Word文檔下載后可自行編輯1/120222023學(xué)年廣東省惠州市惠州中學(xué)四校高二上學(xué)期聯(lián)考語文試題（解析）惠州中學(xué)2024屆高二級第一學(xué)期“四校”聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測

語文

考生注意：

1.本試卷由四個部分組成。滿分150分，測試時間150分鐘。

2.考生作答時，請將解析答在答題卡上。選擇題每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的解析無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”司馬遷在他的史學(xué)實踐中，切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念。

所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”。考察、認(rèn)識中國的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實踐的過程中，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，如此堅定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。

理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時的文化背景，關(guān)注人們對于“天”有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾授司馬遷公羊之學(xué)的董仲舒，對“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響，《史記·五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“敬天常”“嚴(yán)敬天威”等說法。如果認(rèn)識到秦漢社會的“敬天”理念，包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強(qiáng)調(diào)對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。

司馬遷生活的時代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。當(dāng)時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今。”董仲舒說：“天人之征，古今之道也。”《淮南子》也有“明于天人之分，通于治亂之本”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強(qiáng)烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念。

（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）

材料二：

“天人關(guān)系”是中國古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏商周三代以來，中國人認(rèn)為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”。《史記·天官書》：“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備。”這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都?xì)w因于天。他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強(qiáng)調(diào)天命。

此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對。他提出“承敝通變”的命題，認(rèn)為社會出現(xiàn)了弊病才會引起變化，主動的變革就是試圖除去過去的弊政。他還總結(jié)出“見盛觀衰”的法則，認(rèn)為事物發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向衰落。所謂“物盛而衰，天地之常也”。他還試圖從經(jīng)濟(jì)條件來說明人們的社會地位、思想意識由經(jīng)濟(jì)制度決定的。《史記》以《貨殖列傳》殿后是有深意的，它探討和回答了人類生活的基礎(chǔ)，人們的社會地位和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人們的思想、行動和物質(zhì)利益的關(guān)系等一系列重大問題。它是“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。

當(dāng)然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也”。

（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.作為學(xué)者，既要有“通古今之變”的責(zé)任意識，又要有“究天人之際”的探求精神。

B.司馬遷之所以要“究天人之際”，一是受董仲舒的影響；二是他生活在一個進(jìn)取的時代。

C.《史記·五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，可見司馬遷完全贊同“天帝”是主宰世間萬物的。

D.《貨殖列傳》觀點與馬克思的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”一致，是《史記》殿后的文章，可見其重要性。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A.司馬遷之所以能寫出鴻篇巨著《史記》，這與他具備堅定的學(xué)術(shù)信念、閎卓的史學(xué)觀念緊密相關(guān)。

B.司馬遷研究歷史的方法是“網(wǎng)羅”“略考”“綜”“稽”，這研究方法依然值得今之學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。

C.“天人之際”的“天”，材料一認(rèn)為“天”即“自然”“生態(tài)”；材料二認(rèn)為“天”是“天命”“天道”。

D.兩則材料都圍繞司馬遷“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)理念展開，但兩則材料的側(cè)重點有所不同。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是（）

A.在《項羽本紀(jì)》中，他對項羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“豈不謬哉”來評價。

B.司馬遷大力肯定法家的變法圖強(qiáng)行為，對商鞅和吳起的變法都作出了較為積極的評價。

C.司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這種對物質(zhì)基礎(chǔ)的探究有其進(jìn)步意義。

D.“王侯將相寧有種乎？”司馬遷敢于為農(nóng)民首義的陳勝立傳，表明他相信命運只掌握在自己手中。

4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

5.司馬遷在治學(xué)上有可取之處，也有不可取之處，今之學(xué)者可獲得怎樣的啟示？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕捏w會。

1.A2.C3.D

4.①材料一整體為“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分為并列式結(jié)構(gòu)。②先總論“究天人之際，通古今之變”是司馬遷切實堅持的學(xué)術(shù)理念。③再分別論證“通古今之變”的含義、研究方法，和“究天人之際”中的“天”“究”的含義。④最后指出“究天人之際，通古今之變”與西漢的時代特征有關(guān)。

