從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征_第1頁(yè)
從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征_第2頁(yè)
從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征_第3頁(yè)
從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征_第4頁(yè)
從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩10頁(yè)未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶(hù)提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

第第頁(yè))從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀及其根本特征摘要:作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)巨著,《十日談》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌宋闹髁x思潮影響下的愛(ài)情觀。本文從原著文本分析、《十日談》成書(shū)的歷史事件以及薄伽丘的創(chuàng)作靈感源泉多角度出發(fā),識(shí)別并總結(jié)出如下愛(ài)情觀:從積極的方面看,薄伽丘肯定了愛(ài)情的力量是偉大的,人們都可以勇敢追求自己的愛(ài)情,并且任何人都不應(yīng)該阻止他人追求愛(ài)情的過(guò)程;從消極的方面看,薄伽丘暗示當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情觀念仍然受到封建制度、教會(huì)規(guī)條和父權(quán)兄權(quán)體系的束縛,并且在某程度上此作展現(xiàn)的女性社會(huì)形象較為單一。及后,本文也分析了《十日談》中展現(xiàn)的愛(ài)情觀帶來(lái)的積極與消極影響:人們對(duì)追求愛(ài)情的心理限制受到?jīng)_擊,也更著眼于現(xiàn)世幸福,追求實(shí)際;同時(shí)人們似乎過(guò)分鼓吹享樂(lè)主義,有對(duì)禁欲主義矯枉過(guò)正的嫌疑,而且此作的某些故事似乎隱含了一絲父權(quán)主義的意味。關(guān)鍵詞:《十日談》;愛(ài)情觀念;薄伽丘;文藝復(fù)興一、前言(一)研究背景在中世紀(jì)的歐陸社會(huì),因?yàn)橹惺兰o(jì)宗教禁欲主義束縛著人類(lèi)的自由本性,那簿伽丘的《十天談》從各個(gè)側(cè)面展開(kāi),各個(gè)方面歌頌了戀愛(ài)和世間的快樂(lè),刻畫(huà)了眾多為戀愛(ài)犧牲的人物,充分抨擊了宗教信仰及封建社會(huì)勢(shì)力。此文意在以一個(gè)相較為整體的視角對(duì)《十天談》戀愛(ài)敘事中表現(xiàn)的戀愛(ài)觀加以研究,理解當(dāng)時(shí)的戀愛(ài)觀點(diǎn)。《十天談》的愛(ài)情里,關(guān)于眾多權(quán)貴和修士們的不擇途徑地去利用對(duì)象,作家是持消極態(tài)度的,并高度贊揚(yáng)了他那種通過(guò)自身的聰慧、機(jī)智去對(duì)抗困難險(xiǎn)阻,消除萬(wàn)難實(shí)現(xiàn)二情相悅的戀愛(ài)觀,以情愛(ài)的力量去實(shí)現(xiàn)性愛(ài)的目的。《十天談》對(duì)于西部文化在16、17世紀(jì)時(shí)期發(fā)展的鼎盛狀況起到了極其深遠(yuǎn)的重要作用。譬如,賈姆巴蒂斯塔所寫(xiě)的《五日談》以及納法爾所創(chuàng)作的《七日談》、莎士比亞的喜劇作品當(dāng)中經(jīng)典的《善始善終》和《辛白林》、萊辛的作品《指著納旦》等等,都無(wú)一例外地是在《十日談》的這種思維創(chuàng)作方式和寫(xiě)作風(fēng)格的影響下才得以面世。(二)文獻(xiàn)歸納《十日談》是在1350—1353年期間,意大利作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集,為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。為了解選題有關(guān)的研究動(dòng)態(tài),在2022年9月1日通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索查閱“《十日談》”的文獻(xiàn)資料,現(xiàn)有研究主要分析了。關(guān)于作品主題的研究方面:李倩(2000)從宗教社會(huì)中被扭曲最厲害的僧侶入手,以一種超前的意識(shí)和民間的立場(chǎng)來(lái)建立自己作品的價(jià)值中樞,從更深層的文化底蘊(yùn)看。金爍鋒(2020)從薄伽丘的作品《十日談》的旅行敘事范式出發(fā),探討作品中"烏托邦"的母題再現(xiàn)方式,從而解讀旅行文學(xué)與烏托邦文學(xué)的親緣性。杜穎(2021)將《十日談》分別從天性的力量、時(shí)運(yùn)的影響、狂歡化的市井生活和悲劇與崇高四個(gè)方面來(lái)反映整部作品,透過(guò)它復(fù)雜的表象,探尋其思想的核心。可見(jiàn),人文主義思想也是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn),多數(shù)是從宗教、女性等某一方面進(jìn)行探究。在敘述結(jié)構(gòu)的研究方面:肖麗華(2007)根據(jù)雅各布森和索緒爾等人提出的隱喻理論則能發(fā)現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)上的真正藝術(shù)特色:即其結(jié)構(gòu)在整體上具有一種敘事文學(xué)少有的隱喻性、詩(shī)歌性。馬曉路(2018)按照"起、承、轉(zhuǎn)、合"的敘事脈絡(luò),總結(jié)出四種以女性為主角的故事發(fā)展模式。韋海倫,邱冬梅(2022)從多聲部、對(duì)話(huà)性、未完成性三個(gè)角度對(duì)作品的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展開(kāi)討論,并探析其現(xiàn)實(shí)意義。可見(jiàn),學(xué)者都是對(duì)其單篇故事的敘事藝術(shù)從深層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)(如托多羅夫等)或者敘事角度、人稱(chēng)、順序等方面展開(kāi)過(guò)卓有成效的分析。