高中語文《公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》聯讀教學設計一、設計意圖這是高中語文必修下第1單元第1課備課設計，有些想法已經在教學總體設想中詳述。此處再強調幾點：（一）站在學習任務群“思辨性閱讀和表達”及單元人文主題——從繼承和弘揚中華傳統文化的角度來研習先秦諸子經典，并由此培養文化自豪感和文化自覺；（二）夯實文言文基礎，尤其對一些關鍵實詞和典型句式，對較難翻譯為現代漢語的重點句子，有較為準確深透的把握，切忌蜻蜓點水；詞語句意的理解盡量通過挖空猜讀據實推斷的辦法，讓學生學會從語言的具體環境中去把握合宜的意義，不要直接給出解釋和翻譯的詞義和句意；充分熟悉這些經典文本的語言現實，加強朗讀，培養語感；（三）完成三篇文章字詞句學習任務，是學習本單元第一課的前提條件，《公西華侍坐》（2課時）、《齊桓晉文之事》（3課時）、《庖丁解牛》（1課時）；擬采用挖空讓學生推測的方法，讓學生不看課文，從PPT上完成初步疏解字詞句的工作。二、教學目標（一）熟練掌握第一課三篇文章的重要實詞、句式和重點句子的翻譯方法，夯實語言基礎；（二）從孔子“為國以禮”、孟子“保民而王”、莊子“依乎天理”的價值立場的角度，從文化的、歷史的層面，認識儒道兩家對人生價值和理想社會的不同的追求，包括課文所及的儒家思想的繼承和發展概要脈絡；（三）充分利用課內文本材料，適度輔之以課外典型資料，培養學生甄別材料、形成觀點、尋找理據、合理表達的能力，把思辨性閱讀和表達的學習落到語文實踐活動的實處。三、教學時數四、教學過程（一）課堂引入上學期我們深入學習了一些古典文學作品，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的肅穆、曠達和宏大中，感受到杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”那種積極用世的儒家思想的人生底色，從“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的灑脫不羈、追求生命極致的道家的韻致，也可以從東坡先生的《赤壁賦》中，感受到蘇東坡直視生命的短暫和個體的渺小之中，用佛道精神所實現的內心與自我的和解。而這些儒道思想的源頭，就主要在諸子百家。我們今天開始就要用幾節課時間，對前幾天已經梳理過字詞句的那些經典性文本，進行一次莊嚴的思想探尋之旅。（二）教學過程第一學程任務：完成對《公西華侍坐》核心內容梳理概括：“為國以禮”提問：曾點說“異乎三子者之撰”，據此推測，三子之說，或許有相同之點，你認為相同的應該是什么？請從文本尋找證據，并據此提出觀點。同：治國理政，積極用世。理由一、“如或知爾”——可見當時并未見“知”，處于未仕狀態；理由二、“由也為之”“求也為之”“愿學焉”，此中“為”“學”歸根結底都是治國之道。提問：此三子者的不同之處又是什么？建議從言志內容（規模、狀態、成效等）、言志態度等角度考慮。異：子路：規模：千乘之國，口氣不小；狀態：大國鉗制，內憂外患；成效：勇敢善戰，懂得禮儀；態度：過于自信，輕率，不夠謙虛；軍事才能冉求：規模：小國；成效：足民，無力教化；態度：改口退讓；經濟才能公西華：無治理國家的目標；祭祀的具體事務，更加謙虛；禮樂之道提問：曾點所說的“異乎三子者之撰”，到底“異”在何處？內容：在沂水中浴身，在舞雩上吹風，在歌聲中歸來；（前一句老師提示，后兩句讓學生根據課文內容及此句造句）態度：安詳審慎，灑脫自然（學生應該從鼓瑟、舍瑟及故作不言推斷出）曾子的觀點與三子不同根本不在于“為國”，也不在于有人“知”。而是禮樂教化，以達太平社會的景象。提問：孔子對四個學生的述志進行點評，標準是什么？理由是什么？為國以禮。理由一、孔子沒有對積極用世的思想本身提出批評。文本依據：“亦各言其志也已矣”注意末尾三個語氣詞連用，表示很深沉、很強烈的語氣。理由二、對子路微微一笑，不是否定其用世精神，而是笑他講話不謙虛；最多這個笑是贊賞中的譏笑。文本依據："為國以禮，其言不讓，是故哂之。”理由三、其實相對于曾點的發言，孔子對前三子均有不滿意之處。文本依據：“如或知爾”。顯然前面三人均無豐富的有的甚至沒有一點實際的從政經歷，為國理政僅僅在于理念階段。但是在言志時，都把話說得比較滿。子路固然由于口氣大、自我期許高，即便冉有雖然盡力迎合孔子的意向，但是“足民”（足，或解釋為富足，或解釋為足夠多的人民）殊非易事，并對禮樂教化不重視；公西華年方十八，毫無從政經驗，用十分謙虛的口氣講了并不謙虛的理想。孔子說：“安見方六七十如五六十而非邦也者?”這句話是對冉求故作謙虛的不滿。孔子說：“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”則是強調公西華所說的宗廟之事，也是國之政事，做小相其實難掩做“大相”的雄心，只不過說得含蓄點罷了。