課時作業(yè)(一)[基礎(chǔ)素養(yǎng)練]1．下列各句中，不含通假字的一項是()A．毋吾以也 B．異乎三子者之撰C．然則廢釁鐘與 D．技蓋至此乎B[A項，“以”同“已”，止；C項，“與”同“歟”，語氣詞，表疑問；D項，“蓋”同“盍”，何，怎么。]2．對下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是()A．①比(等到)及三年②異乎三子者之撰(才能)B．①明(視力)足以察秋毫之末②百姓皆以王為愛(仁愛)也C．①吾與(贊成)點也②其言不讓(謙讓)D．①乃中(合乎)《經(jīng)首》之會②族(眾)庖月更刀，折也B[愛：吝惜，舍不得]3．與例句加點字用法相同的一項是()例句：以吾一日長乎爾A．如或知爾，則何以哉 B．臣以神遇而不以目視C．是以君子遠庖廚也 D．百姓皆以王為愛也C[例句是介詞，因為。C.介詞，因為。A.動詞，用、做。B.介詞，用。D.動詞，認為。]4．下列句中加點詞的活用類型與例句相同的一項是()例句：端章甫A．曾皙后 B．比及三年，可使足民C．是以君子遠庖廚也 D．而刀刃者無厚A[例句是名詞作動詞，戴著禮帽。A項，是名詞作動詞，落在后面。B項，形容詞的使動用法，使……富足。C項，形容詞作動詞，遠離。D項，形容詞作名詞，厚度。]5．下列句子中加點的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．童子六七人 B．老吾老，以及人之老C．依乎天理，批大郤 D．未嘗見全牛也A[A項，古義：少年，不到20歲的人；今義：兒童。B項，古義：用來推及到；今義：表并列關(guān)系的連詞，和。C項，古義：生理上的自然結(jié)構(gòu)；今義：天然的道理或倫理道德。D項，古義：沒有曾經(jīng)，不曾；今義：沒有嘗試過。]6．從句式角度看與其余三句不同的一項是()A．居則曰：“不吾知也。”B．如或知爾，則何以哉？C．王無異于百姓之以王為愛也。D．保民而王，莫之能御也。C[C是介賓短語后置，其余三句均是賓語前置。]7．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述不正確的一項是()A．孔子名丘，字仲尼，思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》一書由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。B．孟子名軻，儒家學(xué)派代表人物之一。《孟子》一書記錄了孟子的言行，為孟子及其弟子所著。C．“庠”和“序”，指的是地方開設(shè)的學(xué)校，也用來泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。D．“庖丁解牛”中的“庖丁”，其中的“庖”指職業(yè)，“丁”是姓。D[“丁”是人名。]閱讀下面的文字，完成8～10題。若論“才情”，莊子之“才”自古至今為天下公認，(①)，則自古以來莊子基本被視為對世間無情之人。莊子思想因其深刻性以及對社會現(xiàn)實__甲__的批判，在歷史上曾受到一些誤解。到了清代，一些學(xué)者透過莊子看似冷漠無情的處世態(tài)度，認識了莊子的真實心境。乾隆年間學(xué)者胡文英在《莊子獨見》中說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”他認為莊子對于人世間的態(tài)度，是“熱腸掛住”與“冷眼看穿”__乙__。對于世間，莊子既是“熱腸掛住”，(②)？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時的儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，__丙__地規(guī)勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”，是根本行不通的。莊子在《至樂》篇中用一則故事，假托孔子之口，批評了儒家試圖通過提倡仁政、德治來救世的主張，(③)：救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道”。所謂大道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。8．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。甲：________乙：________丙：________[解析]甲處語境是指莊子思想對社會現(xiàn)實很深刻的批判，所以應(yīng)該用成語“入木三分”。入木三分：原形容書法的筆力極為強勁。現(xiàn)比喻見解、議論、分析、刻畫很深刻。乙處語境是指是“熱腸掛住”與“冷眼看穿”同時具備，所以應(yīng)該用成語“兼而有之”。兼而有之：指同時具備、占有幾個方面、幾種事物。丙處語境是指儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，善意的耐心地規(guī)勸君王，所以應(yīng)該用成語“苦口婆心”。苦口婆心：善意的耐心地勸導(dǎo)某人。[答案]甲：入木三分乙：兼而有之丙：苦口婆心9．文中畫波浪線的句子在表達上很有特色，請簡要分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]句子“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端”運用對比。用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬端分別作對比，凸顯了莊子外表冷漠無情，內(nèi)心火熱、不能釋懷的形象特點；“莊子眼極冷，心腸極熱”“眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端”“雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”句式整齊，節(jié)奏感強，音韻和諧。[答案]①對比。用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬端分別作對比，凸顯了莊子外表冷漠無情，內(nèi)心火熱、不能釋懷的形象特點；②句式整齊，節(jié)奏感強，音韻和諧。10．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。答：①___________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________[解析]第①空，前句說莊子之“才”，此句應(yīng)說莊子之“情”，后文說“自古以來莊子基本被視為對世間無情之人”，所填句應(yīng)為啟后句，故可填寫“但就‘情’而論”之類的句子。第②空，此句照應(yīng)上文“是‘熱腸掛住’與‘冷眼看穿’”，句后“根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時的儒家思想不同”解釋的是“冷眼”的原因，該句為問句，可填寫“為何卻又‘冷眼看穿’”之類的句子。