青海藏區(qū)女性婚姻觀的變遷調(diào)研分析報(bào)告目錄引言 1一、青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革 1（一）藏傳佛教“前弘期” 1（二）藏傳佛教“后弘期” 1（三）民主改革后 2（四）改革開放以后 2（五）婚姻法的頒布 2二、青海藏區(qū)女性婚姻觀的現(xiàn)狀考察 3三、青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的原因 4（一）宗教原因 4（二）社會(huì)原因 5（三）法律原因 5（四）政策原因 5（六）個(gè)體原因 6四、培養(yǎng)青海藏區(qū)先進(jìn)婚姻觀的對(duì)策 6（一）提高藏區(qū)婦女的受教育水平 6（二）提高藏區(qū)婦女關(guān)于維護(hù)自身權(quán)益的認(rèn)識(shí) 6（三）政府在政策上鼓勵(lì)藏區(qū)女性“走出家門”，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立 7（四）開闊藏區(qū)婦女的視野，使婦女不局限于宗教的約束 7四、結(jié)論 8參考文獻(xiàn) 9引言隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)文化進(jìn)入了藏族婦女的生活。社會(huì)發(fā)展為更多的男性離家在外工作提供了機(jī)會(huì)，婦女在家庭中的時(shí)間較多，大多是以男性的附庸而存在，從而在婚姻方面缺乏自主權(quán)，青海藏區(qū)由于地理位置等多方面因素的影響，其婚姻觀存在很大的問題。藏區(qū)大多在偏遠(yuǎn)地區(qū)，較為封閉，女性受教育程度普遍不高，很多沒有接受過教育，思想比較傳統(tǒng)的家庭中依然存在“生女不幸”的觀念，從而缺乏合理的婚姻觀[1]。在婚姻觀念上雖然有了很大的自主選擇性，但女生就是別人家的媳婦這種觀念很普遍，一般入贅的很少。在宗教佛事活動(dòng)中，男子依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，比如在同一法會(huì)場(chǎng)所中，和尚一定比尼姑的地位高，威信力方面也是男性高，很多活佛，高僧都是男性，一般尼姑在寺院中沒有特別高地位的。這也從另一方面折射出了有些藏族婦女在家庭及社會(huì)當(dāng)中的地位并沒有實(shí)現(xiàn)真正的公平。因此，筆者選擇這一群體進(jìn)行研究。目前，青海藏區(qū)的女性婚姻觀雖然發(fā)生了一定的變遷，但依然受到諸多因素的影響，為了幫助女性樹立先進(jìn)的婚姻觀，本文將對(duì)青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革進(jìn)行分析，指出影響因素，并提出幾點(diǎn)幫助女性培育先進(jìn)婚姻觀的對(duì)策。一、青海藏區(qū)女性婚姻觀的歷史沿革（一）藏傳佛教“前弘期”藏傳佛教“前弘期”藏族女性觀更多體現(xiàn)的是平等性。特別是在釋迎牟尼弘揚(yáng)佛教時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的佛法中還沒有涉及到例如男女的對(duì)立與區(qū)別這一思想，因此，在佛法中藏族女性與藏族男性同樣是平等的，都可以成佛。藏傳佛教“前弘期”的這種藏族女性平等觀，在秉持藏傳佛教“無我”精神的基礎(chǔ)上，打破了原有的性別上的區(qū)分，使新寨村女性在藏傳佛教“前弘期”不但在佛法中與藏族男性有同樣的權(quán)利和資格成佛，也因此影響著藏族女性婚戀觀。使這一時(shí)期的藏族女性與藏族男性在婚姻中同樣享有尊嚴(yán)、平等[2]。（二）藏傳佛教“后弘期”由于政教合一的緣故，受到男權(quán)社會(huì)的影響，藏族女性的角色和地位發(fā)生了本質(zhì)變化。藏族女性不再被平等對(duì)待，認(rèn)為女性天性卑劣，并帶有污穢，提出了女性卑劣論。受藏傳佛教“后弘期”出現(xiàn)的男尊女卑思想影響，在佛法僧侶制度的建立方面，新寨村女性不被允許成為比丘尼、建立藏族女性僧團(tuán)，使得熱愛佛法的藏族女性只能成為清修女，不能受出家戒[3]。在這種不被認(rèn)同的生活狀態(tài)下，藏族女性也對(duì)自身產(chǎn)生了某種程度的懷疑和不自信。在婚姻觀方面，女性認(rèn)為自身的地位低于男性，從而忽視了自身的才智與能力，很多女性成為了男性的附庸。從而使其婚姻觀也受到了影響，出現(xiàn)了不平等性。（三）民主改革后民主改革后，我國(guó)的封建農(nóng)奴社會(huì)被推翻，新的社會(huì)體制被建立起來。在婚俗文化中，一些文化新觀念開始隨著新的社會(huì)體制在傳整個(gè)藏區(qū)傳播，女性的婚姻觀也開始發(fā)生變遷。民主改革之后在藏區(qū)推翻了封建農(nóng)奴制度。