Word文檔下載后可自行編輯1/1統編選擇性必修中冊單元主題群文閱讀課時作業（4份打包）單元主題群文閱讀——歷史的現場

一、閱讀下面的文字，完成題目。

答蘇武書

李陵

昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親、捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩于國主耳，誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復勾踐之仇，報魯國之羞，區區之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯受戮，周魏見辜。其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍功略蓋天地義勇冠三軍徒失貴臣之意剄身絕域之表此功臣義士所以負戟而長嘆者也何謂不薄哉？

且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸：老母終堂，生妻去帷，此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰，子尚如此，陵復何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣望風馳命，此實難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸?！绷暾\能安，而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復望陵。

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．陵先/將軍功略/蓋天地義勇/冠三軍徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負戟而長嘆者也/何謂不薄哉

B．陵先將軍/功略蓋天地/義勇冠三軍/徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負戟而長嘆者也/何謂不薄哉

C．陵先將軍/功略蓋天地義勇/冠三軍徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負戟而長嘆者也/何謂不薄哉

D．陵先/將軍功略蓋天地/義勇冠三軍/徒失貴臣之意剄身/絕域之表此功臣義士/所以負戟而長嘆者也/何謂不薄哉

2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是()

A．“書”是古代的一種文體，一種是公文，如李斯的《諫逐客書》，另一種是書信，如《與朱元思書》。

B．“高皇帝”是開國皇帝的廟號之一，簡稱“高帝”。文中的“高皇帝”是指漢太祖高皇帝劉邦。

C．“足下又云”中“足下”與《登泰山記》“亭東自足下皆云漫”中“足下”含義不同。

D．“蠻夷”是古代對四方邊遠地區少數民族的泛稱，也可以專指南方的少數民族。文中是第一個意思。

3．下列對課文和材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是()

A．衛律負漢歸匈奴，被賜稱王，擁眾數萬，獲得了榮華富貴；張勝不降，最后被刺死；匈奴人對蘇武軟硬兼施，但蘇武不為所動。

B．北海極其荒涼，條件十分惡劣，但并未消磨蘇武的意志，軟化他的決心。蘇武對李陵的一席話至誠動人，既讓李陵不禁贊嘆，又使他萬分羞愧。

C．李陵認為白白死掉不如建立節操，毀滅聲名不如用行動報答恩德。他仰慕范蠡、曹沫的志向。不得已投降，是準備有所作為的。

D．漢朝對沒有死節的李陵給予嚴厲的處罰，而對守節不移的蘇武僅給予很少的獎賞，李陵認為這很難讓在遠方聽命的臣子傾力為國效命。

4．將文言文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

譯文：

(2)而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰，子尚如此，陵復何望哉？

譯文：

5．結合《蘇武傳》和李陵《答蘇武書》第三段，談談你對蘇武這一歷史人物的認識。

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

莊宗既好俳優，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當時人或謂之亞次。又別為優名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。然時諸伶，獨敬新磨尤善俳，其語最著，而不聞其佗過惡。其敗政亂國者，有景進、史彥瓊、郭門高三人為最。

郭門高者，名從謙，門高其優名也。雖以優進，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從馬直，蓋親軍也。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存又以從謙為養子。崇韜死，存見囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱此二人之冤。是時，從馬直軍士王溫宿衛禁中，夜謀亂，事覺被誅。莊宗戲從謙曰：“汝黨存、崇韜負我，又教王溫反。復欲何為乎？”從謙恐，退而激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無為后日計也?！避娛繂柶涔剩瑥闹t因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”軍士信之，皆欲為亂。李嗣源兵反向京師莊宗東幸汴州而嗣源先入莊宗至萬勝不得進而還軍士離散尚有二萬馀人居數日，莊宗復東幸汜水，謀扼關以為拒。四月丁亥朔，朝群臣于中興殿，宰相對三刻罷。從駕黃甲馬軍陣于宣仁門、步軍陣于五鳳門以俟。莊宗入食內殿，從謙自營中露刃注矢，馳攻興教門，與黃甲軍相射。莊宗聞亂，率諸王衛士擊亂兵出門。亂兵縱火焚門，緣城而入，莊宗擊殺數十百人。亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王左右皆奔走。至午時，帝崩，五坊人善友聚樂器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以從謙為景州刺史，已而殺之。

《傳》曰：“君以此始，必以此終?！鼻f宗好伶，而弒于門高，焚以樂器?？刹恍旁?！可不戒哉！

(節選自《新五代史·伶官傳》，有刪改)

6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至/萬勝不得進/而還軍士離散/尚有二萬馀人/

B．李嗣源兵/反向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至/萬勝不得進而還/軍士離散/尚有二萬馀人/

C．李嗣源兵反/向京師莊宗/東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬勝/不得進/而還軍士離散/尚有二萬馀人/

D．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬勝/不得進而還/軍士離散/尚有二萬馀人/

7．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()

A．小字，指古人在本名以外所起的表字，也指古人的乳名、小名，此處為前者。

B．“崇韜死，存見囚”中“見”表被動，與《蘇武傳》“見犯乃死，重負國”中“見”含義不同

C．刺史，官職名，漢武帝時期始設，刺史制度是中國古代重要的地方監察制度。

D．《傳》，即《左傳》，儒家經典之一，是中國古代一部敘事詳細的編年體史書。

8．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()