第③空，句后為具有解釋說明作用的冒號，而后句“救世的根本方法在于‘救心’，讓人們歸心‘大道’”闡釋的是莊子在寫《至樂》時，包含了救世主張，故可填寫“同時表明了自己的救世主張”之類的句子。[答案]①但就“情”而論②為何卻又“冷眼看穿”③同時表明了自己的救世主張[綜合素養(yǎng)練]一、閱讀下面的文言文，完成11～15題。材料一：襄子圍于晉陽中①，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。”或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)材料二：陳人有武臣，謂子鮒曰②：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也。”子鮒曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而君子審其信否焉。”武臣曰：“諾。”子鮒曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”(節(jié)選自《孔叢子·答問》)[注]①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：孔鮒，孔子八世孫。11．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。韓非書eq\x(A)云夫子eq\x(B)善之eq\x(C)引eq\x(D)以張本eq\x(E)然eq\x(F)后難之eq\x(G)豈有eq\x(H)不似哉？CEG[解答此題，可結(jié)合語意和固定結(jié)構(gòu)進行斷句。從語意上看，“韓非書云”的意思是韓非的書里記載說，其后應(yīng)跟說的內(nèi)容，結(jié)合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣’”可知，“夫子善之”是韓非書里記載的內(nèi)容，應(yīng)作“云”的賓語，“韓非書云夫子善之”語意完整，其后應(yīng)斷開。材料一中韓非先引用孔子的觀點，然后加以批駁，這就是“引以張本”，“然后難之”，故“引以張本”后應(yīng)斷開。從固定結(jié)構(gòu)上看，“豈……哉”為反問句式，其前應(yīng)斷開。]12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D．誣說，指沒有事實依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。B[B項，“與……中的‘勸’詞義不相同”錯誤，“不可以不勸愛人”中的“勸”是“鼓勵、勸勉”的意思，和文中的“勸”詞義相同。D項，現(xiàn)代漢語中“誣蔑之辭”指以捏造事實來詆毀別人名譽的話。]13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來，韓非與孔子觀點不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C.世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。D．子鮒對韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進而懷疑圣人，子鮒對此深感失望，認為武臣是見識短淺，不明大道。C[“他們常通過引經(jīng)據(jù)典……使自己更加賢能，以爭取民眾的信任”錯誤，根據(jù)材料二中的“好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也”可知，通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，爭取民眾信任的是“好事而穿鑿者”，而非“世人”，選項擴大范圍。]14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)請略說一隅，而君子審其信否焉。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)我的大臣們都對我有高傲輕慢的意思，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎賞他。[“驕侮”(高傲輕慢)、“唯”(只有)、“是以”(因此，所以)、“先”(以……為先)](2)請允許我簡略地說其中的一小部分，您來仔細考察它真實與否。[“一隅”(一小部分，一個方面)、“審”(仔細考察)、“信”(真實)]15．子鮒用以批駁韓非的事實依據(jù)是什么？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]根據(jù)材料二中的“韓非書云……豈有不似哉？然實詐也”可知，子鮒批駁韓非書云“夫子善之”是欺詐之言，由“何以明其然？”引出子鮒批駁韓非“實詐”的事實依據(jù)。根據(jù)“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”這一時間上的梳理，以及“此先后甚遠”的總結(jié)可知，趙襄子獎賞群臣時，孔子已經(jīng)去世許多年，不可能對此表達意見，子鮒便是用這一事實依據(jù)來批駁韓非的。[答案]趙襄子獎賞群臣時，孔子已經(jīng)去世許多年，不能對此表達意見。[參考譯文]材料一：趙襄子被圍困在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎賞有功的五個人，高赫是受賞者中功勞第一的。張孟談?wù)f：“晉陽城突圍的事，高赫沒有大功勞，現(xiàn)在卻在受賞者中功勞排第一，為什么？”趙襄子說：“晉陽城被圍一事上，我的國家形勢危急，社稷危亡啊。我的大臣們都對我有高傲輕慢的意思，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎賞他。”孔子聽說這件事后，說：“善于獎賞啊，趙襄子！獎賞一個人后天下做臣子的都不敢失禮了。”有人說：孔子不懂得什么叫善于獎賞。善于賞罰的，(使)百官不敢超越自己的職權(quán)，群臣不敢失掉君臣的禮節(jié)。主上設(shè)置了有關(guān)法令，而臣子沒有奸詐的想法。像這樣，就可以叫作善于賞罰了。趙襄子有君臣關(guān)系密切的恩澤，執(zhí)行著有令即行、有禁即止的法令，如果還有高傲輕慢的臣子，這是趙襄子失去了處罰的原則。做臣子的，參議政事并且有功勞的就獎賞。現(xiàn)在高赫僅僅因為不高傲輕慢，趙襄子就獎賞他，這就獎賞錯了。所以說：孔子不懂得什么叫善于獎賞。材料二：陳郡有個叫武臣的，對孔鮒說：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，發(fā)現(xiàn)它們歷久不變、長久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯誤的，孔子未必是全部合適的。像韓非那樣的人，也是當(dāng)代的圣人了。”孔鮒說：“如今世人說到高的一定要說達到了天的頂點，說到低的必然要說深淵。