關(guān)于人物形象方面的研究:李蒙(2012)認(rèn)為薄伽丘筆下的女性還不懼傳統(tǒng)的羈絆,肯定自我的價(jià)值,追求自己的美好人生。黃定華(2016)從人物敘述者敘述與被敘述的雙重身份、人物敘述者的可靠敘述與不可靠敘述、人物敘述者的功能三方面進(jìn)行分析,探討人物敘述者的特征,挖掘敘述文本的亦真亦幻的人物敘述者魅力。巨少英(2018)探討《十日談》中女性形象的自我意識(shí),認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)這部作品對(duì)于女權(quán)主義的弘揚(yáng)價(jià)值,薄伽丘特意用大量筆墨和篇幅來(lái)對(duì)女性形象進(jìn)行刻畫(huà)和贊美。關(guān)于藝術(shù)特色方面的研究:孫艷(2010)通過(guò)對(duì)《十日談》的藝術(shù)表現(xiàn)形式——"框架式"結(jié)構(gòu)及多樣化、藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行論述,以期能更深入地發(fā)掘出文本的意義及思想內(nèi)涵。林精華(2021)認(rèn)為該作品采用故事會(huì)的形式,以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。趙超(2021)總結(jié)該作品特色,對(duì)時(shí)代進(jìn)行了全景式的描繪,并刻畫(huà)了形形色色的人物形象,囊括了社會(huì)各個(gè)階層的人物,概括生活現(xiàn)象,描摹自然,敘寫(xiě)細(xì)節(jié),刻畫(huà)心理。總的來(lái)說(shuō),該作品開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的獨(dú)特形式。通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn),其中涉及《十日談》愛(ài)情觀的文獻(xiàn)主要有:李雪梅(2009)的《十日談》愛(ài)情觀的根本特征,李慧宏(2016)的論《十日談》女性形象塑造與薄伽丘的愛(ài)情觀,劉琴(2017)的《十日談》作品中愛(ài)情觀的根本特征淺析、馬曉路(2018)的《十日談》中薄伽丘的人文主義愛(ài)情觀。這些文獻(xiàn)對(duì)于作品的愛(ài)情觀,局限于作品中的人物與愛(ài)情經(jīng)歷,但是較少?gòu)暮暧^層面分析文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀,具有一定的補(bǔ)充與完善空間。(三)研究目的本文試圖站在文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,分別從古典文學(xué)、普羅旺斯抒情詩(shī)派、“溫柔的新體”詩(shī)派、中世紀(jì)宗教文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義市民詩(shī)派等不同文學(xué)傳統(tǒng),及其衍生出來(lái)的不同愛(ài)情觀對(duì)《十日談》這部作品的影響入手,分析并探討這些不同的文學(xué)傳統(tǒng)和愛(ài)情觀是如何被薄伽丘吸收、運(yùn)用、修改或者摒棄的,在這一過(guò)程中,《十日談》中女性形象是如何被構(gòu)筑起來(lái)的,并最終導(dǎo)致薄伽丘在《十日談》中樹(shù)立和表達(dá)了何種愛(ài)情觀。二、《十日談》的概述(一)作品簡(jiǎn)介《十日談》從文字篇幅上看,屬于短篇作品集,作者是注明的小說(shuō)家簿伽丘,是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表人物之一。該書(shū)近七十萬(wàn)字。作品的主要內(nèi)容是對(duì)14世紀(jì)意大利的灰暗社會(huì)歷史進(jìn)行有理揭露和打擊,文中尤其對(duì)教堂以及僧侶們內(nèi)部的虛偽、腐敗和愚昧進(jìn)行抨擊。此外還有很大量戀愛(ài)童話(huà)故事主張人性、人道,反感禁欲主義,但也有小部分文學(xué)作品歌頌商賈、手工藝家的才能、機(jī)智和進(jìn)取精神。而這些美麗感人的戀愛(ài)童話(huà)故事,都反映了作者對(duì)塵世快樂(lè)的向往和對(duì)人生得的熱情,既鞭撻了禁欲主義,也揭示了教堂內(nèi)上層人員的奸詐與虛假,都閃爍著了人文主義的光輝。(二)創(chuàng)作背景這本書(shū)講述的是在一三四八年出現(xiàn)的一場(chǎng)重大疫情,就爆發(fā)在當(dāng)時(shí)的意大利的佛羅倫薩共和國(guó),十?dāng)?shù)萬(wàn)人在從3月到7月的短短幾個(gè)月的時(shí)間因?yàn)檫@場(chǎng)疫情接連死去。其中,就在一個(gè)禮拜二的清晨,有幾位被幸運(yùn)之神眷顧的年輕人,包括7個(gè)女生和3個(gè)男生,他們不會(huì)被這場(chǎng)疫情影響而感染疾病,在圣馬里亞諾維拉教堂,一位年邁的老者和這群年輕人就這樣偶然相遇了。結(jié)伴的眾人為了規(guī)避這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的疫情,約好了一同前往一座豪宅里住宿,這座豪宅臨近郊區(qū),用來(lái)躲開(kāi)這場(chǎng)疫情來(lái)說(shuō)是再合適不過(guò)了。他們帶著七個(gè)男男性女仆,在這座環(huán)保安全、風(fēng)景優(yōu)美的小宜居豪宅里,天天都在祝禱、游歷玩耍、走路散心、載歌載舞,好不平靜。因?yàn)榕懦罱鈵?當(dāng)氣氛達(dá)到最高潮最熱烈的時(shí)候,他們還會(huì)舉辦一場(chǎng)童話(huà)會(huì),所有人一齊圍坐在蔭涼的地方,并且定下規(guī)則,在場(chǎng)的每1個(gè)人每1天都要講1次童話(huà),在這個(gè)規(guī)則下手,10人經(jīng)過(guò)十多個(gè)天共說(shuō)了將近一百個(gè)童話(huà),因而這本書(shū)就得名——《十日談》。(三)作品影響《十日談》在文壇種的重要地位不言而喻,它是簿伽丘——意大利當(dāng)代文學(xué)大師級(jí)匠人的杰出代表作品,對(duì)于近代歐式短篇作品來(lái)說(shuō),是起到奠定性作用的重要文學(xué)作品,更是存在于歐洲在文藝復(fù)興時(shí)代的意大利現(xiàn)實(shí)主義一種文學(xué)作品中的一個(gè)不同一般的存在,是一朵文學(xué)奇葩式的存在,更是被冠以"劃時(shí)間的豐碑"的美名。《十天談》的主線(xiàn)是通過(guò)10個(gè)年輕的男男女女的旅行來(lái)展開(kāi)的,描寫(xiě)了他們?cè)谑諆?nèi)各自敘述的十個(gè)故事。