A．莊宗愛好廣泛，擅長音樂譜曲。他既喜好滑稽戲，又通曉音樂，他親自創作的歌在當時到處都是，還給自己取了個藝名叫李天下。

B．莊宗寵信伶官，伶人因此當權。他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，景進、史彥瓊和郭從謙等伶官敗壞政治、禍亂國家，最終導致國家滅亡。

C．郭從謙善于鉆營，鼓動士兵叛亂。他認郭崇韜為叔父，又被李存收為養子，后因害怕被坑殺而萌生作亂之心，率軍反叛，攻打興教門。

D．莊宗勇猛善戰，結局凄涼。他奮力殺死了幾十上百個沿城墻進入宮中的亂兵，最終被射中跌倒，傷重而亡，其遺體被人用樂器焚燒。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)然時諸伶，獨敬新磨尤善俳，其語最著，而不聞其佗過惡。

譯文：

(2)莊宗戲從謙曰：“汝黨存、崇韜負我，又教王溫反。復欲何為乎？”

譯文：

10．結合所學的《五代史伶官傳序》，談談你從莊宗“好伶而弒于伶”的故事中得到了一個怎樣的啟示。

答：

單元主題群文閱讀——歷史的現場

1．解析：B

解答：“陵先將軍”意思是“我已故的祖父李廣將軍”，是一個完整的語意，不能斷開，排除A、D。“功略蓋天地”“義勇冠三軍”是對偶的修辭，結構相同，各自語意完整，排除C。

2．解析：B

解答：“高皇帝”是開國皇帝的謚號之一。

3．解析：A

解答：A項，“張勝不降，最后被刺死”錯誤。原文是“勝請降”，張勝是請求投降的。

4．解析：(1)哪里料到志向沒有實現，怨責之聲已四起；計劃尚未實行，親人已經被處以極刑，這就是我面對蒼天椎心泣血的原因啊！

(2)而那些排斥功臣、扼殺人才的朝臣，都成了萬戶侯；皇親國戚或奉迎拍馬之流，都成了朝廷政權的主宰。您尚且如此，我還有什么希望呢？

5．解析：①李陵勸降蘇武時，曾對他訴說過漢武帝的刻薄寡恩，這一點在這段材料中得到了印證。有“當享茅土之薦，受千乘之賞”之功卻“賜不過二百萬，位不過典屬國”。同時，李陵在衡量人生價值時是以個人利益得失為標準的，而蘇武則以國家大局為重，不計較個人得失。蘇武明知漢武帝的刻薄寡恩，還是要歸漢，是因為在他心中，君國一家，他抵死也要做漢臣，其實是忠于祖國。所以，漢武帝給他多少賞賜他并不在乎。他在乎的是自己終于完成了使命，維護了國家民族尊嚴。這樣，兩人的境界高下便很分明了，更能說明蘇武的偉大。②《蘇武傳》中塑造的蘇武這個形象是成功的，文章生動地刻畫了一位愛國英雄形象，歌頌了他偉大的民族氣節。但我們對他生活中其他的側面不是很了解?！洞鹛K武書》第三段向我們展現的是他歸國后不忘故友的一面。因為在李陵勸降蘇武時，蘇武看到李陵尚存愛國之心，而李陵自己也曾說“陵與衛律之罪上通于天”，所以蘇武歸國后希望能幫他“改邪歸正”，讓他回歸到節義的道路上來。這是他由己及人、不忘舊情的表現。

以前高皇帝率領三十萬大軍，被匈奴圍困在平城。那時，軍中猛將如云，謀臣如雨，然而還是七天斷糧，只不過勉強脫身而已。何況像我這樣的人，難道就容易有所作為嗎？而當權者卻議論紛紛，一味怨責我未能以死殉國。不過我未以死殉國，確是罪過；但您看我難道是貪生怕死的小人嗎？又哪里會有背離君親、拋棄妻兒卻反而以為對自己有利的人？既然如此，那么我之所以不死，是因為想有所作為。本來是想如前一封信上所說的那樣，要向皇上報恩啊，實在因為徒然死去不如樹立名節，身死名滅不如報答恩德。前代范蠡不因會稽山投降之恥而殉國，曹沫不因三戰三敗之辱而自殺，終于，范蠡為越王勾踐報了仇，曹沫為魯國雪了恥。我一點赤誠心意，就是暗自景仰他們的作為。哪里料到志向沒有實現，怨責之聲已四起；計劃尚未實行，親人成刀下之鬼，這就是我面對蒼天椎心泣血的原因??！

您又說道：“漢朝給功臣的待遇并不微薄。”您是漢朝之臣，怎能不說這種話？可是，以前蕭何、樊噲被拘捕囚禁，韓信、彭越被剁成肉醬，晁錯被殺，周勃、魏其侯(竇嬰)被判罪處刑。其余輔助漢室立下功勞的人士，如賈誼、周亞夫等人，都確實是當時杰出的人才，具備擔任將相的能力，卻遭受小人的誹謗，他們都受迫害、屈辱，最終使有才之人遭到詆毀，才能無法施展。他們二人的遭遇，誰不為之痛心呢？我已故的祖父李廣將軍，其功績謀略蓋天地，忠義勇氣冠于全軍，只是因為不屑迎合當朝權貴的心意，結果在邊遠的疆場自殺身亡。這就是功臣義士手持兵刃嘆息不止的原因。怎么能說待遇“不薄”呢？