5.可取之處：司馬遷一方面可能受其師董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響，相信“天命”，另一方面嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。啟示：當(dāng)今學(xué)者治學(xué)要有這種對權(quán)威學(xué)說批判繼承的嚴(yán)肅態(tài)度。

不可取之處：司馬遷處于西漢時代，不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀中。啟示：當(dāng)今學(xué)者治學(xué)既要對具有強(qiáng)烈時代特征的問題深入研究，又要勇于創(chuàng)新，擺脫落后的時代觀念的束縛。

本題考查學(xué)生概括和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“受董仲舒的影響”錯誤，材料一第三段中有“他的思想可能對司馬遷有一定的影響”，材料二第一段中有“司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響”，兩處說的都是揣測“可能”“也許”。

C.“完全贊同”錯誤，材料二第一段原文表述為“但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命”，說法絕對。

D.“與馬克思的‘物質(zhì)是基礎(chǔ)’一致”錯誤，原文表述為“試圖從經(jīng)濟(jì)條件來說明人們的社會地位、思想意識由經(jīng)濟(jì)制度決定的”，只是“試圖”，并非就已經(jīng)提出了與馬克思一致的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”的觀點。

故選A。

本題考查學(xué)生分析和評價材料內(nèi)容及觀點的能力。

C.“‘天’即‘自然’‘生態(tài)’”錯誤，材料一第三段原文為“包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護(hù)”，可見“自然”“生態(tài)”只是“天”的一部分內(nèi)容。

故選C。

本題考查學(xué)生分析材料的論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.材料二第一段中有“他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強(qiáng)調(diào)天命”，即他認(rèn)可“天命”，并非主張“命運只掌握在自己手中”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析材料論證結(jié)構(gòu)的能力。

第一段，“司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：‘欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。’在他的史學(xué)實踐中，切實堅持了這一學(xué)術(shù)理念”，開篇提出司馬遷的史學(xué)理念；

第二段，“所謂‘通古今之變’，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任……”，第三段“理解‘究天人之際’的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時的文化背景……”，逐層分析“通古今之變”和“究天人之際’的內(nèi)涵；

第四段，“司馬遷生活的時代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯……‘天人’和‘古今’的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題……代表了一種具有強(qiáng)烈時代特征的歷史文化意識，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念”，最后從時代特征的層面總結(jié)司馬遷史學(xué)理念的價值。

可見材料一為總分總式結(jié)構(gòu)。

本題考查學(xué)生探究文本問題、分析材料社會價值的能力。

可取之處：

依據(jù)“司馬遷作為董仲舒的門生，也許會受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是‘天命’……但是，作為一個史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命……他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強(qiáng)調(diào)天命”可見，司馬遷一方面可能受其師董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響，相信“天命”，另一方面嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。這啟示當(dāng)今學(xué)者，治學(xué)要有這種對權(quán)威學(xué)說批判繼承的嚴(yán)肅態(tài)度。

不可取之處：

依據(jù)“當(dāng)然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入‘一治一亂’的歷史循環(huán)觀之中。他說‘三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始’‘物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也’”可見，司馬遷處于西漢時代，不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀中。這啟示當(dāng)今學(xué)者，治學(xué)既要對具有強(qiáng)烈時代特征的問題深入研究，又要勇于創(chuàng)新，擺脫落后的時代觀念的束縛。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大神的審判

海明威

迪克·海伍德扣上厚呢短衣領(lǐng)子的紐扣，領(lǐng)子豎起到了耳朵邊上。小木屋里，壁爐上方的鹿角掛著來福槍。迪克取下槍，戴上他厚重的毛草連指手套。“皮埃爾，今天我要去看看朝著盧恩河的那條布阱線路。”他說道，“天殺的，這天可真夠冷的。”他掃了一眼溫度計，“零下四十二度。好了，再見，皮埃爾。”皮埃爾只是咕噥一聲作為回應(yīng)。迪克穿上雪靴，在地面上，以一種旅行家在荒地上穿著雪靴邁步的姿勢，大搖大擺地出發(fā)了。

皮埃爾站在木屋的門口，看著迪克大搖大擺地往前走。他露出一個惡毒的笑容：“當(dāng)他只能用一只腳在雪地上走，像只兔子一樣蹦蹦跳跳時，這個小賊一定會知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的錢，肯定是他。”皮埃爾重重地摔上門，把幾根柴扔到壁爐里，又爬回了自己的床上。