這一改革使原來的統(tǒng)治階級(jí)(農(nóng)奴主)成為被統(tǒng)治的對(duì)象，而原來的被壓迫階級(jí)(農(nóng)奴)成為統(tǒng)治階級(jí)。使貴族文化失去依托，而農(nóng)奴階級(jí)的文化受到重視。他們擁有了社會(huì)地位，也有了自由婚姻的權(quán)利[4]。加上國(guó)家婚姻法的頒布，對(duì)于藏族傳統(tǒng)婚俗文化中的等級(jí)婚姻、階級(jí)婚姻、包辦婚姻、部落內(nèi)外婚的限制等婚姻制度也開始由國(guó)家法律規(guī)定的一夫一妻制、婚姻自主、反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)等觀念所代替。青年男女的結(jié)婚年齡也開始推遲，由原來的十五六歲逐漸向國(guó)家法定的婚齡靠攏。（四）改革開放以后隨著整個(gè)藏區(qū)的社會(huì)得到發(fā)展，青海藏區(qū)牧民生活、生產(chǎn)條件發(fā)生了較大的改變。加上西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)總體規(guī)劃的啟動(dòng)，使牧民實(shí)現(xiàn)了房屋定居，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)入歷史上發(fā)展最快、最好的時(shí)期。政府大力支持西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生較大的變化。新型畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的核心家庭模式逐漸代替了傳統(tǒng)的復(fù)雜龐大的家庭結(jié)構(gòu)。（五）婚姻法的頒布婚姻法規(guī)定，“結(jié)婚須男女雙方本人完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉;廢除包辦婚姻，實(shí)行男女婚姻自由。”如前所述，在安多牧區(qū)傳統(tǒng)的婚俗文化中均實(shí)行包辦婚姻，女性更是處于被動(dòng)的地位。所以，這一規(guī)定保障了婦女結(jié)婚自由的權(quán)利。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多婦女在婚姻上完全獲得了自由。婚姻法中還規(guī)定:“夫妻雙方均有選擇職業(yè)，參加工作和社會(huì)活動(dòng)的自由。”傳統(tǒng)的新寨村婦女很少有選擇職業(yè)和參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利和自由，婦女在家庭和社會(huì)中處于從屬地位。婚姻法在新寨村的順利實(shí)施，使得新寨村婦女能夠從家庭生活中解脫出來，走向社會(huì)。成為社會(huì)主義婚姻家庭中自主婚姻的當(dāng)事人和家庭的女主人。個(gè)案4-2正是一個(gè)典型代表[5]。二、青海藏區(qū)女性婚姻觀的現(xiàn)狀考察婚姻觀是指在日常的婚姻以及家庭生活過程中形成的對(duì)于家庭以及婚姻的觀念、藏區(qū)女性的婚姻戀愛觀包括對(duì)于她們對(duì)于配偶的選擇、婚姻的理解、婚姻家庭觀的認(rèn)識(shí)，主要包括如下幾方面：1、擇偶觀在青海藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化中，女孩子到了試婚年齡，父母會(huì)為他安排單獨(dú)的帳篷，讓她有機(jī)會(huì)與同齡異性朋友結(jié)交，建立戀愛關(guān)系。從表面上看，傳統(tǒng)牧民似乎在承認(rèn)婚姻的基礎(chǔ)是愛情。然而從另一方面看，父母完全掌握子女婚配的權(quán)利，他們會(huì)按照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來為子女擇偶，在擇偶的過程中愛情基本上不在擇偶條件的范圍之內(nèi)。比起愛情他們更認(rèn)可門當(dāng)戶對(duì)才是婚姻的基礎(chǔ)。青海藏區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化中講究“門當(dāng)戶對(duì)觀”，即當(dāng)青年男女到了試婚年齡之后，父母首先會(huì)依照自家的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來衡量對(duì)方的家庭情況，主要評(píng)價(jià)對(duì)方的家族品行、骨系、所拜神靈、經(jīng)濟(jì)條件等，同時(shí)也根據(jù)自家結(jié)婚當(dāng)事人的個(gè)人條件對(duì)對(duì)方當(dāng)事人的品行、相貌、體質(zhì)、勞動(dòng)技能和經(jīng)歷等條件進(jìn)行評(píng)價(jià)。在整個(gè)擇偶的過程中始終遵循著一種“門當(dāng)戶對(duì)”原則[16]。