理由四、沂水春風，其樂融融，陶然忘機，突出儒家禮樂治國而成太平社會的理想狀態。第二學程任務：梳理《齊桓晉文之事》圍繞“保民而王”闡述道理的思路。提問談話：大家知道，孟子所主張的是王道而非霸道，而齊宣王的主張則相反。孟子是怎樣站在齊宣王的角度，說服他的？首先請大家考慮，齊宣王初見孟子時，是怎樣的心態？1.齊宣王：可不可。文本依據：可得聞（霸道）乎，可以保民乎，何由知吾乎。說理手法：轉移霸道話題；辨明事實，肯定不忍之心。（1）對以羊易牛的三個角度理解：①齊宣王：憐憫牛喪命的恐懼；②百姓：國君吝嗇——牛體積大，用處多；③孟子：不忍（惻隱）之心，仁愛之心。（2）“王笑曰”，這個“笑”包含了哪些意思？①齊宣王發現自己也不知道自己的真實心理感到有趣；②百姓用他太吝嗇來解釋，也事出有因，并非有意貶抑他；③由孟子的點撥開導消除了不被理解委屈感，走出認識盲區，于是變得高興。（可見《孟子》用詞準確精當）。（3）孟子為這句“無傷也”，是針對什么情況而言的？①引出以羊易牛之舉本身就蘊含著可貴的仁愛思想（孔子所謂“仁之方”）；②對齊宣王存在的認識上并不見得比普通人高明的失落感，及時予以撫慰和開導。2.齊宣王：能不能與為不為。文本依據：“故王之不王，不為也，非不能也。”說理手法：假設類比，王道關鍵推恩于人。（1）分析“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”在說理上的作用。①“今者”句，帶有假設意味，不是針對某一特定個體而言，而是具有客觀、廣泛的意義，減輕聽者的心理壓力；②“恩足以及禽獸”則隱射齊宣王憐惜牛的行為，“功不至于百姓”又暗示齊宣王至今并未施行仁政。以下三個“不用”實為對這一句的具體展開。既是泛指，又是專指，避免了交流的尷尬，又啟發了對方的自省。（2）不為者與不能者到底構成什么關系？客觀條件與主觀意愿的關系。挾泰山是客觀條件不允許，為折枝是主觀上不愿意；前者是事實，后者是不作為；實行王道的唯一客觀條件就是不忍之心。此處與前文對接。（3）有人說“老吾老”兩句，解釋了什么是“推恩”，你是否同意？請找出文本依據。你覺得要達到“天下可運于掌”的目的，“推恩”起到什么作用？①“老吾老”兩句是舉例式的證明，只是“推恩”概念的外延；蘊含“推恩”之意的三句詩的引用，是加強這個概念的權威性；“舉斯心加諸彼”才揭示了“推恩”的內涵。（把別人當人看）②從不忍之心的心理情感，到造福他人的切實行動，其中間環節就是“推恩”，是否實行王道的關鍵，就是“推及不推及”的問題。3.齊宣王：行不行。類比說理，王霸之道結果迥異。提問：“蓋亦反其本矣”，這個“本”指的是什么？與之相對的“末”又是什么？“發政施仁”。武力爭霸。提問：“發政施仁”的結果是什么？請從文中概括。人才云集，各業興旺，政治清明，具有巨大的吸引力。4.如何行。制民之產。概括孟子提出的具體措施。民有恒產，不愁溫飽；重視種植養殖，無違農時，重視教育，懂得禮節。就全文看，孟子構想的理想藍圖是：國君有仁愛之心，并能夠推恩于百姓；國家實行仁政，有吸引力、凝聚力，政治清明；百姓有恒產、足溫飽、知孝悌、有禮節，家中和睦，推恩及人。第三學程任務：孔孟相關思想比較1.“恕道”“推恩”的關系閱讀以下材料，結合課文思考：材料一、仲弓問仁。子曰:"出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。"仲弓曰:"雍雖不敏，請事斯語矣。"（仲弓問仁。孔子說:"出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓說:"我雖不才，愿照此辦理。"）材料二、子貢曰，"如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?"子曰，"何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人。已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"（子貢說:"如果有人能廣泛施惠于民并且能普救眾生,怎么樣啊?能稱為仁嗎?"孔子說,"豈止是仁人,肯定是圣人了!堯、舜大概還做不到呢!仁德的人,要成就自己,必先成就別人;要想自己通達、順利,必先幫助別人通達、順利。能近取己身、遠比他身,為他人著想,這可以說是推行仁愛的最好方法了。"）（1）與孔子講“恕道”，也就是“己所不欲，勿施于人”，實為換位思考，即己之所欲，人亦欲之。孔子把這人的基本德性，看做是“仁之方”，也即引起仁心、激發仁愛行為的原始動因。孟子講“推恩”，也就是人以自己的心加于別人，將自己的善心推及他人，也就是孔子所說的“能近取譬”。