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)中,大概有73篇童話(huà)故事是有關(guān)描寫(xiě)愛(ài)情的,是《十日談》中的另一大值得一看的吸引人的點(diǎn)。作品里包含了有關(guān)于愛(ài)情的悲哀劇集,譬如故事里的男女主人公在雙方真摯的戀愛(ài)最終無(wú)法得到一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局時(shí)最終決定以雙雙自殺殉情來(lái)結(jié)束這一生;也有戀愛(ài)喜劇片,男女之間主角在尋求戀愛(ài)的流程中歷盡哀樂(lè)分離,最后終于獲得真愛(ài)的;還有愛(ài)情故事的幽默戲,男女之間主角(通常是女主人公)為獲得戀愛(ài),急中生智,瞞著或迷惑自已的妻子,與自已的情婦私會(huì)的,它們都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教禁欲主義下人類(lèi)對(duì)于戀愛(ài)的心態(tài),我們希望以《十日談》的故事為基礎(chǔ),再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類(lèi)的戀愛(ài)觀。三、《十日談》中的愛(ài)情觀及其形成原因(一)愛(ài)情觀1.愛(ài)情是人們的自然天性《十日談》關(guān)于男女愛(ài)情的故事中,告訴我們愛(ài)是人類(lèi)的自然天性,男女之間互相喜歡、相互愛(ài)慕追求,是自然天性,順應(yīng)這種天性是合乎常理的。正如書(shū)中第五天中的第一個(gè)故事所說(shuō):塞浦路斯有個(gè)名叫阿里斯蒂波的貴族,塵世的榮華他都占全,但他有一個(gè)傻乎乎的白癡兒子,名叫加萊索。雖然身材魁梧、相貌端正,但是頭腦呆笨,教師們費(fèi)盡心力都沒(méi)有讓加萊索的癥狀有些許好轉(zhuǎn)。直到有一天,他來(lái)到一個(gè)林子里遇見(jiàn)了一位千嬌百媚的少女,以前怎么教導(dǎo)也灌輸不進(jìn)文雅的感情的魯鈍心靈,如今卻有一種微妙的思想油然而生,使他豁然開(kāi)朗。之后的四年時(shí)間里,在愛(ài)情力量的催使下,他成為了塞浦路斯全島最俊秀、最文雅、最勇敢的青年。他勇敢地追尋自己的愛(ài)情,最終擁有了自己地心儀之人。由此可見(jiàn)愛(ài)情是人類(lèi)的自然天性,為了愛(ài)情,人們能夠釋放無(wú)窮的力量。如若想利用外力壓住愛(ài)情的自然天性,只會(huì)適得其反。如第四天中的第一個(gè)故事里講到:有一位叫菲利波·巴爾杜奇的人,在他的妻子死后,他帶著兩歲的親生兒子拋棄塵世去修行侍奉耶穌天主。他對(duì)他的兒子十分留心,既不跟他提到塵世,也不讓他看到除自己以外的任何人。只一心教孩子修行,希望能夠依靠修行讓孩子的心靈身體都得到凈化。時(shí)光荏苒,孩子轉(zhuǎn)眼十八歲了,他心疼父親太過(guò)勞累,便想代替父親去討布施。父親覺(jué)得孩子已經(jīng)長(zhǎng)大,也習(xí)慣了侍奉天主,世俗的浮華應(yīng)該難以讓他迷失本性,于是同意了孩子的請(qǐng)求一同下山。當(dāng)孩子見(jiàn)到從未見(jiàn)過(guò)的金錢(qián)、皇宮時(shí)大為驚嘆,一個(gè)勁地問(wèn),父親一邊耐心地回答。直到遇見(jiàn)一隊(duì)衣著華麗、年輕貌美的姑娘,父親卻跟孩子說(shuō)他們是壞東西,是“母鵝”。孩子面對(duì)金錢(qián)皇宮不為所動(dòng),面對(duì)“母鵝”卻請(qǐng)求父親帶一個(gè)回去。可見(jiàn)愛(ài)情是人的自然天性,不管之前有沒(méi)有接觸,一旦遇到,就會(huì)激發(fā)這個(gè)天性,這個(gè)父親以為能夠人為阻止,抑制孩子的天性,卻沒(méi)有想到孩子在看見(jiàn)金錢(qián)、皇宮等這些事物之后,仍然忘不了漂亮的“母鵝”。父親這才明白,原來(lái)自然的力量比他的教誨要強(qiáng)得多。2.真愛(ài)至上真愛(ài)是什么?是純粹真誠(chéng)的情感。真愛(ài)是對(duì)所愛(ài)的人滿(mǎn)腔的吸引加上愛(ài)惜,不舍得丟棄一絲一毫。真愛(ài)是愛(ài)情之樹(shù)深深扎在愛(ài)情泥土里面并不斷發(fā)展、茁壯成長(zhǎng)的根系,不被外力所輕易撕毀。中世紀(jì)宣揚(yáng)愛(ài)情為神愛(ài)和禁欲主義,這不僅違反了自然規(guī)律,還扼殺了人的天性。簿伽丘在《十日談》中大力抨擊譴責(zé)教會(huì)的禁欲主義,主張真愛(ài)至上,歌頌真愛(ài)。贊美愛(ài)情是聰明才智和高尚道德情操的生命源泉。肯定了人對(duì)追求愛(ài)情的一種自然欲望追求,這和基督教所提倡的禁欲主義大相徑庭。簿伽丘認(rèn)為,真愛(ài)是無(wú)罪的,是合乎常理的,是值得被歌頌、值得被贊揚(yáng)的,任何人都可以去追求屬于自己的真愛(ài),而所謂的“神愛(ài)”是無(wú)法代替人類(lèi)的情愛(ài)的。如第三天中的第八個(gè)故事講道:有位叫費(fèi)龍多的土財(cái)主與修道院的院長(zhǎng)成了朋友,但院長(zhǎng)嫌棄費(fèi)龍多粗俗不堪,愚蠢至極。在混熟之后,院長(zhǎng)看上了費(fèi)龍多的妻子,于是院長(zhǎng)利用自己的修士身份,設(shè)局讓費(fèi)龍多吞服藥粉,制造假死的現(xiàn)象。自己和費(fèi)龍多妻子私通。院長(zhǎng)借著自己的身份與院里的修士合伙欺騙,費(fèi)龍多活生生的被當(dāng)作死人埋掉,接著又被修士欺騙自己正在煉獄,直到他妻子有了身孕,院長(zhǎng)才假裝費(fèi)龍多得到了天主的原諒,死而復(fù)生。院長(zhǎng)的所作所為從頭到尾都沒(méi)有受到譴責(zé),反而被當(dāng)作圣人,收到眾人的崇拜。簿伽丘借這個(gè)故事狠狠地諷刺了中世紀(jì)基督教提倡的禁欲主義,同時(shí)也對(duì)修士院里的修士修女無(wú)法斷絕自己的正常欲望而感到同情。除此之外,當(dāng)時(shí)盛行封建的以家族金錢(qián)、門(mén)第財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的婚姻包辦和婚姻買(mǎi)賣(mài)。那時(shí)的婚姻,是一種政治性的婚姻,家族間利用聯(lián)姻來(lái)不斷擴(kuò)大自身的經(jīng)濟(jì)利益。真正起決定性作用的是家族的利益,而不是個(gè)人的意愿。當(dāng)時(shí)的上層貴族,不僅可以享有自身家族政治上的政治特權(quán),而且還能憑借自身的家族財(cái)富與政治地位,在貴族政治婚姻上獲得更多貴族特權(quán)。