但在目前，受到多種新思潮的影響，很多藏區(qū)女性在擇偶時(shí)，不再注重對(duì)方的家庭出身，更多的是注重對(duì)方的人品，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)感情的因素。雖然有少數(shù)藏族女性受現(xiàn)代思想和教育的影響，不再像以前那樣重視宗教因素，但藏族女性擇偶觀還是呈現(xiàn)出重宗教與重感情并存的特點(diǎn)。此外，由于在青海藏區(qū)，女性選擇配偶時(shí)會(huì)非常重視宗教信仰，因?yàn)椴貐^(qū)的女子選擇宗教信仰一致的男子，在生活過程當(dāng)中會(huì)帶來很多便利，免去許多不必要的麻煩。2、關(guān)于對(duì)異族通婚的看法現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，異族通婚雖然封建社會(huì)是被禁止的，但在當(dāng)前的青海藏區(qū)卻是被人們所認(rèn)同的，目前，青海很多藏區(qū)女子嫁給了漢族男子，藏區(qū)男子娶漢族女子的事情也非常普遍。3、關(guān)于彩禮的看法藏區(qū)男女由于受到《古蘭經(jīng)》的影響，結(jié)婚一般較早。改革開放之后，藏區(qū)婚姻形式受外來思潮的影響，漸漸開始西化，藏區(qū)婚禮中男子向女方所送的彩禮也日益多樣化，并且互相攀比的情況愈加普遍。藏區(qū)婚姻中彩禮的多少一般都是由女方的家長(zhǎng)來定，而且要參考周圍親戚朋友結(jié)婚時(shí)的彩禮程度來決定由藏區(qū)對(duì)彩禮的重視程度來看，藏區(qū)人們對(duì)于婚姻還是非常重視的，這是藏區(qū)女子對(duì)于結(jié)婚之前進(jìn)行消費(fèi)的一種行為體現(xiàn)[17]。4、關(guān)于初婚年齡的看法初婚是一個(gè)家庭中比較重視的一件事，在我國(guó)藏區(qū)的婚姻模式中，初婚年齡相對(duì)于漢族來說較小，尤其是在藏區(qū)聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，女子初婚年齡更加趨于低齡化，在當(dāng)今的社會(huì)條件下，藏區(qū)的一些女性由于受到高等教育的熏陶，初婚年齡開始呈上升趨勢(shì)，這說明，藏區(qū)女子的初婚年齡與文化水平是相關(guān)聯(lián)的。5、關(guān)于離婚和再婚的看法伊斯蘭教的“圣訓(xùn)”稱：離婚是真主“討厭的事情”、雖然離婚和再婚都是女子自愿選擇，并且充滿自主性的活動(dòng)，但在對(duì)待離婚和再婚的事情上，藏區(qū)女子都非常謹(jǐn)慎。隨著社會(huì)的發(fā)展及社會(huì)發(fā)展對(duì)藏區(qū)的影響，離婚和再婚對(duì)于藏區(qū)女子來說也變?yōu)楦悠毡榱恕Ｔ谇嗪２貐^(qū)，當(dāng)夫妻雙方感情失和，無法繼續(xù)共同生活時(shí)，完全可以離婚。即便親戚朋友加以勸說，若夫妻雙方執(zhí)意離婚則會(huì)依他們。人們不會(huì)因?yàn)槊u(yù)而繼續(xù)經(jīng)營(yíng)一段死亡的婚姻。由于受到藏傳佛教影響，加上牧區(qū)生產(chǎn)力低下，過著自己自足的生活，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求較低，所以離婚后很少出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)糾紛[8]。然而，隨著國(guó)家婚姻法在牧區(qū)的宣傳和執(zhí)行，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行，牧民對(duì)于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)方面有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。因此，離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割成為夫妻共同關(guān)注的首要問題。離婚時(shí)時(shí)夫妻雙方都希望獲得合理的財(cái)產(chǎn)分配，所以現(xiàn)代牧民離婚時(shí)很容易發(fā)生財(cái)產(chǎn)糾紛。三、青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的原因（一）宗教原因藏民族幾近全民信教，宗教對(duì)藏民族文化的發(fā)展起著決定性的作用。佛教從7世紀(jì)印度傳入藏區(qū)后，就與藏族女性之間存在微妙的關(guān)系。藏傳佛教在一定程度上也會(huì)影響藏族女性婚戀觀：藏傳佛教“前弘期”的平等觀使得女性的有著平等的婚姻觀，但是藏傳佛教后弘期，受到男尊女卑思想的影響，女性的婚姻觀開始變得不再平衡。