)。當(dāng)禿頭李再次向

“神鞭王”挑釁，且以其兒子頂燈施壓、以全村的糧食相要挾時(shí)，他為了保護(hù)村民財(cái)

產(chǎn)，不顧自己兒子的安危，答應(yīng)比試。

解析：本題考查學(xué)生鑒賞人物形象特點(diǎn)的能力。依據(jù)“王大奈忙雙手抱拳：不敢，不

敢，大當(dāng)家的，草民只是有點(diǎn)兒愛好。”可概括為：謙虛、低調(diào)。依據(jù)“王大奈看了

一眼禿頭李，又看了一眼頂燈的嘍啰，搖了搖頭”你個(gè)該死的豬頭，練的什么鞭啊，

這下，一年的糧食沒(méi)了，你讓一家老小喝西北風(fēng)啊……“眼睜睜看著糧食讓人家拉走

了，王大奈杵在那兒一言不發(fā)”“不瞞大當(dāng)家的，上次，你一擺鞭子我就看出你的鞭

法高低了，而且，頂燈的那個(gè)家伙都尿褲子了，我王大奈總不能因?yàn)橐患褐骄洼p易

去毀了一個(gè)無(wú)辜的人吧？”等可見，當(dāng)“神鞭王察覺禿頭李鞭技不高時(shí)，他擔(dān)心頂燈

人受傷害，便放棄比試；禿頭李搬糧，妻子責(zé)怪，他也沒(méi)有發(fā)怒。由此可概括為：善

良，隱忍。”依據(jù)“各位父老鄉(xiāng)親，你們的好意我心領(lǐng)了，但我王大奈不能因?yàn)樽约?/p>

連累了大伙兒！”可見，當(dāng)禿頭李再次向“神鞭王挑釁，且以其兒子頂燈施壓、以全

村的糧食相要挾時(shí)，他為了保護(hù)村民財(cái)產(chǎn)，不顧自己兒子的安危，答應(yīng)比試。”由此

可概括為：無(wú)私，擔(dān)當(dāng)。

10.答案：BDG

解析：句意：以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的

原因。“無(wú)功者受賞”為主謂結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)前和謂語(yǔ)后BD處應(yīng)斷開；“此法之所以敗

也”為判斷句，主語(yǔ)前G處斷開。

11.答案：C

解析：A.正確。“來(lái)”，使動(dòng)用法，使……到來(lái)/“退”，使動(dòng)用法，使……退。句

意：政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順/燭之武使秦國(guó)軍隊(duì)退避。B.正確。句意：葉地民

眾對(duì)國(guó)君有背叛之意/希望您詳細(xì)地告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。C.“詞義不同”錯(cuò)。

“恃”，都是依靠、依仗的意思。句意：只是依賴仿效舜而不失民心/有所倚仗而毫不

害怕，或毫無(wú)顧忌/仗著自己有才能，看不起人。D.正確。“智”，通“知”，知道，

了解/智慧。句意：民眾僅知道有那么一個(gè)人而已/能夠了解他人的人是有智慧的。

12.答案：A

解析：A.“三國(guó)人心向背不同”錯(cuò)。從原文可知，孔子回答不同是因?yàn)槿龂?guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)

不同，葉地是人心背離，魯國(guó)是奸臣當(dāng)?shù)溃R國(guó)是君王的鋪張浪費(fèi)，故選項(xiàng)中“人心

向背”錯(cuò)。

13.答案：（1）堯的賢明，列于六王之首，（然而）舜搬遷一次，所到之處就形成新

的城邑，結(jié)果堯失去了天下。

（2）善于施政的人，（對(duì)于）遠(yuǎn)方的人，要親近他們；（對(duì)于）以前的人，要像新交

一樣對(duì)待他們。

解析：（1）“冠”，首，第一；“成”，形成；“無(wú)”，失去。（2）“為”，動(dòng)

詞，實(shí)施、治理；“近”，形容詞活用作動(dòng)詞，親近；“新”，形容詞用作動(dòng)詞，像

新交一樣對(duì)待。

14.答案：①葉公子高的問(wèn)題不明確。②孔子的回答沒(méi)有針對(duì)性。

解析：根據(jù)原文“葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之

若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之”可知，葉公子要問(wèn)的應(yīng)該是具體做

法。孔子應(yīng)該針對(duì)葉公子搞不懂的地方回答。

參考譯文：

材料一：

楚國(guó)的葉公子高向孔子詢問(wèn)政事，孔子說(shuō)“政事在于使近者高興，使遠(yuǎn)者歸

順。”魯哀公向孔子詢問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事在于選用賢才。”齊景公向孔子詢問(wèn)