您過去憑著單車出使到擁有強兵的敵國，逢上時運不佳，竟至伏劍自刎也不在乎；顛沛流離，含辛茹苦，差點死在北方的荒野。壯年時奉命出使，滿頭白發而歸，老母在家中亡故，妻子也改嫁離去，這是天下很少聽到的，古今所沒有的遭遇。異族未開化的人，尚且還稱贊您的氣節，何況是天下的君主呢？我認為您應當享受封領地、賞千乘的諸侯待遇?？墒?，聽說您回國后，賞賜不過二百萬，封官不過典屬國之職，并沒有一尺土的封賞，來獎勵您多年來對國家的效忠。而那些排斥功臣、扼殺人才的朝臣，都成了萬戶侯；皇親國戚或奉迎拍馬之流，都成了朝廷政權的主宰。您尚且如此，我還有什么希望呢？況且，漢朝因為我未能死節而施以嚴厲的懲罰，您堅貞守節又只給予微薄的獎賞，要想叫遠方的臣民急切地投奔效命，這實在是難以辦到的，所以我常常想到這事卻不覺得后悔。我雖然辜負了漢朝的恩情，漢朝也虧對了我的功德。前人說過這樣的話：“即使忠誠之心不被世人遍知，也能做到視死如歸?！钡绻夷軌虬残乃拦?，皇上難道就能對我有眷顧之情嗎？男子漢活著不能成就英名，死了就讓他埋葬在異族之中吧，誰還能再彎腰下拜，回到漢廷，聽憑那幫刀筆吏舞文弄墨、隨意發落呢？希望您不必再盼著我歸漢了。

6．解析：D

解答：抓住主語(名詞)“李嗣源”“莊宗”“軍士”即可。

7．解析：B

解答：含義相同，都是表被動。

8．解析：A

解答：“當時”錯，“到處都是”指的是“至今”。

9．解析：(1)然而當時的各位伶官，只有敬新磨特別善于講笑話，他的話也流傳最廣，但沒有聽說他的別的過錯和惡行。

(2)莊宗對郭從謙開玩笑說：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢？”

10．解析：不可貪圖安逸享樂，應當謹慎行事，防微杜漸。

(后唐)莊宗既喜好滑稽戲，又通曉音樂，還能譜曲，到現在，汾州、晉州一帶，很多人能唱他唱的歌，稱為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當時有人叫他亞次。另外他又給自己取了個藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當權，最終導致滅亡。然而當時的各位伶官，只有敬新磨特別善于講笑話，他的話也流傳最廣，但沒有聽說他的別的過錯和惡行。那些敗壞政治、禍亂國家的伶官，以景進、史彥瓊、郭門高三人為最。

郭門高名字叫從謙，門高是他的藝名。他雖然是憑著伶官的身份飛黃騰達，但曾經有軍功，所以莊宗任命他為從馬直指揮使。從馬直，就是皇帝的親軍。郭從謙因為姓郭，就認郭崇韜為叔父，皇弟李存乂又收他為養子。郭崇韜死了，李存乂被囚禁，郭從謙在軍中擺酒，憤然流下眼淚，訴說兩個人的冤屈。這時，從馬直的士兵王溫在宮中宿衛，夜里密謀作亂，事情被發覺而被殺。莊宗對郭從謙開玩笑說：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢？”郭從謙很害怕，回去之后就刺激他手下的士卒說：“花光你們的錢財，吃肉喝酒，不要為以后打算了?！笔孔鋫儐査壒?，郭從謙就說：“皇上因為王溫的緣故，等到攻破鄴，就把你們這些人全部坑殺。”士卒們相信了他，全都想叛亂。李嗣源的軍隊反叛，攻向京城，莊宗向東退往汴州，然而李嗣源先進入汴州。莊宗到了萬勝鎮，不能前進，就又往回走。士兵逃散，還剩兩萬余人。過了幾天，莊宗又向東往汜水去，想扼守關隘抵擋李嗣源。四月丁亥朔日，莊宗在中興殿大會群臣，宰相奏對三刻后結束。隨從皇帝車駕的黃甲馬軍在宣仁門列陣、步軍在五鳳門列陣等候。莊宗入內殿吃飯，郭從謙從軍營中帶著刀劍，率軍攻打興教門，和黃甲軍對射。莊宗聽說叛亂，率領諸王的衛士將叛亂士兵趕出興教門。亂兵縱火燒了興教門，沿城墻進入宮中，莊宗殺死了幾十上百人。亂兵從樓上向莊宗射箭，莊宗受重傷，跌倒在絳霄殿走廊下，皇后、諸王及左右侍從全都逃跑。到午時，莊宗駕崩，五坊人善友聚集樂器焚燒了莊宗的遺體。李嗣源進入洛陽，得到他的尸骨，埋葬在新安的雍陵。李嗣源任命郭從謙為景州刺史，不久之后殺了他。

《左傳》上說：“國君從這里開始，就必將以此而結束?！鼻f宗喜歡唱戲，最終就被郭門高弒殺，尸體被人用樂器焚燒。這難道不是真的嗎？難道不應該戒懼嗎？單元主題群文閱讀——理論的價值

一、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一從泰勒斯開始的希臘哲學關于宇宙的本質是水、宇宙的本質是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯。蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現在后來柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結論。

嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經過審查，不經反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產生了柏拉圖，其提出追求現象后面的理想性的理式；繼而產生了亞里士多德，其創立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結構的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結果是，在文藝復興時期產生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎上產生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創立者。

(摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質》)

材料二大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現了查拉圖斯特拉創立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教)，將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區的文化差異是巨大的，但是人類文明的發展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發展為例，盡管旨趣、思路、內容、特點多有不同，但是其內在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經處于形而上學中的?！钡诙?，哲學所思的本質特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經是哲學的概念。

哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現。但是，由于各個民族、國家的經濟政治發展道路不同，歷史文化傳統不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發展也必然會有自己的不同特點。

(摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》)

材料三在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現了一個重大的轉變：70歲的孔子從政治轉向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業，完成了為人間制定規則、確立準據、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統文化的正面價值，強調歷史對于當下及未來的規范作用，側重于維護社會生活的秩序性、穩定性、延續性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數千年來，真正觸及內核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現實生活中的缺陷、毛病；對于傳統的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現了洛克對“君權神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對“舊”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現當代中國都處于相對貧乏的狀態。一方面，在面對傳統文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國，才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統文化的輕慢。另一方面，在面對社會現實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態下一直酣睡下去，不知東方之既白。

(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)

1．根據材料一、材料二，下列說法正確的一項是()

A．材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創立了形式邏輯。

B．材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創了他們自己的新時代。

C．材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統就呈現出多樣性。

D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質上是一致的。

2．根據材料一、材料三，下列說法正確的一項是()

A．對宇宙本質等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。

B．蘇格拉底說的“不經過審查，不經反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內在相同之處。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。

D．蘇格拉底的質疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

3．下列說法中，不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是()

A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰。

4．材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結合論述層次簡要分析。

答：

5．根據材料三的論述，在現當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

生活在大自然的懷抱里

盧梭

為了到花園里看日出，我比太陽起得更早；如果這是一個晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的清寧。我用上午的時間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的，因為這都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發了。由于擔心不速之客會使我不能脫身，我加快了步伐?？墒?，一旦繞過一個拐角，我覺得自己得救了，就激動而愉快地松了口氣，自言自語說：“今天下午我是自己的主宰了！”接著，我邁著平靜的步伐，到樹林中去尋覓一個荒野的角落，一個人跡不至因而沒有任何奴役和統治印記的荒野的角落，一個我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落，那兒不會有令人厭惡的第三者跑來橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開一幅永遠清新的華麗的圖景。金色的染料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長我懶惰和愛空想的習氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門也無法同它們當中任何一個相比?！?/p>

我的想象不會讓如此美好的土地長久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠遠驅走，使那些配享受如此佳境的人遷進這大自然的樂園。我將把他們組成一個親切的社會，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個黃金的世紀，并用那些我經歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂，如此甜美，如此純潔，但如今已經遠離人類的快樂。甚至每當念及此，我的眼淚就奪眶而出！?。∵@個時刻，如果有關巴黎、我的世紀、我這個作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠專心陶醉于這些充溢我心靈的美妙的感情！然而，在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢想變成現實，我也不會感到滿足：我還會有新的夢想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛，有一種雖然我無法闡明，但我感到需要的對某種其他快樂的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂，因為我由此充滿了一種強烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。

我立即將我的思想從低處升高，轉向自然界所有的生命，轉向事物普遍的體系，轉向主宰一切的不可思議的上天。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學的推理；我懷著快感，感到肩負著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內的心靈感到這兒過分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個無限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘，我也許不會體會這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒有那么甜美的狀態里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動中有時高聲呼喚……但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。

遺忘，但他們肯定不會把我忘卻；不過，這又有什么關系？反正他們沒有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們早就不愿讓我待在那里。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個小時重嘗我住在那里時的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設想我現在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進一步，在抽象的、單調的遐想的魅力之外，再添上一些可愛的形象，使得這一遐想更為生動活潑。在我心醉神迷時，這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時常是不甚清楚的；現在遐想越深入，它們也就被勾畫得越清晰了。跟我當年真在那里時相比，我現在時常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越發難以映入腦際，而且也不長時間地停留。唉！在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害！

6．下列對本文的分析和概括，不正確的一項是()

A．文章首先從自己的行動寫起，開篇即點明了對自然世界的喜愛之情。

B．對自然世界的遐想既可以帶來愉悅的享受，也會帶來一些不愿產生的痛苦。

C.在構造想象的自然世界時，用自己在現實生活中不夠美滿的東西填充一切。

D．在這篇文章中的想象和思想經歷了不同層次的提升，但最后思緒還是回到現實。

7．下列對本文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()

A．“在遐想中，我承認，我幻想的虛無有時會突然使我的心靈感到痛苦”的含意是夢想有時很難成為現實，而且即使有些夢想實現了，新的夢想又會折磨“我”，這些都讓“我”痛苦。

B．“在一個人開始擺脫他的軀殼時，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害！”這句話的意思可以理解為一個人想要擺脫現實的時候，經常被現實束縛住。