（二）社會(huì)原因青海藏區(qū)的早婚習(xí)俗經(jīng)歷了中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期，隨著新中國(guó)建立而步入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)期，新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立徹底推翻了封建制度，廢除了封建婚姻制度建立了社會(huì)主義婚姻制度，為青海藏區(qū)女性開啟全新的社會(huì)生活和婚姻生活模式，使得女性的婚姻觀也出現(xiàn)了變化。在二十世紀(jì)以前，青海藏區(qū)屬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，較為封閉，使得完整的民族文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活習(xí)俗被保留下來[9]。進(jìn)入20世紀(jì)以后，在國(guó)家扶持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)政策的實(shí)施，青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入快車道，民眾生活水平得到了顯著提高，過去為減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而早早把女兒嫁出去的習(xí)俗大為改觀，正如田野調(diào)查資料顯示的“以前女的十四五歲就結(jié)婚，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件好了，什么時(shí)候找到合適的人，什么時(shí)候結(jié)婚養(yǎng)得起。”由此可見，青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平提高和各族家庭經(jīng)濟(jì)條件改善是引發(fā)該地區(qū)女性婚姻觀發(fā)生變化的一大經(jīng)濟(jì)因素。（三）法律原因1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》的頒布，廢除了舊時(shí)代婚姻制度，建立了一夫一妻婚姻制度，青海藏區(qū)女性自此步入了建立新型社會(huì)主義社會(huì)婚姻制度和家庭關(guān)系進(jìn)程中，開啟了新社會(huì)的婚姻生活。1981年和2013年先后兩次對(duì)婚姻法的修訂實(shí)施，特別是1980年修訂的婚姻法中規(guī)定男女結(jié)婚年齡分別為22歲和20歲，青海藏區(qū)女性結(jié)婚年齡隨著國(guó)家婚姻法規(guī)定的婚姻年齡提高，在法律層面進(jìn)一步推進(jìn)了其早婚習(xí)俗的改變。因此，很多女性開始并不著急將自己嫁出去[10]。（四）政策原因新中國(guó)建立后，為了推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，中央政府根據(jù)不同發(fā)展時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r頒布了一系列政策措施，促進(jìn)了社會(huì)諸多領(lǐng)域的改革。梳理國(guó)家和青海藏區(qū)各級(jí)政府所頒布實(shí)施一系列政策措施，我們認(rèn)為對(duì)青海藏區(qū)各族穆斯林早婚習(xí)俗最具影響力的有20世紀(jì)50-70年代土改、四清運(yùn)動(dòng)和文革期間先后開展的各項(xiàng)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)70年代中期-2015年的計(jì)劃生育等促進(jìn)了人們破除舊婚姻觀念建立新婚姻觀念。一系列政策實(shí)施為青海藏區(qū)早婚習(xí)俗改變提供了政策層面的支持，營(yíng)造了良好移風(fēng)易俗的社會(huì)文化氛圍，促進(jìn)了女性婚姻觀的改變。（五）個(gè)體原因一是婚姻觀念轉(zhuǎn)變。新中國(guó)建立初期青海藏區(qū)通過現(xiàn)實(shí)多樣的婚姻法宣傳運(yùn)動(dòng)，使得女性婚姻法基本內(nèi)容以及社會(huì)主義婚姻制度有了初步認(rèn)識(shí)和了解，部分女性就開始根據(jù)自己的觀念來選擇結(jié)婚對(duì)象或者是否結(jié)婚。此外，女性的受教育程度開始逐步提升，從新中國(guó)建立前的95%以上的文盲率開始下降到現(xiàn)在45%的文盲率，青海藏區(qū)不僅擁有的大學(xué)生，而且擁有一批碩士、博士研究生，在研究生行列中不乏回族、東鄉(xiāng)族等女性身影。隨著女性受教育程度提高，其婚姻觀念和行為也隨之發(fā)生變化[11]。