迪克一邊大步走著，一邊自言自語，像是在對“寂靜地方”的旅行者說話一樣：“我很好奇，只不過是丟了些錢，皮埃爾為什么要發(fā)如此大的火？我敢說，他肯定是放錯了地方。可現(xiàn)在，他只會像只乖戾的豬一樣發(fā)脾氣。有時，我還能感覺到他在背后用惡毒的眼光盯著我。如果他以為是我偷了他的錢，為什么不說出來，跟我對質(zhì)？怎么會這樣？他以前很快樂，總是樂呵呵的。在密塞那壩，當(dāng)我們一致同意要成為伙伴，來翁加瓦這里布陷阱捕獵的時候，我還以為他會是個讓人愉快的同伴。可是現(xiàn)在，他已經(jīng)一個星期沒跟我說過話了，除了偶爾咕噥一聲，或者用克里語①咒罵。”

天氣很冷，卻是一種干燥的、讓人精神爽利的、屬于北地的寒冷。顯然，迪克很享受這種干冷的空氣。很快，他就沿著布阱線路走了五英里的路。可是，一路上他總感覺到有什么東西跟著他。他幾次停下來，四處張望，卻什么也沒發(fā)現(xiàn)。他喃喃自語道：“我想那應(yīng)該是庫茲烏茲②在作怪吧。”在北地這里，只要人們無法解釋某些事情，他們就會認(rèn)為是那個“克里族的壞心眼兒小神”在作怪。然而，當(dāng)他進(jìn)入一片云杉樹林時，突然整個人被猛地抽起，拉向空中。當(dāng)他的腦袋從與冰冷的地面碰撞中恢復(fù)清醒后，他發(fā)現(xiàn)自己被系在一棵云杉樹的繩子上，吊在半空中。這棵云杉樹被折彎了，以充當(dāng)這個陷阱所需要的彈力，一個像是捕獵兔子的陷阱。迪克的手指根本無法碰到地面。隨著他不斷地掙扎，腿上的繩子越來越緊。這時，他見到了一直跟隨他的東西——一群瘦削的、饑餓的白毛大灰狼。它們從這片樹林里慢慢出現(xiàn)，慢跑著過來，圍著迪克，蹲坐下來。

而在小屋里，正躺在床上的皮埃爾被頭頂上傳來的啃咬聲吵醒了。他懶懶地抬頭望向屋梁，一只紅色的小松鼠正急急地啃著他丟失的錢包的皮革。他想到了自己給迪克設(shè)計的陷阱，整個人從床上彈起來，抓起他的來福槍，來不及披上大衣或戴上手套，就沖了出去，沿著陷阱線路狂奔起來。當(dāng)他跑到那片云杉樹林時，他已經(jīng)上氣不接下氣，快要喘不過氣來了。兩只烏鴉飛走了，離開了它們之前一直啄著的食物。眼前這個不成樣子的東西，曾經(jīng)是名叫迪克·海伍德的人。兩只烏鴉拍著翅膀，懶洋洋地飛到旁邊的云杉樹上。在這片布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印。

當(dāng)皮埃爾往前走了一步時，他聽到捕熊用的鋼夾子合起來的叮當(dāng)聲。這個陷阱一向是迪克負(fù)責(zé)照看的。現(xiàn)在，這個鋼夾子在他腳上合上了。他往前倒了下去。當(dāng)他倒在雪地上時，他說道：“這是大神的審判，我會為這些大灰狼省一點兒麻煩。”

于是他把手伸向了那支來福槍。

（選自《海明威短篇小說集》，有刪改）

①克里語：北美印第安人克里族的語言。②庫茲烏茲：克里族的一個神靈，即“克里族的壞心眼兒小神”。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）