C．盧梭認為，在自然的懷抱里，人可以暫時忘卻塵世的煩惱，自然人性可以得到一定程度的復歸。本文假設逃脫人世的擾亂，走進大自然的愉快感覺以及由此引發的豐富聯想。

D．本文盧梭認為即使投身到一個無垠的世界里也會時時感到心靈的狹窄，不能思考任何的問題。

8．第一段“從而助長我懶惰和愛空想的習氣”這句話在文章中有什么作用？

答：

9．有人說“自然和社會是對立的，自然和社會又是相通的”，結合這篇文章的內容和自己的生活感受，談談你對這句話的理解。

答：

單元主題群文閱讀——理論的價值

1．解析：D

解答：A項，“材料一中談到蘇格拉底……創立了形式邏輯”錯誤，根據原文“繼而產生了亞里士多德，其創立了嚴格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創。B項，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底……”錯誤，根據原文“后來西方哲學史上開創新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式……而產生巨大的時代影響的”可知，選項擴大了范圍。C項，“……所以各個民族、國家的歷史文化傳統就呈現出多樣性”錯誤，原文是“由于各個民族、國家的……歷史文化傳統不同，哲學思想……必然會有自己的不同特點”，可知選項因果倒置。

2．解析：D

解答：A項，“蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的‘回答’路線”錯誤，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發展，要求用嚴格的理性邏輯去審查命題。B項，“……自我反思精神是一致的，表明中西文化有內在相同之處”錯誤，蘇格拉底此語強調的是用嚴格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強調的則是人格養成過程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內涵并不一致；據此也不能說明中西文化有內在相同之處。C項，“孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想”錯誤，原文說的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關系。

3．解析：C

解答：C項，材料三主要論證的是中國哲學中孔子守成的思想傾向和西方哲學中蘇格拉底的批判精神。盧梭的理論是從個人信仰角度強調“善”，而非認識論上的批判。

4．解析：舉例論證既豐富了材料的內涵，同時也增強了材料的說服力，使論證更有力。如材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學實例加以論證；第二段首先提出東西方哲學內在存在著共同性，然后列舉中國哲學的“道”和康德的“形而上學”、中國哲學的“太極”“易”“象”和西方哲學的“水”“火”“數”兩組實例來加以論證。

5．解析：①在面對傳統文化的時候，我們需要孔子的守成態度；在面對現實時，我們需要蘇格拉底的批判精神。②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個民族的傳承和發展來說，都能起到積極作用。

6．解析：C

解答：C項，表述錯誤，原文是說“并用那些我經歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實這美好的生活”。

7．解析：D

解答：D項，不夠全面，原文是“思考任何別的東西”，不能一概地論為“任何的問題”。

8．解析：承上啟下。直接點明上文描繪的自然界對產生影響，引出下文中幾種不同層的想象。

解答：要分析文中某句話在文章中所起的作用，一般先從分析此話的意思入手，再根據該句話的內容和所處的位置分析其作用。題中這句話直接點明上文描繪的自然界對產生影響，又引出下文中幾種不同層的想象，因而是起到了承上啟下的作用。

9．解析：①自然和社會具有一定的對立性?，F實世界讓人煩躁、不得安寧，自然世界能讓人平靜安寧。現實世界充滿輿論、偏見和虛情假意，自然世界快樂、甜美、純潔?，F實世界處處充滿束縛，自然世界可以自由馳騁。②自然和社會具有一定的相通性。人對自然世界的設想其實來源于對現實世界的不滿，對自然世界的虛構其實是對現實世界的追求。任何一個人總是生活在現實和虛幻的自然世界之中。

解答：這是一道開放性探究試題，回答時，要扣住自然和社會既對立又相通的關系進行闡述。首先談對立，接著談相通。單元主題群文閱讀——苦難與新生

一、閱讀下面的文字，完成題目。

民國以來最黑暗的一天

——“三一八”慘案72周年祭

余杰

那一天，陽光如此燦爛。那一天，人潮如此洶涌。那一天，青春如此嫵媚。那一天，槍聲如此清脆。

72年了，歲月無聲無息地過去。五千年的文明，在這一天之前，有比這一天更沉重的記憶；在這一天之后，也有比這一天更沉重的記憶。于是，我們忘卻了這一天：1926年3月18日。

3月18日，是一扇透出微光的窗戶。

劉和珍，1904年出生于江西南昌。自幼喪父，家境清貧。我可以想見你的勤勞，你高超的針線與廚藝，你與母親相依為命，你在一盞如豆的燈下讀書到天明。1918年，劉和珍以優異成績考入江西女子第一師范學校，擔任校刊《江西女子師范周刊》的編輯。我在圖書館找了好久，也沒找到你的文章，但我猜想，你的文字必不同于卓文君，不同于薛濤，不同于袁枚的女弟子們——蘊藉中有鋒芒，溫婉中有熱情。1923年，你考入國立北京女子高等師范學校預科，不久，轉入北京女子師范大學英文系，被選為學生自治會主席。魯迅先生的印象是“常常微笑著，態度很溫和”“也還是始終微笑著，態度很溫和”。然而，子彈卻不會還報你以微笑。一顆子彈從你背部入，斜穿心肺。那年，你才22歲。