在這樣的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,許許多多的青年男女被迫淪為政治婚姻的陪葬品。簿伽丘給予他們更多的同情與關(guān)切,以悲切的筆調(diào),寫(xiě)下了一個(gè)又一個(gè)悲傷的愛(ài)情故事。《十日談》中出現(xiàn)了許多大膽追求心上人,勇敢追求真愛(ài)的人物形象。比如第四天中的第五個(gè)故事里寫(xiě)道:墨西拿有三個(gè)年輕的富商兄弟,他們有一個(gè)嫻靜美麗的妹妹還沒(méi)有出嫁,名字叫麗莎貝塔。當(dāng)時(shí)三兄弟的商號(hào)里雇了一個(gè)名叫洛倫佐的年輕人來(lái)照看商號(hào)的全部事物。洛倫佐長(zhǎng)得英俊魁梧,麗莎貝塔嫻靜美麗。漸漸地兩人互生好感,不久便滿(mǎn)足了雙方都抱有的欲望。有一天三兄弟發(fā)現(xiàn)了妹妹與洛倫佐的戀情,認(rèn)為洛倫佐地位低下,配不上自己的妹妹,還會(huì)給家族蒙羞。于是悄悄擬定了計(jì)劃把毫無(wú)戒備的洛倫佐殺了。洛倫佐一去不回,麗莎貝塔日日夜夜都在傷心痛哭。直到一天晚上,洛倫佐托夢(mèng)給麗莎貝塔,麗莎貝塔才明白事情原委。她把洛倫佐的頭顱割下來(lái)放進(jìn)花盆里,用自己的眼淚日夜?jié)补唷8绺鐐儼l(fā)現(xiàn)之后生怕事情敗露,把花盆偷走了。麗莎貝塔傷心欲絕,天天以淚洗面,最終郁郁而死,結(jié)束了她悲慘的愛(ài)情。又如第四天第八個(gè)故事里寫(xiě)道:有位叫吉羅拉莫的男子與薩爾韋斯特拉從小青梅竹馬,隨著年齡的不斷增長(zhǎng),兩人之間產(chǎn)生了熱烈的愛(ài)情。吉羅拉莫的母親發(fā)現(xiàn)了兒子的想法,但又不滿(mǎn)那姑娘的身世與地位,于是便利用學(xué)習(xí)買(mǎi)賣(mài)的借口讓兒子去巴黎留學(xué),好讓兒子斷了對(duì)那姑娘的念想,這一走就是兩年。兩年后吉羅拉莫回來(lái)佛羅倫薩時(shí),仍不忘舊情,便急切地去尋找那姑娘的住處以解思念之情。誰(shuí)知那姑娘已經(jīng)成婚了,吉羅拉莫十分傷心,痛不欲生,最后挨著那姑娘屏住呼吸生生斷了氣。到了舉哀那天,那姑娘蒙著面紗來(lái)到教堂,撲倒在吉羅拉莫的尸體面前淚如雨下,正如吉羅拉莫心碎而死那樣,她也一慟而絕。這兩個(gè)悲慘的愛(ài)情故事告訴我們:自然規(guī)律中最不容違背的是愛(ài)情,愛(ài)情的力量只能由戀愛(ài)雙方彼此心意的自然減退,不會(huì)因任何一種外來(lái)干涉而悄然消失。不論身份、不論地位、不論錢(qián)財(cái),只有自然真切、滿(mǎn)腔愛(ài)意。愛(ài)情在人類(lèi)社會(huì)生活中有著重要地位,它是人類(lèi)追求幸福生活的重要添加劑,是帶給人類(lèi)溫暖心靈的一首小夜曲。但隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,隨著人類(lèi)社會(huì)地位的變化,愛(ài)情也產(chǎn)生了變化。為了爭(zhēng)取社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,為了個(gè)人的利益錢(qián)財(cái),人們的愛(ài)情追求之路漸漸拜倒在社會(huì)權(quán)力的腳下,許多人甘愿選擇放棄愛(ài)情,也要選擇權(quán)力社會(huì)地位與利益金錢(qián)。于是夫妻二人同床異夢(mèng)毫無(wú)交集,毫無(wú)幸福感可言。然而還是有許許多多的青年男女仍在追求著真愛(ài),拋棄門(mén)第觀念,倡導(dǎo)真愛(ài)之上,真愛(ài)自由。正如第四天第一個(gè)故事里說(shuō)到:薩萊諾親王坦克雷迪十分疼愛(ài)他的女兒,視她為“掌上明珠”。她女兒看上了出身低微,但人品和儀表都比別人要高貴得多的年輕侍從。兩人秘密相識(shí)相愛(ài),度過(guò)了一段幸福甜蜜的日子。可好景不長(zhǎng),兩人偷偷相會(huì)的場(chǎng)景被親王發(fā)現(xiàn)了。坦克雷迪很氣憤自己的女兒竟然看中的是家境貧寒的侍從,當(dāng)女兒與父親表明心意希望能得到父親的祝福時(shí),坦克雷迪卻不為所動(dòng)堅(jiān)持把侍從殺了挖了心端給他的女兒以示反對(duì)。女兒最終服下毒藥與她的真愛(ài)一同死去。女兒的死讓父親明白真愛(ài)與金錢(qián)地位無(wú)關(guān)。中世紀(jì)社會(huì)背景下的人們,在浪漫愛(ài)情與封建制度的重重夾縫中,他們都處在無(wú)法做出抉擇的艱難境地。無(wú)論是選擇前者還是選擇后者,它們都將為自己的人生選擇而付出慘痛的生命代價(jià)。要么選擇前者失去幸福飽受精神的痛苦折磨,要么選擇后者被外力拆散直到生命的毀滅隕落。愛(ài)撫也是人類(lèi)的正常生理需求,簿伽丘利用悲情的故事抨擊封建制度下的畸形愛(ài)情,提倡與歌頌真愛(ài)至上,真愛(ài)才能真正擁有幸福。3.愛(ài)是積極主動(dòng)的追求在《十日談》正式將第一個(gè)故事之前講道:身為一名女子,愛(ài)情的火焰只能放在他們嬌柔的胸懷里,羞怯地隱藏著,不被其他人發(fā)現(xiàn)。但曾經(jīng)深深體會(huì)或者正在慢慢體會(huì)愛(ài)情的人都應(yīng)該知道,郁結(jié)的戀愛(ài)情焰比公開(kāi)明朗的更為猛烈。此外,女子必須嚴(yán)格服從父母、兄長(zhǎng)和丈夫的管束,無(wú)法盡情歡樂(lè)。丈夫在外花天酒地,盡情作樂(lè)。而妻子卻只能整日獨(dú)自呆在閨房的小天地里深居簡(jiǎn)出,百無(wú)聊賴(lài),心煩意亂,因此更加無(wú)法經(jīng)常保持愉悅的心情。如果熾熱的欲望引起哀愁,而沒(méi)有新的思緒加以派遣,她們只能將它深深地掩埋在心底。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的女人地位低下,一直處于被父兄、丈夫權(quán)力所奴隸的卑微地位。薄伽丘絕不忽視女子處于卑微地位的悲哀,大膽鼓勵(lì)女子勇敢積極地去追求屬于自己的愛(ài)情。薄伽丘在《十日談》中有很多描寫(xiě)女性為了追求自己的愛(ài)情付出很大的代價(jià)甚至不惜放棄自己的生命的例子,打破了黑暗的基督教世界封建制度,讓越來(lái)越多的女性更加積極勇敢地去追求屬于自己的愛(ài)情。如書(shū)中第三天的第九個(gè)故事里說(shuō)道:吉萊塔是一名醫(yī)師的女兒,她愛(ài)上了從小一起玩耍的貝爾特蘭。吉萊塔在治好了國(guó)王的頑疾之后,請(qǐng)求國(guó)王把自己許配給貝爾特蘭。但貝爾特蘭嫌棄她地位不高,完婚之后便離家前往佛羅倫薩,并愛(ài)上另外一位女子。吉萊塔并沒(méi)有放棄追求自己的愛(ài)情,她利用聰明才智完成了貝爾特蘭的兩個(gè)要求。最終貝爾特蘭終于回心轉(zhuǎn)意,把她當(dāng)作真正的妻子,十分疼愛(ài)她。