A.皮埃爾曾經(jīng)樂觀開朗，和同伴志趣相投，可后來變得陰險惡毒，不但詛咒同伴，還設(shè)下陷阱加害同伴。

B.皮埃爾因丟了錢而猜疑同伴，當(dāng)看見小松鼠啃咬錢包時，瞬間明白過來，然后瘋狂地想要去挽救同伴。

C.迪克比較有責(zé)任心，即使是天氣寒冷，即便是同伴懷疑他，對他發(fā)脾氣，他依然堅持去查看布阱線路。

D.迪克被皮埃爾設(shè)計的陷阱害死，不過他對皮埃爾也是有防備的，皮埃爾最后就倒在他照看的鋼夾子里。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文以迪克和皮埃爾兩條線索共同推動情節(jié)的發(fā)展，兩人由親密到生分，又走向相同的結(jié)局，整個情節(jié)富有戲劇性。

B.“這個小賊一定會知道什么才是真正的寒冷。”這句話既暗示了故事的起因，又為后文迪克的慘死結(jié)局埋下了伏筆。

C.天氣寒冷，白雪覆蓋大地，這既是自然環(huán)境描寫，也為后文寫二人先后落入自己所設(shè)計的陷阱而身死雪地做了鋪墊。

D.文章采用有限視角，可隨時對人物思想行為做出解釋和評價。如文中對迪克認(rèn)為“那應(yīng)該是庫茲烏茲在作怪”的解釋。

8.小說結(jié)尾寫到皮埃爾“把手伸向了那支來福槍”后即戛然而止。你認(rèn)為最后的結(jié)局會是什么？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

9.有人說文章對迪克慘死情節(jié)的描寫體現(xiàn)了海明威創(chuàng)作的“冰山理論”，即只寫冰山“露在水面的八分之一”，隱藏“水面下的八分之七”。請據(jù)此簡要說明這一情節(jié)安排及其效果。

6.D7.D

8.結(jié)局：他用槍結(jié)束自己的生命（或：他開槍自殺）。

分析：①他被捕熊用的鋼夾子夾住，加之天寒地凍，他知道自己不可能有生還希望。②他知道附近有一群大灰狼，想“為這些大灰狼省一點兒麻煩”就是想死得少點痛苦。③“這是大神的審判”，說明他意識到死亡是對自己所犯惡行的報應(yīng)（懲罰）。

9.①小說只寫“烏鴉飛走”“眼前這個不成樣子”“布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印”，這是“露出水面的八分之一”；②通過這些描寫，可以推測出其背后隱藏的迪克的慘死過程，如大灰狼群起攻之、撕咬，迪克恐懼、掙扎、痛苦而絕望，烏鴉打掃戰(zhàn)場、心滿意足地飛走等，這就是“水面下的八分之七”；③這種情節(jié)安排使小說大量留白，給人豐富的想象空間。

本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

D.“也是有防備的”錯誤，迪克并沒有懷疑對方會加害自己，自然不會有“防備”之念，他只是負(fù)責(zé)照看鋼夾子，不能表明他有意加害皮埃爾，只能說明皮埃爾不熟悉情況，誤被夾住。

故選D。

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“文章采用有限視角”錯誤，應(yīng)是“全知視角”。文章以第三人稱敘述故事，視點超越時空，深入到迪克和皮埃爾的內(nèi)心，并隨時對他們的思想行為做出解釋和評價，故為“全知視角”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解分析小說情節(jié)發(fā)展的能力。

皮埃爾“把手伸向了那只來復(fù)槍”在結(jié)局上沒有多種可能，只能是皮埃爾充滿懺悔地舉槍自殺。

“這個鋼夾子在他腳上合上了。他往前倒了下去”，皮埃爾被捕熊用鋼夾子夾住，加之天寒地凍，還有大灰狼出沒，他知道自己不可能有生還希望。

“我會為這些大灰狼省一點兒麻煩”，就是在大灰狼來吃自己時，自己已不是活物，省得大灰狼費事——其實是自我了結(jié)就是想死得少點痛苦。

“這是大神的審判”，“大神的審判”主要指向皮埃爾的行為和結(jié)局，皮埃爾猜疑朋友，不信任朋友，并陷害朋友，而自己最終也付出了生命的代價，小說的標(biāo)題就暗示了這一結(jié)局。此時皮埃爾自己說出來，說明他意識到死亡是對自己所犯惡行的報應(yīng)。