政事，孔子說(shuō)：“政事在于節(jié)約財(cái)力。”這三個(gè)人走了，子貢問(wèn)道”三個(gè)人問(wèn)您的同

樣是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？”孔子說(shuō)：“葉地附城大而都城小，民

眾有背叛之意，所以我說(shuō)'政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順。'魯哀公有三個(gè)大臣，

他們對(duì)外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國(guó)來(lái)，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主。使宗廟得不到灑

掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個(gè)大臣。所以我說(shuō)‘政事在于選用賢才'。齊景

公修筑雍門，建造路寢高臺(tái)，一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人都得到可以出三百套

馬車的戶數(shù)，所以我說(shuō)‘政事在于節(jié)約財(cái)力'。”

有人說(shuō)：孔子的回答，是亡國(guó)的論調(diào)。葉地民眾對(duì)國(guó)君有背叛之意，孔子卻勸說(shuō)

葉公”使近者高興，遠(yuǎn)者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國(guó)手

段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會(huì)混

亂，用亂政治理亂民，沒(méi)有見過(guò)行得通的。再說(shuō)民眾有背叛之意，是由于君主的明察

有所不周。不使葉公在明察上有所長(zhǎng)進(jìn)，卻讓他取悅近者而招彳來(lái)遠(yuǎn)者，這是舍棄自身

權(quán)勢(shì)的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭(zhēng)奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢(shì)的辦

法。堯的賢明，列于六王之首，（然而）舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)

果堯失去了天下。有人不能用方法來(lái)控制臣下，只依賴仿效舜而不失民心，不也是沒(méi)

有治國(guó)的辦法嗎？明君能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒(méi)有大陰謀；從小事上實(shí)

行輕罰，所以民眾沒(méi)有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處

開始。”現(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因?yàn)檫@是出力得來(lái)

的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因?yàn)檫@是罪行造成的。民眾知道受

罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜。“最

高明的君主，民眾僅知道有那么一個(gè)人而已。”這話是說(shuō)，最高明的君主統(tǒng)治下的民

眾對(duì)君主沒(méi)有什么喜愛，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民

眾對(duì)君主不講利害（無(wú)歡喜和憎惡），那么用“取悅近者、招彳來(lái)遠(yuǎn)者”的話勸說(shuō)君

主，也可以作罷了！

（節(jié)選自《韓非子?難三》）

材料二：

葉公子高向孔子問(wèn)施政之道，說(shuō)：“善于施政的人該怎么辦呢？”孔子回答說(shuō)：

“善于施政的人，（對(duì)于）遠(yuǎn)方的人，要親近他們；（對(duì)于）以前的人，要像新交一

樣對(duì)待他們。”墨子聽了就說(shuō)：“葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也未能正確地

回答。葉公子高難道會(huì)不知道善于施政的人要親近疏遠(yuǎn)的人，對(duì)故舊要待之如新嗎？

他是問(wèn)要怎么樣去做。不把人家所不懂的告訴人家，而把人家已經(jīng)懂的去告訴人家，

所以說(shuō)，葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也沒(méi)有正確地回答。”

（節(jié)選自《墨子?耕柱》）

15.答案：D

解析：D.“體現(xiàn)出了作者積極進(jìn)取的胸懷”錯(cuò)誤。“積極進(jìn)取”太絕對(duì)，因?yàn)樽髡咴?/p>

似乎有一種為國(guó)效力的愿望時(shí)，又同時(shí)害怕朝廷的刻薄寡恩。

16.答案：①邊患未息。“封狐猶未剪”說(shuō)明邊境敵人仍然沒(méi)有被消滅，國(guó)家處于戰(zhàn)

事之中。

②環(huán)境艱苦。“雪下”“人稀”“白草”等言邊地苦寒：積雪封路、人煙稀少，寫出

了將士們艱苦難耐，勝利無(wú)望。③朝政昏暗。用畢生未能封侯的李廣的典故，暗指朝

廷昏庸腐朽，對(duì)邊關(guān)將士賞罰不公。

解析：詩(shī)開首兩句“雪下陽(yáng)關(guān)路，人稀隴戍頭”描繪了一幅邊疆積雪封路、人跡稀少

的艱苦景象。在這樣艱難困苦的環(huán)境中，將士們英勇奮戰(zhàn)；但遺憾的是“封狐猶未

剪”，戰(zhàn)事依舊，胡虜未滅。“邊將豈無(wú)羞”那些將士們似乎應(yīng)該感到羞慚。故詩(shī)人

愁的是環(huán)境艱苦、邊患未息。“白草三冬色，黃云萬(wàn)里愁”這兩句又轉(zhuǎn)為寫景，極寫

廣闊的邊疆白草遍地，寒冬季節(jié)，陰云密布，給人以艱難困苦、不勝愁苦之感，也喻

示著戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行。“因思李都尉，畢竟不封侯”，漢代的“飛將軍”李廣，他多年