吉萊塔勇敢追求自己的愛(ài)情的形象熠熠閃光,女性開(kāi)始沖破自己心靈的重重枷鎖,開(kāi)始無(wú)所顧忌地追求一份屬于自己的浪漫愛(ài)情,而不是一直處在被社會(huì)奴役的地位牢牢地被束縛著,甚至無(wú)法翻身。書(shū)中在菲亞梅塔當(dāng)女王的時(shí)候說(shuō)了這么一段話(huà):你們應(yīng)該明白你們的魅力對(duì)多情的心靈能產(chǎn)生多大的影響,同時(shí)你們也該懂得在合適的時(shí)候應(yīng)當(dāng)主動(dòng)施舍你們的恩澤,而不應(yīng)當(dāng)老是聽(tīng)從命運(yùn)的支配,因?yàn)樵诙鄶?shù)情況下命運(yùn)辦事并不公允,而是恣意妄為。簿伽丘借菲亞梅塔之口去鼓勵(lì)女性積極大膽的追求屬于自己的愛(ài)情,并且是大膽瘋狂、毫無(wú)顧忌的追求。4.愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)在《十日談》中,作者大量描寫(xiě)了婚外情,如書(shū)中第七天的故事里,大家講了女人為了偷情或者為了擺脫窘境,而使用各種計(jì)謀去欺騙瞞住丈夫,更不論做丈夫的是否知道自己正在受騙。如第一個(gè)故事里說(shuō)道:有位妻子嫌棄自己的丈夫窩囊,不久后對(duì)一個(gè)英俊的小伙產(chǎn)生了愛(ài)意。于是他們計(jì)劃在相約的地點(diǎn)見(jiàn)面約會(huì)。有一天丈夫在家,那位男子過(guò)來(lái)敲門(mén)了,妻子為了不讓丈夫發(fā)現(xiàn),便欺騙丈夫是鬼敲門(mén),并讓丈夫念祈禱文驅(qū)鬼,這才沒(méi)讓丈夫發(fā)現(xiàn)自己的婚外情。又如第二個(gè)故事里說(shuō)道:有位窮苦人娶了一位叫佩羅內(nèi)拉的美貌的姑娘,但佩羅內(nèi)拉并不滿(mǎn)意自己的丈夫,她愛(ài)上了另外一位英俊的男子。兩人每天趁著丈夫出去干農(nóng)活偷偷幽會(huì)。這天丈夫突然回來(lái),佩羅內(nèi)拉讓情人藏在酒桶里。并欺騙丈夫他是來(lái)買(mǎi)酒桶的,現(xiàn)在正在檢查酒桶的好壞。于是情人大模大樣地出來(lái),把桶搬回了家。這些都是女子不甘心與自己不愛(ài)的人一同生活,于是選擇偷偷與自己心愛(ài)的人約會(huì)。這正是反映了在中世紀(jì)的歐洲,封建教會(huì)的重重壓迫,使勞苦的人民套上了沉重的枷鎖,人們的精神思想被牢牢地束縛著,無(wú)力抵抗。教會(huì)利用一切手段逼迫人們產(chǎn)生對(duì)天堂幸福的幻想,認(rèn)為人類(lèi)的婚姻只是為了繁衍后代,只有禁欲苦修,才能換取來(lái)世的幸福。簿伽丘利用這些故事嚴(yán)重批判了封建教會(huì)黑暗的制度。愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ),沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不會(huì)幸福的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,多少少女被當(dāng)時(shí)的權(quán)力、金錢(qián)、地位所束縛,被迫嫁給一個(gè)自己不愛(ài)的丈夫。多少女子在花樣的年紀(jì)嫁給一位糟老頭,又或者嫁給愚鈍蠢笨的丈夫。而這些女子沒(méi)有辦法逃脫,只能終日躲在閨房里哭泣,在這樣令人窒息的壞境中,不知道戕害了多少少女終身的幸福生活。雖然在這些故事中,作者描繪的更多的是情人們?nèi)怏w上的宣泄。但這并不意味著他們之間沒(méi)有真正的愛(ài)情。因?yàn)樗麄冎粚?duì)自己有好感的當(dāng)作情人,不會(huì)為了滿(mǎn)足自己一時(shí)的宣泄而隨意選擇。他們對(duì)情人的選擇,是通過(guò)了靈魂與靈魂的契合,而肉體上的宣泄是他們對(duì)愛(ài)情的升華所體現(xiàn)出來(lái)的。在第四天第九個(gè)故事中,羅西廖內(nèi)發(fā)現(xiàn)了妻子的情人,便把那個(gè)情人殺了,殘忍地挖出他的心臟做成一道菜肴誘騙妻子吃下。妻子知道真相后毅然決然地選擇跳窗自殺,與情人合葬。若不是真心相愛(ài),妻子又怎會(huì)為了一個(gè)情人犧牲自己的生命?由此可見(jiàn)愛(ài)情才是婚姻的基礎(chǔ)。只有擁有真正的愛(ài)情,婚姻生活才會(huì)變得美滿(mǎn)幸福。為了權(quán)力金錢(qián)地位而產(chǎn)生的婚姻,只會(huì)讓人們陷入無(wú)盡的深淵中。5.愛(ài)欲是一體薄伽丘《十日談》中所描寫(xiě)的愛(ài),是愛(ài)欲一體。他認(rèn)為,愛(ài)是產(chǎn)生于人的自然心理欲望,書(shū)中所描寫(xiě)的內(nèi)容極大部分都有肉欲的存在。如第四天第一個(gè)故事中,國(guó)王發(fā)現(xiàn)自己的女兒于侍從私會(huì)偷情,女兒對(duì)國(guó)王說(shuō):“我還年輕,還沒(méi)有充分享受生活,我有情欲。我無(wú)法抗拒它的力量,因此墮入情網(wǎng)。我選擇圭斯卡多,不是像別的女人那樣隨隨便便,而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。”在薄伽丘看來(lái),人類(lèi)擁有“血肉之軀”,必然擁有“七情六欲”。愛(ài)是人的自然體現(xiàn),由愛(ài)生欲更是屬于自然的力量,外力無(wú)法阻擋與摧毀。簿伽丘《十日談》大力抨擊了封建教會(huì)的禁欲主義思想,提倡愛(ài)欲一體,順其自然。宣揚(yáng)了愛(ài)欲天然,愛(ài)欲面前人人平等的觀念。同時(shí)批判了教會(huì)的虛偽,違背了人的自然天性,自己卻肆無(wú)忌憚,為所欲為。表面上道貌岸然,實(shí)際上卻打著“神圣”的幌子滿(mǎn)足自己的一己私欲。與此同時(shí),薄伽丘也對(duì)教會(huì)中的修士修女表示深切的同情。簿伽丘認(rèn)為他們也是人,會(huì)有自己的去“七情六欲”,不應(yīng)該被教會(huì)的禁欲思想所禁錮,愛(ài)欲是一體。(二)形成原因1.作者閱歷1344年,被愛(ài)情烈火燃燒的薄伽丘離開(kāi)了佛羅倫薩。在那不勒斯時(shí)才華橫溢、風(fēng)華正茂的薄伽丘得到了喬凡娜女王的厚待。1350年,因父親去世,薄伽丘回到了佛羅倫薩。此時(shí)薄伽丘在那不勒斯創(chuàng)下的聲名已經(jīng)傳達(dá)了佛羅倫薩,一回到家鄉(xiāng)就受到了重用。這個(gè)時(shí)期的薄伽丘不再是年輕時(shí)那個(gè)無(wú)名小輩,見(jiàn)識(shí)與知識(shí)的增長(zhǎng),使他對(duì)于愛(ài)情,可以更從容,大膽。《十日談》創(chuàng)作時(shí)期,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速,新興資產(chǎn)階級(jí)的力量更強(qiáng)大,訴求也更多。