楊德群，1902年生于湖南湘陰縣。1913年考入湖南女子師范學校，深受楊昌濟、徐特立的賞識。1924年秋，考入武昌高等師范。1925年到北京求學，先考入藝術?？茖W校，后考入女子師范大學。我想，你的案頭一定放著《娜拉》，放著《狂人日記》，放著《新青年》，放著《新潮》。然而，潮已落，新已變舊，你憤慨地說：“處在這個內敵外侮交相逼迫的次殖民地之中國，倒不如死了干凈。可是，我要死，也要先炸死幾個賣國賊才甘心?！蹦惴路鹗恰扒镲L秋雨愁煞人”的江南女俠的轉世。當劉和珍中彈后，你想去扶起她，可是彈從你的左肩入，穿胸偏右出。你倒下了，但還能坐起來，一個兵在你的頭部及胸部猛擊兩棍。24歲的你殞身不恤。

如花似玉的年齡，詩與歌的年齡。你們如此平凡，以至我想找一點更為鮮活的資料也未能如愿。我不知道你們是否戀愛過或者正在戀愛。我想，你們收到男孩子的情書時一定臉紅心跳，你們去約會前一定不忘在鬢角插上一朵梔子花。你們讀《傷逝》，為子君的不幸而流淚。你們除了校服以外，也喜歡鮮艷的旗袍。你們在宿舍里，制造著女孩子的秘密，同學親如姐妹。你們到北京才一兩年，還沒有吃夠冰糖葫蘆，還沒有看夠香山的紅葉，還沒有聽夠颯颯的風聲。你們原以為，古老的北京城一團和氣，就像北京腔一樣平緩悠長。那一天，你們放下那本沒有看完的書，小心地折個角，想：回來再接著看。三三兩兩地，你們上路了。

母親還在遙遠的家鄉等著你們歸來，等你們靜靜地伏在膝下。最后一封家書還沒寄出，最后一句是俏皮的笑話。你們抬著頭，蹦蹦跳跳的。你們與我同齡，還是孩子呵。3月早春，北京的天空中飛滿各式各樣的風箏。冰剛化，草剛綠。風沙很大，撲在你們嬌嫩的皮膚上。誰會想到呢，槍聲在風中響起來，你們吃驚地看著士兵舉起槍，你們舉著小旗的手捂住突然噴血的傷口。你們還來不及奔跑，白色的圍巾已然飄落。你們呼叫著同伴的名字，卻沒有回答。

魯迅先生寫下了《記念劉和珍君》。你們喜歡讀先生的文章。先生寫道：“然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族；師友、愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。”72年之后，我讀先生的文章，看你們的照片，流我自己的眼淚。這淚與你們的鮮血相比，該是怎樣微不足道呵?；钪蛘咚廊ィ讶徊皇且粋€問題。

72年過去了。保存下來的只有文字和圖片，我的案頭，一片狼藉。我聽見了槍聲，看見了鮮血，紅色的大地與藍色的天空，黑色的軍警制服與白色的學生裝，悠婉的鴿哨與短暫的槍聲。那一剎那，我已經死過，緊緊地挽著你們的手。那一剎那，我重新復活，在你們的血泊中前行。我知道，你們的眸子注視著我，你們將為我祝福。

(有刪改)

1．下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是()

A．“已經死過”是因為受到烈士們愛國情感的強烈感染，自己仿佛走進歷史，走到她們身邊，挽著她們的手，并肩戰斗?！爸匦聫突睢笔且驗槭艿搅沂總兊木竦募?，在其精神鼓舞下奮然前行。

B．本文在情感表述方面，對烈士們既有沉痛的悼念，也有無限的贊美與景仰。

C．“靜靜地伏在膝下”的溫馨畫面讓人感到欣慰。母親期待無果，讓人對造成這悲劇的反動政府更添憤怒之情。

D．“72年之后，我讀先生的文章，看你們的照片，流我自己的眼淚”表述了對烈士們的無限崇敬之情和內心的無限悲傷之情。

2．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．文章采用第二人稱，便于直接抒發對劉和珍等烈士的強烈情感，拉近和劉和珍等人的距離，也拉近了讀者和她們的距離。

B．運用第二人稱，讀來更添哀婉之情；為結尾走進歷史，“緊緊地挽著你們的手”張本。

C．第六、七段用寫實的手法，描寫她們日常生活的情景，突出了她們的美麗、溫柔、善良和可愛。

D．用“常常微笑著，態度很溫和”這個細節描寫突出劉和珍的美麗、溫柔和善良。這樣寫反襯了反動政府的兇殘暴虐，有力回擊了陰險文人污蔑她們是“暴徒”的“流言”。

3．請賞析文中畫橫線的文字。

答：

4．本文和《記念劉和珍君》一樣字里行間充滿了強烈的感情?！澳銈內绱似椒?，以至我想找一點更為鮮活的資料也未能如愿”一句飽含著怎樣的感情？

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

采蒲臺的葦

孫犁

①我到了白洋淀，第一個印象，是水養活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結合得是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。

②我漸漸知道，葦也因為性質的軟硬、堅固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因為色白、高大，多用來織小花邊的炕席；正草因為有骨性，則多用來鋪房；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當柴燒；假皮織籃捉魚用。

③我來得早，淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見大葦形成的海。我走在淀邊上，想象假如是五月，那會是葦的世界。

④在村里是一垛垛打下來的葦，它們柔順地在婦女們的手里翻動。遠處的炮聲還不斷傳來，人民的創傷并沒有完全平復。關于葦塘，就不只是一種風景，它充滿火藥的氣息，和無數英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說。敵人的炮火，曾經摧殘它們，它們無數次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺。一次，在采蒲臺，十幾個干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍，認為是最后戰斗流血的時候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個，愛是一個，智慧是一個。