本題考查學(xué)生賞析小說藝術(shù)特點及表述效果的能力。

“冰山理論”即文學(xué)作品應(yīng)該含蓄而不能太直露。如小說沒有直接描寫迪克慘死，只寫“兩只烏鴉飛走了，離開了它們之前一直啄著食物”“眼前這個不成樣子的東西，曾經(jīng)是名叫迪克·海伍德的人”“布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印”，這是“露出水面的八分之一”，是讀者直接能讀到的內(nèi)容；

通過這些描寫，可以讓讀者推測出其背后隱藏的迪克的慘死過程，如大灰狼群起攻之、撕咬，濺起滿地血絲……迪克與之周旋、恐懼、慘叫、掙扎、痛苦而絕望、死亡、被撕裂，烏鴉怎么啄食殘存的迪克尸體、打掃戰(zhàn)場、心滿意足地飛走等，這就是“水面下的八分之七”，是通過有限的文字啟發(fā)讀者想象出來的；

這種情節(jié)安排使小說大量留白，讓讀者透過表面的文字去想象背后的故事，給人豐富的想象空間，使作品意蘊豐富。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吳王壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰余眜，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，于是乃立長子諸樊，攝行事當(dāng)國。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之以成曹君君子曰能守節(jié)矣君義嗣誰敢干君有國，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附于子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國于季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。四年，吳使季札聘于魯。去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免于難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免于欒高之亂。去齊，使于鄭。見子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。”去鄭，適衛(wèi)。自衛(wèi)如晉，說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國其萃于三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免于難。”季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”十七年，王余祭卒，弟余眜立。四年，王余眜卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。乃立王余眜之子僚為王。公子光者，王諸樊之子也。十三年春，光使專諸弒王僚，遂代立為王，是為吳王闔廬。季子至，曰：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”哭僚墓，復(fù)位而待。

（節(jié)選自《史記·吳太伯世家》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義/嗣誰敢干君/

B.曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義嗣/誰敢干君/

C.曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義嗣/誰敢干君/

D.曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義/嗣誰敢干君

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“攝行事當(dāng)國”的“攝”指代理，古文中“假”“署”“知”“權(quán)”都有相似含義。

B.聘，是古時候諸侯國之間交往的禮儀，文中指季札奉命擔(dān)任使臣出訪各友好國家。

C.“北過徐君”的“過”指拜訪，與《促織》中“裘馬過世家焉”的“過”意思不同。

D.上國，文中指中原各國。春秋時吳、楚等諸侯國稱齊、晉等中原諸侯國為“上國”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A.季札賢良仁義。從壽夢到余眜四位國君都曾授命死后傳位給季札，但季札一一拒絕，甘愿選擇侍奉君主。

B.季札有政治遠(yuǎn)見。季札出使齊國時預(yù)測齊國之政將有所歸，晏子聽從季札建議，最終得以免遭欒高之亂。

C.季札重視情誼。季札當(dāng)初因故沒有把寶劍獻(xiàn)給徐君，后來雖然徐君已死，但他仍以劍系于徐君冢樹而去。

D.季札顧全大局。闔廬派人刺殺王僚，奪取了王位，季札從先王、百姓、國家的角度考慮，接受了事實。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！

（2）吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。

14.季札出使時給晏子、子產(chǎn)、叔向的建議分別是什么？請簡要概括。

10.B11.A12.A

13.（1）不對，當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因為徐君之死就違背我的心愿呢！

（2）我能怨恨誰呢？（也只能）哀嘆死者，侍奉生者，來聽從天命的安排。

14.建議晏子交出封邑和官職來避禍；建議子產(chǎn)要謹(jǐn)慎地以禮治國；建議叔向要慎思如何免于禍患。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：“曹宣公死后，各國諸侯和曹國人都認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，來成全曹君繼續(xù)在位。君子評論子臧說他‘能遵守節(jié)義’。您作為長子本是合理的繼承人，誰敢觸犯您呢！”

“曹君”作“不義”的賓語，中間不能斷開，排除AC；

“嗣”作“義”的賓語，且“誰”作后文的主語，應(yīng)在“嗣”后斷開，排除D。

故選B。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識，理解一詞多義想象的能力。

A.“……‘知’……都有相似含義”錯誤，“知”意思是管理、主持。

故選A。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“從壽夢到余眜四位國君都曾授命死后傳位給季札”錯誤，諸樊曾“有命授弟余祭，欲傳以次，必致國于季札而止”，“十七年，王余祭卒，弟余眜立”，余祭依諸樊遺言，傳位給了余眜。文中未提及傳位給季札。