但當(dāng)時(shí)意大利的封建勢(shì)力仍很雄厚,教會(huì)更為黑暗。薄伽丘的創(chuàng)作作品對(duì)教會(huì)禁欲主義進(jìn)行猛烈抨擊。為了淋漓盡致表達(dá)對(duì)于虛偽黑暗的教會(huì)的痛恨和嘲諷,薄伽丘對(duì)于愛(ài)情故事的描寫(xiě)大膽而豐富,感情色彩更加濃烈。2.社會(huì)女性地位由于薄伽丘生存的時(shí)代背景,必然也會(huì)帶有男性視角中固有的‘男尊女卑’的烙印”。這一類(lèi)別的研究方法試圖從作品中的人物形象入手,分析出作者的某種思想意識(shí),甚至是當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種思維動(dòng)向。3.其它作品影響“浸染在上流社會(huì)的氛圍中,經(jīng)歷著浪漫又富有激情的愛(ài)情后,薄伽丘更多地興趣便從經(jīng)商轉(zhuǎn)移到文化生活中,他尤其受到法國(guó)浪漫主義和宮廷文學(xué)魅力的影響。”因此,在薄伽丘的一些作品中,也有典雅愛(ài)情的影子,如《癡情的菲亞美達(dá)》《愛(ài)情十三問(wèn)》《愛(ài)的摧殘》等,很多學(xué)者認(rèn)為,這些作品是薄伽丘用典雅愛(ài)情的手法來(lái)敘述自己在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的愛(ài)情故事。四、從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀特征(一)積極特征1.呼吁解放人性的愛(ài)情《十日談》的作者薄伽丘對(duì)于當(dāng)時(shí)的世界非常厭倦,可是他一個(gè)人又無(wú)法同整個(gè)社會(huì)對(duì)抗,只好將自己的個(gè)人主張情感意志寄托于書(shū)中。在書(shū)中,作者呼吁人性解放,反對(duì)封建專(zhuān)制,成為文藝復(fù)興時(shí)期思想潮流中的一座明亮的燈塔。薄伽丘宣揚(yáng)人與人的普遍平等,反對(duì)教會(huì)打著上帝的民意對(duì)普羅大眾進(jìn)行欺騙,反對(duì)禁欲主義,強(qiáng)調(diào)愛(ài)情與情欲的一體化理念,鼓勵(lì)廣大男女青年大膽追求自己的愛(ài)情。在追求愛(ài)情的過(guò)程中,如果人們?yōu)榱伺c相愛(ài)的人進(jìn)一步突破關(guān)系,社會(huì)大眾應(yīng)該予以理解。薄伽丘情欲故事與反叛思想具有較強(qiáng)的反抗意識(shí),在《十日談》這部書(shū)中,作者采用諷刺的手法,將羅馬教廷神職人員“愚蠢化”,并且采用了近乎白描的寫(xiě)作手法,將普通大眾受到了壓迫真實(shí)地展現(xiàn)了出來(lái)。在薄伽丘的筆下,有聰明超群的戀愛(ài)男女與愚蠢的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng),在青年男女的勇敢反抗之下,最終獲得了勝利。薄伽丘無(wú)情地嘲諷了國(guó)王和教皇的無(wú)知,以及他們對(duì)平民百姓的殘酷壓迫。薄伽丘對(duì)于廣大民眾的生活狀態(tài)十分關(guān)注,對(duì)于民眾的感情生活也傾注了極大的注意力。在薄伽丘思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)之下,徹底地揭露了教會(huì)的黑暗,讓廣大民眾認(rèn)識(shí)到了宗教的壓迫性。在薄伽丘的推動(dòng)之下,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)廣泛興起,通過(guò)對(duì)《十日談》作品中愛(ài)情觀的敘述和分析,促進(jìn)了人民群眾的思想介紹。薄伽丘的思想勝利促進(jìn)了天主教結(jié)構(gòu)的改變,也推動(dòng)了社會(huì)環(huán)境和人文背景的改革。2.反抗宗教壓迫的愛(ài)情《十日談》作品中的愛(ài)情觀反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻,否定指腹為婚制度下父權(quán)、兄權(quán)主義對(duì)人感情的干涉。作品主張夫妻之間互敬互愛(ài),揭露教會(huì)對(duì)人民群眾的壓迫。但是,薄伽丘作品中描寫(xiě)的是美好的,揭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也是真實(shí)的,可是當(dāng)時(shí)的人民群眾由于長(zhǎng)期受到了宗教勢(shì)力的壓迫。自由思想和情感意志得不到有效釋放,導(dǎo)致了在社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)了一系列具體的問(wèn)題。《十日談》這部作品體現(xiàn)了反封建傾向,薄伽丘認(rèn)為只要敢于奮斗和拼搏,就能夠在愛(ài)情生活中掌握主動(dòng)。薄伽丘的作品中對(duì)人文主義思想予以了較大的關(guān)注,是現(xiàn)代社會(huì)歐洲精神文明的重要思想內(nèi)核。薄伽丘嚴(yán)厲地控訴了他們的卑鄙虛偽,并且勇敢地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和男女之間愛(ài)情的向往。薄伽丘的這種激進(jìn)大膽的思想,沖破了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前社會(huì)陰暗風(fēng)氣的藩籬。但是,薄伽丘的積極思想具有較強(qiáng)的鼓動(dòng)性,他宣揚(yáng)自由愛(ài)情與人性解放,觸動(dòng)了天主教刻板的教義標(biāo)準(zhǔn),招致了一些固有利益積極的不滿(mǎn)。這些反對(duì)勢(shì)力對(duì)于薄伽丘宣揚(yáng)的自由愛(ài)情理念很不滿(mǎn),因?yàn)椋熘鹘痰哪翈熓遣荒芙Y(jié)婚的,他們需要將畢生的幸福奉獻(xiàn)給上帝。這些反對(duì)勢(shì)力聯(lián)起手來(lái)對(duì)薄伽丘進(jìn)行打壓。因此,薄伽丘的生活受到了很大影響,他的書(shū)籍也在早期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中被禁止出版。薄伽丘的生活秩序被打亂,他的生計(jì)問(wèn)題也面臨著很大的壓力。因此,薄伽丘一度甚至想到要將自己的書(shū)籍《十日談》燒毀,在好友的勸說(shuō)之下,薄伽丘頂住了壓力并且將這部著作公諸于世。3.贊美純潔的愛(ài)情《十日談》對(duì)于愛(ài)情觀的描寫(xiě)比較積極,歌頌了對(duì)戀人的純真愛(ài)情的美好,并且贊美了那些不屈服于天主教教廷壓迫,而勇于沖破世俗限制與社會(huì)體制層層封鎖的行為。