⑧槍掩護過去了，闖過了一關。這時，一個四十多歲的人，從葦塘打葦回來，被敵人捉住。敵人問他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒有！”婦女們忍不住，她們一齊沙著嗓子喊：“沒有！沒有！”

⑨敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結了，血是堅定的，死是剛強！

⑩“沒有！沒有！”

這聲音將永遠響在葦塘附近，永遠響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應該一代代傳給我們的子孫。永遠記住這兩句簡短有力的話吧！

1947年3月

5．下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是()

A．“我”對白洋淀的第一印象：這里是葦的世界，這里的水養活了葦草，葦草養活了這里的人，人像寄生在葦里的鳥。

B．白洋淀的葦用途很廣：有的可用來織炕席，有的可用來鋪房，有的可編織成捉魚用的籃子，有的只能當柴燒。

C．白洋淀的葦之所以成為冀中名勝，不單純是好看，而是因為它是英雄的傳說，白洋淀抗日軍民的血液保持了它的清白。

D.本文以抗戰時期的白洋淀為背景，用質樸的筆觸敘述了一個軍民抗日的故事，為子孫后代提供了豐富的精神營養。

6．下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是()

A．“最好的葦出在采蒲臺”，此句一語雙關，贊美了采蒲臺的葦，更隱含著對這里人民抗日英雄事跡的由衷贊美。

B．“沒有！”只是一句普普通通的話，但在這篇文章中卻很有感染力，這一句簡短有力的話，表現了那個男人寧死不屈的精神。

C．“血凍結了，血是堅定的，死是剛強！”句中的“血”含義相同：指英雄雖然犧牲了，但他的意志是堅定的，是不可摧毀的，是永遠留在人民心里的。

D．白洋淀的葦意義非凡：它象征英勇抗戰的白洋淀人民，它是白洋淀婦女無畏精神的寫照，它凝聚著人民對敵斗爭的智慧。

7．第⑦段中說：“仇恨是一個，愛是一個，智慧是一個。”請根據文意，用一組排比句把這句話的含義明確表述出來。

答：

8．白洋淀的“每一片葦塘，都有英雄的傳說”，但卻說：“最好的葦出在采蒲臺?！庇腥苏J為，這種說法厚此薄彼，讓別的地區的人民難以接受。你贊同這種說法嗎？簡要說明理由。

答：

單元主題群文閱讀——苦難與新生

1．解析：C

解答：應是“溫馨畫面讓人更添傷感悲痛之情”，而且這一畫面是的想象。

2．解析：C

解答：第六、七段用了想象的手法，應是虛寫。

3．解析：①四個“那一天”連用，形成排比，一氣呵成，增強語勢，同時也引出對烈士們深沉的悼念；②四個“那一天”連用，運用反復的手法，強調“那一天”是一個特殊的日子，讓人們記住“那一天”；③最后一個“那一天”的清脆槍聲，與前三個“那一天”的燦爛陽光、洶涌人潮、嫵媚青春形成巨大的反差，給人帶來強烈的視覺沖擊，表述了對反動派的強烈控訴。

解答：本題考查品味精彩的語言表述藝術的能力。畫線的文字綜合運用了排比兼反復的修辭手法，達到了增強語勢、強化悼念的感情并強調“那一天”的效果，而且最后一個“那一天”的清脆槍聲與前三句的色彩形成反差，構成對比，表述了強烈的控訴之情。

4．解析：為沒有能夠找到烈士們鮮活的生活資料感到惋惜，平凡的她們做出了不平凡的行動，尤使人敬佩。

解答：本題考查體會重要語句豐富含義及思想情感的能力。“你們如此平凡，以至我想找一點更為鮮活的資料也未能如愿”，“你們”是指這些烈士，“平凡”是指這些烈士在現實生活中是普普通通的，而這些普通平凡的烈士卻做出了不平凡的事情，流露出對這些烈士的壯舉的崇敬；結合后面“我不知道……”等內容可知，“想找一點更為鮮活的資料也未能如愿”表現出為沒能找到這些烈士們的生活資料而感到惋惜。

5．解析：A

解答：A項，“這里是葦的世界”不合文意，葦的世界是五月的景象，不是“我”的第一印象。第③段中說：“我……想象假如是五月，那會是葦的世界?！?/p>

6．解析：C

解答：C項，含義不同，第一個“血”是指英雄的鮮血在冰上凝固了。

7．解析：(示例1)人們有著共同的仇恨——仇恨日本侵略者；人們有著共同的愛——愛家鄉，愛祖國，愛人民子弟兵；人們有著共同的智慧——都想到了掩護八路軍戰士的好辦法。

(示例2)仇恨只有一個，白洋淀人民對日本鬼子刻骨的仇恨；愛只有一個，白洋淀的老百姓對八路軍深沉的關愛；智慧只有一個，白洋淀的婦女都共同巧妙地掩護八路軍。

8．解析：(示例)不贊同。①在這句話之前已概括交代了白洋淀人民的英雄事跡，充分肯定了廣大人民的抗日精神，不存在厚此薄彼的問題。

②小說要塑造典型形象，“采蒲臺的葦”這一典型，是白洋淀的縮影，是白洋淀人民的自豪。單元主題群文閱讀——豐富的心靈

一、閱讀下面的文字，完成題目。

娜拉走后怎樣

魯迅

易卜生的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。娜拉當初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關門聲，接著就是閉幕。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)。這女人是已經結了婚的，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說：“現在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負責任。”于是什么事全都改變，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？——別人可是也發表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進了妓院。還有一個中國人，——我稱他什么呢？上海的文學家罷，——說他所見的《娜拉》是和現譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢。