他們倆都認為這是“為仁”的主要方法。（2）孔子作為教師和道德家，他的觀點著眼于一般人的道德修養，將之看做是喚起仁愛行為的內在動因，故稱之為“仁之方”；孟子作為思想家、政治活動家（說客），其宣諭對象主要是統治者，更加重視政治效用，將之看做是施仁政、王天下的手段。（3）孔子對“恕道”觀點的理論闡述不多，但是孟子提出的“推恩”觀念，以先行的論證、辨析為基礎，牽涉到道德行為的心理基礎、道德行為的回報等等較為復雜的問題，要深刻、全面得多。2.孔子的為國以禮。閱讀以下材料，結合課文思考：材料一、不學禮，無以立。（《論語·季氏》）；子不語怪，力，亂，神。（《論語·述而》）；子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（孔子說：“(一個在上位的君主)即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”）（《論語·泰伯》）；子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（孔子說:"恭敬而不符合禮的規定，就會煩擾不安;謹慎而不符合禮的規定，就會畏縮拘謹;勇猛而不符合禮的規定，就會違法作亂"）（《論語·泰伯》）；材料二、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰．“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）材料三、子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問》）材料四、“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時師旅、饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗（高于流俗），冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆？”（清張履祥評點《侍坐章》）答案要點：為國以禮的核心是以德治國，反對以行政手段和法律手段治國，主張以德服人，反對以勢壓人。禮有大小之分，就個人修養而言，言行舉止要合乎禮，有德應表現為有禮，德與禮，互為表里，不知禮無以立；為政者的德行修養水平決定禮被履行的實際效果；大的指國家制度，官職、軍制，等等。第一要正名，君臣父子，身份、權利和義務厘清，秩序井然；第二是禮樂，柔遠能邇。再次是刑罰，先禮后刑。孟子說：“天下家國，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”身處亂世，孟子又說，“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”3.孟子的保民而王。（1）是孔子仁學思想的繼承和發展。孔子的仁學思想適于修身齊家，孟子的思想適于治國理政。《論語》中的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，再到孟子的“保民而王，莫之能御”，從道德輿論的角度對君主的行為產生一種制約。孟子王道政治思想的核心內容，即先發展生產，保證百姓過上安居樂業的生活，然后提升人們的道德水平。（2）保民而王所體現的人治思想，依靠圣人的內在自省來達到權力的規范行使，并不具有可行性的。“孟子把他的整個仁政王道的經濟政治綱領完全建立在心理的情感原則上。即是說，仁政王道之所以可能，并不在于任何的外在條件，而只在于統治者的‘一心’。”（李澤厚）（3）孟子提出推恩、制產等重民、民本的措施，歸根結底是為了實現“保民而王”。重德性教化，反對使用強力，反對經濟掠奪、反對殘暴統治，有進步意義，但不是現代意義上的以民為本。第四學程任務：以“依乎天理”為核心完成對《庖丁解牛》說理思路的梳理。1.梳理文本內容。請你說一說庖丁能夠做到“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”之狀態的原因有哪些？并提供文本依據。（1）對到的超越性追求：“臣之所好者道也，進乎技矣”；（2）大量的實踐：“所解數千牛矣”；（3）精神層面的領悟：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；（4）順應事物本質的結構：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”；（5）持之以恒的熱愛：“今臣之刀十九年矣”；（6）謹慎和專注：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，