薄伽丘呼吁廣大人民群眾解放思想,并且倡導(dǎo)“人權(quán)”“自由”,采用斗爭(zhēng)的形式盡早擺脫教會(huì)禁欲主義的束縛。并且,《十日談》中作者薄伽丘號(hào)召?gòu)V大的意大利青年團(tuán)結(jié)起來(lái),結(jié)成廣泛的反抗同盟,共同推動(dòng)歐洲新思潮的興起與傳播。薄伽丘的十日談強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)“人文主義”,并且嚴(yán)厲地抨擊了羅馬教廷。在愛(ài)情觀的宣揚(yáng)中,薄伽丘認(rèn)為自由戀愛(ài)充滿(mǎn)著歡樂(lè)的情調(diào),是人與人之間不可被剝奪的幸福。推廣自由戀愛(ài)具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感,讓生活充滿(mǎn)了生氣。作者在書(shū)中描寫(xiě)了不同階級(jí)對(duì)于羅馬教廷與封建貴族的態(tài)度,通過(guò)對(duì)社會(huì)眾生相的揭露,表達(dá)了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn),以及對(duì)美好自由愛(ài)情生活的熱愛(ài)。薄伽丘在荒誕淫亂的情欲故事中表現(xiàn)對(duì)禁欲主義的反叛,他對(duì)不幸的人寄予同情,同時(shí)對(duì)強(qiáng)權(quán)階級(jí)表達(dá)出了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。在《十日談》中作者采用一種比較極端的寫(xiě)作手法,社會(huì)上的主流思想應(yīng)該對(duì)青年男女的愛(ài)情生活予以支持,尤其是那些曾經(jīng)渴求同情,并且體味到同情的可貴的人,都應(yīng)當(dāng)在愛(ài)情生活中勇敢追求個(gè)人的幸福。在《十日談》這部作品中,作者認(rèn)為普通大眾應(yīng)該承受到他人的同情,并且在愛(ài)情生活中體味到這份真摯情誼的可貴。(二)消極特征1.無(wú)為思想的渲染薄伽丘的作品《十日談》渲染及時(shí)行樂(lè)的無(wú)為思想,容易導(dǎo)致人們精神墮落。在薄伽丘的作品中,作者認(rèn)為愛(ài)情高于一切。生命誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高,為了追求自己的愛(ài)情,不惜放棄其他的社會(huì)價(jià)值理念,包括人倫關(guān)系和情感意志方面的精神追求。在薄伽丘的作品中,過(guò)度宣揚(yáng)自由愛(ài)情理念的追求,而忽視了對(duì)于當(dāng)前社會(huì)生活的關(guān)注。作者對(duì)于愛(ài)情觀的態(tài)度過(guò)于激進(jìn),導(dǎo)致他的自由愛(ài)情理念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中不被大眾所認(rèn)同。作者強(qiáng)調(diào)為了愛(ài)情奉獻(xiàn)和犧牲,卻忽視了倡導(dǎo)個(gè)人奮斗與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要性。在作者的世界中,他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系,愛(ài)情這種關(guān)系紐帶高于其他的社會(huì)關(guān)系,夫妻之間的愛(ài)情高于父子之情,高于父女之情,這種思想忽視了社會(huì)人倫之其他的價(jià)值理念對(duì)于人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要影響作用。《十日談》過(guò)于渲染及時(shí)行樂(lè)的無(wú)為思想,很容易導(dǎo)致人們精神世界的腐朽與墮落。在那個(gè)特定的歷史環(huán)境之中,社會(huì)的舊思潮與新思潮相互交疊,人們的生活狀態(tài)也正在發(fā)生著巨大的改變。在《十日談》這部書(shū)中,對(duì)于舊世界的一切丑惡的東西進(jìn)行了無(wú)情的披露,鞭撻了那些壓迫在普通群眾身上的一些強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。2.反對(duì)禁欲與縱欲主義的矛盾發(fā)展在《十日談》這部作品中,存在著反對(duì)禁欲與縱欲主義矛盾的弊端,這種社會(huì)思潮應(yīng)該控制在“理性主義”的社會(huì)關(guān)系框架之內(nèi),如果任由其發(fā)展,將會(huì)引發(fā)大量的社會(huì)問(wèn)題,包括會(huì)引發(fā)未婚先孕的問(wèn)題,一些非婚生家庭的孩子沒(méi)有人愿意撫養(yǎng),他們的教育質(zhì)量問(wèn)題也得不到很好的保障。這種不受控制、不受約束的自由結(jié)合社會(huì)思潮一旦肆意發(fā)展,將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)政治基礎(chǔ)與教育環(huán)境的大動(dòng)亂,人們的道德標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)下降,一些人打著“自由戀愛(ài)”的幌子從事犯罪行為。“飽暖思淫欲”,過(guò)度地宣揚(yáng)利己主義將會(huì)給人民群眾的生活帶來(lái)不利的影響。統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序的成本將會(huì)不斷增加。但是,在這個(gè)特定歷史環(huán)境中,作者想要大聲發(fā)出自己的疾呼,卻采用了不擇手段的目的導(dǎo)向性的寫(xiě)作手法,大力渲染及時(shí)行樂(lè)的思想,強(qiáng)調(diào)在社會(huì)統(tǒng)治的過(guò)程中“無(wú)為而治”,任何事物在沒(méi)有約束的邊界中,都將會(huì)受到較大的打擊。在這種“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”的享樂(lè)主義世界中,社會(huì)的正常發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重的影響,那些阻礙社會(huì)發(fā)展的因素將會(huì)逐漸滋長(zhǎng)。這種放縱的思想容易導(dǎo)致人們的精神墮落,并且在自由愛(ài)情觀念的發(fā)展中,一些青少年性行為也沒(méi)有得到規(guī)范和制止,造成了社會(huì)基礎(chǔ)秩序混亂的問(wèn)題產(chǎn)生。