在邊疆保衛(wèi)了國(guó)家但朝廷又是怎么對(duì)待的呢！言外之意，似乎在批評(píng)朝廷的刻薄寡

恩、賞罰不公。詩(shī)人愁的是朝政昏暗。

17.答案：（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（2）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

（3）竭誠(chéng)則胡越為一體；傲物則骨肉為行路

解析：

18.答案：A

解析：第一空，危如累卵：比喻形勢(shì)非常危險(xiǎn)。一觸即潰：一接觸，立刻潰散，形容

軍隊(duì)毫無(wú)戰(zhàn)斗力。此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)生存環(huán)境險(xiǎn)惡，應(yīng)選用“危如累卵”。第二空，風(fēng)餐

露宿：形容旅途或野外生活的辛苦。風(fēng)塵仆仆：形容奔波忙碌，旅途勞累。此處語(yǔ)境

強(qiáng)調(diào)野外生活狀況，應(yīng)選用“風(fēng)餐露宿”。以貌取人：根據(jù)人的相貌來(lái)判斷他的品質(zhì)

或才能。以毛相馬：比喻從表面上看問(wèn)題，其所得認(rèn)識(shí)往往與實(shí)際不符。此處語(yǔ)境強(qiáng)

調(diào)對(duì)一個(gè)人的評(píng)判，應(yīng)選用“以貌取人”。第四空，危機(jī)四伏：比喻到處隱藏著危險(xiǎn)

的禍根。無(wú)地可容：指無(wú)處藏身，形容慌亂、羞愧至極，處境窘迫。此處語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)對(duì)

原始森林環(huán)境的描寫，非描述人的感受，應(yīng)選用“危機(jī)四伏”。

19.答案：C

解析：“我們具備‘片刻解讀'的能力”，與后文“所以人們對(duì)很多事情在四分之一

秒內(nèi)就能做出好壞評(píng)價(jià)”銜接更好，排除AD兩項(xiàng)；再比較BC兩項(xiàng)，“這并不奇怪”

與前文“'我第一眼看見他時(shí)就不喜歡他！'很多人都說(shuō)過(guò)這樣的話”銜接更好，排

除B項(xiàng)。

20.答案：A在受熱變熟的過(guò)程中/在被烹飪的過(guò)程中；B秋季的獨(dú)特自然景觀

解析：本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)上下文可知“生牛排”色彩變化有

棕色、橘色，延伸出金棕色、可可色、焦糖色，還提及“讓人聯(lián)想到油脂與蜜糖，給

人帶來(lái)濃郁、溫暖、樸實(shí)的感受，在視覺上產(chǎn)生愉悅的美感”，這些色彩只能是食物

在被烹飪的過(guò)程中出現(xiàn)的。所以可填“在逐漸受熱變熟的過(guò)程中/在被烹飪的過(guò)程

中”。B處，根據(jù)下文“如落葉與土地、成熟的果實(shí)與金黃的陽(yáng)光等”，可看出這些

都是例子，從而推斷出這都是與秋天季節(jié)特色有關(guān)。所以可填“秋季的獨(dú)特自然景

觀”。

21.答案：序號(hào)①修改成以“美拉德”所代表的棕橘色系與往年流行的“大地色”其

實(shí)相差無(wú)幾。

序號(hào)③修改成然而今年“美拉德”的爆火

序號(hào)⑦修改成都是人們對(duì)于顏色心理效應(yīng)的一種愛稱

解析：

22.答案：不是有興趣就一定能取得好成績(jī)；不是成績(jī)好就一定能很好地適應(yīng)社會(huì)需

要

解析：本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語(yǔ)病有三處：第①句是用詞不

當(dāng)，表意不明，語(yǔ)境是說(shuō)“棕橘色系”與“大地色”是不相上下，“……其實(shí)難以相

提并論”是說(shuō)二者不能放在一起談?wù)摶蚩创詰?yīng)改為以“美拉德”所代表的棕橘

色系與往年流行的“大地色”其實(shí)相差無(wú)幾。第③句是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)不當(dāng)，不合邏輯，

“如果今