夢是好的；否則，錢是要緊的。

所以為娜拉計，錢，——高雅地說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經濟權就見得最要緊了。第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權柄如何取得，單知道仍然要戰斗；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰斗。戰斗不算好事情，我們也不能責成人人都是戰士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權來解放自己的子女。

其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經濟權之為可靠。

在經濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非為人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想別的法。

如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲、樂于受苦的人物。雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。

1．下列對本文相關內容的理解，正確的一項是()

A．文章提到《海上夫人》是想借此故事說明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開家庭。

B.文章提到英國人的戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進了妓院，來說明當時的中國女性如果貿然離開家庭絕無找到出路的可能。

C．文章說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表述了魯迅反對驚醒夢中人的觀點。

D．文章認為娜拉這個人物很特別，舉動也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。

2．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．文章多處使用外來詞匯，諸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)”，正體現了五四運動前后，外國文學、文化和思潮對中國文學的影響。

B．文章提到娜拉結局的可能性時說，“這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的”，體現了魯迅語言幽默風趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風格。

C．文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，這里的“男人”“女人”運用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當時中國社會人與人關系的縮影。

D．文章多處運用比喻論證，諸如“正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣”“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血”，使論證的內容更加生動形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。

3．魯迅文章思辨性極強、行文跌宕，自立自破中攻擊反駁渾然天成，請從文中舉例說明。

答：

4．本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對中國女性乃至中國國民的映射。結合文章內容，聯系生活實際，談談你是如何理解的。

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

我一無所求

泰戈爾

我一無所求，只站在林邊樹后。

倦意還逗留在黎明的眼上，露潤在空氣里。

濕草的懶味懸垂在地面的薄霧中。

在榕樹下你用乳油般柔嫩的手擠著牛奶。

我沉靜地站立著。

我沒有說出一個字。那是藏起的鳥兒在密葉中歌唱。

芒果樹在村徑上撒著繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飛來。

池塘邊濕婆天的廟門開了，朝拜者開始誦經。

你把罐兒放在膝上擠著牛奶。

我提著空桶站立著。

我沒有走近你。

天空和廟里的鑼聲一同醒起。

街塵在驅走的牛蹄下飛揚。

把汩汩發響的水瓶摟在腰上，女人們從河邊走來。

你的釧鐲丁當，乳沫溢出罐沿。

晨光漸逝而我沒有走近你。

5．下列對本詩相關內容的理解和分析，不正確的一項是()

A．清晨，鄉村的一切仍帶著黎明時分的倦意。濕潤的空氣，薄霧中的嫩草，芒果樹在村徑上飄灑著繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飛著。

B．遠處，濕婆天的廟門開了，朝拜者開始誦經；汲水的女人從河邊走來，水瓶里發出汩汩的聲響。

C．詩中有兩個人物：一是“我”，一無所求地站在樹林后的“我”；一是“你”，一個正在擠牛奶的女人。

D．寫鄉間的生活小景，詩中呈現著各種美麗而恬靜的畫面，詩人所要表述的愛，正融化于這幅鄉間美景之中，大自然成為愛的一部分。

6．下列對本詩藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．“我一無所求”，并不是“什么都不求”，而是更加突出了追求的唯一和執著。

B．本詩是一首田園牧歌式的抒情詩，富有畫面感和色彩感是它的一大特點。

C．本詩以激情澎湃的筆調抒寫了詩人對人與自然的關系的關注。

D．詩人善于選擇小景小物，如鳥兒、蜜蜂、擠牛奶的女人等，來展現純真、和諧的鄉間愛情。

7．“倦意還逗留在黎明的眼上，露潤在空氣里。/濕草的懶味懸垂在地面的薄霧中”這幾句運用了什么修辭手法？有何表述效果？

答：

8．“我沒有走近你”在詩歌中重復詠唱，請分析其重復的原因。

答：

三、閱讀下面的文字，完成題目。

村景

希梅內斯①

這是一個野外小村，

烏黑的瓦頂上空，

碧綠的田野之中，

回蕩著草蟲和畜鈴的奏鳴。

蝙蝠正在四處飛舞，

天使已敲響晚禱的鐘聲，

農夫走在回家的路上，

肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼。

孩童的喧鬧混成一片，

畜欄中的牛群哞哞不停，

鍋灶里飄散出微微的香氣，

淡淡的炊煙裊裊飛升。

金盤似的圓月一輪，

高掛在遠處的樹頂，

拋灑出清澈的光芒，

沐浴著奇幻而清涼的村景。

①希梅內斯(1881～1958)，西班牙詩人、散文家。1956年獲得諾貝爾文學獎。

9．下列對本詩相關內容的理解，不正確的一項是()

A．“烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中”，屋瓦是黑的，昭示歲月的滄桑；田野是碧綠的，顯示出勃勃生機，預示豐收的希望。

B．“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”，經過一天的勞作，荷鋤而歸，嘴里還哼著歌謠，寫出農夫心情的悠然、歡暢。

C．“鍋灶里飄出微微的香氣，淡淡的炊煙裊裊