那些喜歡多事而且喜歡穿鑿附會的人，一定會引述經(jīng)書中的話來佐證自己的觀點，援引圣人的話來顯示自己賢明，他們想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說有所依托。就像諸子的書，里邊的道理都是這樣。請允許我簡略地說其中的一小部分，您來仔細考察它真實與否。”武臣說：“好。”孔鮒說：“從前趙、韓一起吞并知氏，趙襄子進行獎賞，首先獎賞沒有功勞的一般人臣，然后才獎賞有功勞的臣子。韓非的書里記載說‘孔子認為趙襄子獎賞得好’，引用孔子的話來為自己的觀點張本，然后非難孔子的說法。(韓非書里說的和孔子的意思)怎么會有不同呢？然而實際上是欺詐之言。用什么來證明我說的是對的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三家討伐鄭國，遇到陳恒(率齊國軍隊救鄭)而返，那時孔子去世已經(jīng)十一年了，而晉國四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪辏喜艤缤觥＿@兩件事情前后相隔很遠，而韓非(在書里)公然將兩件事情合為一件來說，竟然沒有慚愧之意。由此可見世上有這么多好事之徒，都是韓非的罪過。所以我因此對韓非這樣的小道沉默不言，對諸子的學(xué)說堵住耳朵不聽已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來計量天的高度，豎起寸長的手指來測量深淵，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡說妄言而懷疑圣人，這當(dāng)然不是我所希望的。”二、閱讀下面的文言文，完成16～20題。材料一：古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)；御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)；書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。然習(xí)其射御于禮，習(xí)其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，動于四體，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！(選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改)材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。(選自歐陽修《琴說》，有刪改)16．文中畫波浪線的部分有三處需要段句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。既eq\x(A)而eq\x(B)學(xué)eq\x(C)琴eq\x(D)于eq\x(E)友eq\x(F)人eq\x(G)受eq\x(H)宮eq\x(I)聲eq\x(J)數(shù)eq\x(K)引eq\x(L)久eq\x(M)而eq\x(N)樂eq\x(O)之eq\x(P)不eq\x(Q)知eq\x(R)其eq\x(S)疾eq\x(T)之eq\x(U)在eq\x(V)體eq\x(W)也GLP[“既而學(xué)琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學(xué)琴”，是一個完整的句子，所以應(yīng)該從“友人”后斷開，選G；“受宮聲數(shù)引”是指學(xué)習(xí)內(nèi)容，“宮聲數(shù)引”是“受”的賓語，在“引”后面斷開，選L；“久而樂之”是學(xué)琴時間長了內(nèi)心的感受，“久”是“樂之”的狀語，“樂之”是動賓結(jié)構(gòu)，后面應(yīng)該斷開，選P。]17．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．六藝，指六種技能，禮、樂、射、御、書、數(shù)，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”意思相同。B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C．庠、序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹庠序之教”中的“庠序”意思相同。D．治，在本文指“醫(yī)治、治療”；與“舉地千里，至今治強”的“治”意思不同。A[A.錯誤。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》。B.正確。C.正確。“謹庠序之教”句意：注重鄉(xiāng)校的教育。D.正確。醫(yī)治、治療；安定。句意：沒有醫(yī)治好。/攻取土地上千里，至今政治安定，國力強盛。]18．下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂中學(xué)習(xí)射御等。B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請時都有琴瑟之音的伴隨。C．材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質(zhì)樸自然，可謂別開生面之作。D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。C[“作者化實為虛”理解錯誤，材料一作者由生活中的事例進一步談?wù)撉俾暎梢娛腔摓閷崱19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。譯文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)書法不是能縱筆就可以了，還應(yīng)當(dāng)能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊。(2)(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。20．曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，但兩人的觀點并不相同？請結(jié)合文章簡要概括。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①曾鞏認為音樂不僅僅能夠祛除不良習(xí)氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情，然后使他們進入中正的狀態(tài)。②歐陽修認為音樂能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，往往感動人心，極為深切。[參考譯文]材料一：古代求學(xué)之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應(yīng)當(dāng)擅長那些作揖謙讓的禮節(jié)；御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快