五、從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情觀的進(jìn)步性與局限性(一)歌頌愛(ài)情的進(jìn)步性《十日談》中的積極愛(ài)情價(jià)值觀很大程度上降低了人們對(duì)愛(ài)情的心理限制。人們開(kāi)始意識(shí)到宗教教條在中世紀(jì)不符合人性,因此認(rèn)識(shí)到他們的每一個(gè)舉動(dòng)是道德無(wú)罪的和神圣的如果愛(ài)生成:沒(méi)有必要感到內(nèi)疚或后悔愛(ài)上另一個(gè)人在任何情況下在任何時(shí)間。更重要的是,人們應(yīng)該承認(rèn)他們個(gè)人激情的存在,他們總是被鼓勵(lì)勇敢地面對(duì)自己的欲望。阻礙一個(gè)人對(duì)愛(ài)的追求是不必要的,也是愚蠢的。無(wú)論人們?cè)趬浩茸约夯蜃璧K別人,這兩者都是無(wú)用的。還有另一點(diǎn)值得注意:在《十日談》中,其中一些故事實(shí)際上并不是薄伽丘最初創(chuàng)作的。他從當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)形式中改編了一部分——例如,但薄伽丘對(duì)這些故事的結(jié)局相反,而這些故事最初的目的是嚴(yán)格約束,甚至不公平地貶低女性?xún)r(jià)值。“然而,對(duì)于一部14世紀(jì)的作品來(lái)說(shuō),許多故事確實(shí)相當(dāng)不尋常,正是因?yàn)樽髡撸ū≠で穑┧坪醪捎昧艘环N有利于女性的觀點(diǎn)。”例如,《小說(shuō)四,第七天》的故事原型來(lái)自普特奧的例子。在真實(shí)的故事中,作者認(rèn)為妻子的欲望是所有悲劇的根源。然而,薄伽丘探索了另一邊的女性。他把妻子的錯(cuò)誤行為歸咎于丈夫自己的不忠行為。受《十日談》的啟發(fā),當(dāng)愛(ài)情關(guān)系分手時(shí),人們不再單方面指責(zé)女性,這給了女性更多追逐愛(ài)情的自由。《十日談》中揭示的積極愛(ài)情價(jià)值觀成為推動(dòng)世界關(guān)注世俗生活的驅(qū)動(dòng)力,為現(xiàn)實(shí)實(shí)用的生活方式提供方法論的參考。這些積極的愛(ài)情價(jià)值觀有效地批評(píng)了宗教信條和懺悔,它們大多是盲目和不切實(shí)際的,損害一個(gè)人的健康,抑制一個(gè)人的正常情緒。(二)忽略道德的局限性為了對(duì)抗禁欲主義,一種人們超越適當(dāng)?shù)牡赖聵O限的趨勢(shì)似乎出現(xiàn)了。《十日談》涉及很多愛(ài)情情節(jié),人們錯(cuò)誤地認(rèn)為這只是為了遵循“青春激情的本質(zhì)和力量”。然而,這可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人思想和公眾輿論的錯(cuò)誤指導(dǎo)。當(dāng)它可以追溯到公元4世紀(jì)和5世紀(jì)時(shí),圣奧古斯丁建立了“原罪”的原則,反對(duì)過(guò)度的欲望和無(wú)盡的娛樂(lè)。從那時(shí)起,基督教的禁欲主義體系據(jù)說(shuō)一直在發(fā)展。后來(lái),在禁欲主義的整體控制下,牧師獨(dú)身和懺悔的兩個(gè)主導(dǎo)模式宗教實(shí)踐持續(xù)了一千多年在中世紀(jì),就像埃伯斯邁耶在她的論文中提到,“哲學(xué)討論愛(ài)在文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)烈形成的接待柏拉圖式的愛(ài)理論。”在那個(gè)時(shí)候,人們稱(chēng)贊純粹的精神上的和合理的愛(ài),并排除了身體上的欲望。然而,對(duì)伴侶的忠誠(chéng)并不包括在禁欲主義中,所以在任何情況下都不應(yīng)該發(fā)生。此外,基督教圣經(jīng)的舊約并沒(méi)有一種苦行的態(tài)度。它并不反對(duì)婚姻,也不反對(duì)婚后的性行為。它只禁止亂倫、通奸、自殺和婚前性行為。但讀者可能會(huì)在《十日談》中發(fā)現(xiàn),一些故事的主角甚至為了繼續(xù)他們的不雅事務(wù)而撒謊,他們甚至變得像他們的伴侶在以前對(duì)他們做的事情一樣不忠。在這些故事的結(jié)尾,這對(duì)夫婦只是保持著一種表面的婚姻關(guān)系。這些情節(jié)可能會(huì)惡化對(duì)人民人文主義發(fā)展過(guò)程的負(fù)面影響。然而,在21世紀(jì),它根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn),與通奸、亂倫相對(duì)應(yīng),也滿(mǎn)足了身體健康和生物學(xué)繁殖的需要。因此,人們不應(yīng)該和禁欲主義一起反對(duì)一些好的原則。然而,當(dāng)薄伽丘意圖攻擊禁欲主義對(duì)人類(lèi)的壓迫時(shí),他也觸及了上述正確的道德概念。也這就是本文在閱讀《十日談》時(shí)認(rèn)為需要辯證討論的地方。六、結(jié)論習(xí)慣來(lái)說(shuō),在1000種閱讀中便有1000個(gè)哈姆萊特。但時(shí)至今日,全部的古典愛(ài)情都已被人如此或那么的評(píng)析、解構(gòu)了,而依作者之拙見(jiàn),總體上從《十日談》的愛(ài)情中還能對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情觀的一些要點(diǎn)進(jìn)行概括,這就表明他們?cè)谶x擇愛(ài)情對(duì)象時(shí)其真實(shí)情感是他們的主要關(guān)注點(diǎn),封建思想里認(rèn)為的錢(qián)財(cái)、門(mén)第為依據(jù)的想法被一一摒棄;獲得情感時(shí)保持主動(dòng)而不再保持被動(dòng),轉(zhuǎn)而變成勇敢地追求;對(duì)男女在面臨情感問(wèn)題時(shí),始終保留著一種互相贊許的情緒;認(rèn)為真愛(ài)是婚姻的基奠,對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也沒(méi)有勇氣背

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶(hù)所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶(hù)上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶(hù)上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶(hù)因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論