正如田野調(diào)查資料顯示的“我老家在康樂，年輕時(shí)因?yàn)楣ぷ髟驇е揖斓搅伺R夏市，也就在此地定居，我在24歲結(jié)的婚，當(dāng)時(shí)在老家舉辦的婚禮，那里的男娃娃像我這么大的早就結(jié)婚了，有的都是兩三個(gè)孩子的父親了，我家里人(媳婦)當(dāng)時(shí)是中專畢業(yè)，結(jié)婚時(shí)18歲，在當(dāng)?shù)嘏⒆赢?dāng)中算是結(jié)婚比較晚的了，結(jié)婚晚主要是因?yàn)樗蠈W(xué)的原因。如今兒子兒媳婦都結(jié)婚了，他們結(jié)婚都快30歲了，都是讀完研究生后才結(jié)的。可見，受教育程度與早婚之間呈正比關(guān)系，受教育程度越高早婚的可能性就越小，因此，青海藏區(qū)女性受教育程度普遍改善其婚姻觀的主要因素之一。四、培養(yǎng)青海藏區(qū)先進(jìn)婚姻觀的對(duì)策（一）提高藏區(qū)婦女的受教育水平青海藏區(qū)的男女結(jié)婚年齡與受教育程度成正比，受教育程度越高結(jié)婚年齡越遲，受教育程度越低結(jié)婚年齡越早。受教育程度越高的女性擁有更為先進(jìn)的婚姻觀，在擇偶方面受到的影響和盲目性就更越小，因此，青海藏區(qū)需要提高女性的受教育程度，可以對(duì)女性實(shí)施一些基本的教育培訓(xùn)，從而降低其文盲率，使其可以在婚姻的認(rèn)識(shí)方面更為理智成熟。（二）提高藏區(qū)婦女關(guān)于維護(hù)自身權(quán)益的認(rèn)識(shí)目前，離婚己漸漸被大多數(shù)人所接受，并得到法律支持和保障，一系列保護(hù)婦女合法權(quán)益的法律法規(guī)被出臺(tái)，女性在婚姻中也得到了保護(hù)，在婚姻中受虐的女性可以選擇離婚，鑒于此，青海藏區(qū)應(yīng)提高女性的維權(quán)意識(shí)，避免在婚姻中受虐或者離婚后受到不公正的待遇。，因此，政府應(yīng)向女性裒輯婚姻法律知識(shí)，使其在婚姻中擁有更大的自主權(quán)，從而建立先進(jìn)的婚姻觀，正視結(jié)婚，異族通婚以及離婚等問題。（三）政府在政策上鼓勵(lì)藏區(qū)女性“走出家門”，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)在很大程度上是考慮到雙方家族的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益。通過聯(lián)姻來擴(kuò)大雙方家庭的實(shí)力。在一般的家庭，自給自足是主要的生產(chǎn)方式，父母包辦的婚姻是家庭生產(chǎn)的保障。在這種情況下，子女的婚姻是否能夠形成、是否穩(wěn)固，直接關(guān)系到家族利益，因此家長(zhǎng)們對(duì)子女婚姻的控制異常嚴(yán)格。而進(jìn)入近代后，在列強(qiáng)入侵的沖擊下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，男耕女織的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式被打破，家庭的社會(huì)生產(chǎn)功能逐漸減弱。因此家庭對(duì)子女婚姻的控制也逐漸有所減弱。但婚姻方面依然講究門當(dāng)戶對(duì)，因此，很多藏區(qū)家庭為了經(jīng)濟(jì)利益，讓女性早早地嫁人。為了避免早婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，我國(guó)需要提高名女性的經(jīng)濟(jì)地位。可以為女性提供職業(yè)教育機(jī)會(huì)，從而提升其工作能力，使女性獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，為女性走出家庭后的生活提供了保障。（四）開闊藏區(qū)婦女的視野，使婦女不局限于宗教的約束通過本文的分析發(fā)現(xiàn)，宗教也是影響女性婚姻觀的一大因素，很多女性就受到宗教的禁錮，從而在婚姻中一直處于被動(dòng)地位，這是因?yàn)楹芏嗯缘囊曇熬窒抻谧诮讨校J(rèn)為宗教才是人生的全部，從而在很多方面都聽從宗教的指導(dǎo)，即使是自己的人生大事。對(duì)此，青海藏區(qū)需要開闊女性的視野，多向其傳播一些先進(jìn)的女性婚姻事件，從而為其改善婚姻觀努力。讓女性可以為自己的人生大事做主，而不是聽從佛教等宗教的影響。四、結(jié)論從青海藏區(qū)女性婚姻觀變遷的情況來看，藏區(qū)女性似乎在婚姻行為和實(shí)踐中逐漸放棄一些與主流文化不相符合的傳統(tǒng)而又落后的文化要素。他們一方面在努力維護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，另一方面又對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化進(jìn)行選擇和調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。青海藏區(qū)的