故選A。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“不然”，不對；“許”，答應(yīng)；“倍”，同“背”，違背。

（2）“吾敢誰怨乎”，賓語前置句；“死”“生”，動詞作名詞，死者，生者；“事”，侍奉。

本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。

“子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免于難”，季札建議晏子交出封邑和官職來避免禍患；

“子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗”，建議子產(chǎn)要謹(jǐn)慎地以禮治國，否則鄭國將要衰敗；

“吾子勉之！……吾子直，必思自免于難”，建議叔向要慎思如何免于禍患。

參考譯文：

吳王壽夢有四個兒子：長子叫諸樊，次子叫余祭，三子叫余眜，四子叫季札。季禮賢能，壽夢想讓他繼位，但季札推辭不答應(yīng)，于是讓長子諸樊繼位，代理處置事務(wù)、執(zhí)掌國政。王諸樊元年，諸樊服喪期滿，要把君位讓于季札。季札推辭說：“曹宣公死后，各國諸侯和曹國人都認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，來成全曹君繼續(xù)在位。君子評論子臧說他‘能遵守節(jié)義’。您作為長子本是合理的繼承人，誰敢觸犯您呢！當(dāng)國君不是我應(yīng)有之節(jié)。我雖無能，也希望符合子臧那樣的義舉。”吳國人堅持要立季札，他舍棄了家室去當(dāng)農(nóng)民，吳人只好放棄了這個打算。十三年，吳王諸樊死去，留下遺命把君位傳給其弟余祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位傳至季札為止，來符合先王壽夢的遺愿，又贊賞季札之節(jié)義，兄弟們都能把國君之位讓給別人，這樣就能漸次傳到季札身上。四年，吳王派季札到魯國出訪。季札離開魯國，就出使到齊國。勸說晏子說：“你快些交出你的封邑和官職。沒有這兩樣?xùn)|西，你才能免于禍患。齊國的政權(quán)快要易手了，易手之前，國家禍亂不會平息。”于是晏子通過陳桓子交出了封邑與官職，因此在欒、高之亂中得以避免災(zāi)禍。季札離開齊國，出使鄭國。見到子產(chǎn)，如見故人。對子產(chǎn)說：“鄭國掌握政權(quán)的人奢縱，大難將臨，政權(quán)定落于你身上。你執(zhí)政時，謹(jǐn)慎地以禮治國，否則鄭國將要衰敗！”離開鄭國后，季札到了衛(wèi)國。從衛(wèi)國到了晉國，對趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子說：“晉國政權(quán)將要集中到這三家了。”臨離開晉國時，對叔向說：“你要勉力而行啊！晉國國君奢侈而又多良臣，大夫很富有，政權(quán)將落于韓、趙、魏三家。你為人剛直，定要慎思如何免于禍患。”季札剛出使時，北行時造訪徐國國君。徐君喜歡季札的寶劍，但嘴里沒敢說，季札心里也明白徐君之意，但因出使中原各國還要用到寶劍，所以沒把寶劍獻(xiàn)給徐君。出使回來又經(jīng)徐國，徐君已死，季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻淠局喜烹x開。隨從人員說：“徐君已死，那寶劍還給誰呀！”季子說：“不對，當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因為徐君之死我就違背我自己的心愿呢！”十七年，王余祭去世，他的弟弟余眜繼位。四年后，王余眜去世，欲傳授王位給弟弟季札。季札謙讓，逃離了。于是擁立王余眜的兒子王僚為王。公子光，是王諸樊的兒子。十三年春季，公子光派專諸弒殺了王僚，最終代立為王，這就是吳王闔廬。季子回到吳國，說道：“只要對先王的祭祀沒有廢絕，人民不會沒有君主，社稷的神得到供奉，那么他就是我的君王。我能怨恨誰呢？（也只能）哀嘆死者，侍奉生者，來聽從天命的安排。禍亂并非由我而生，誰被立為君王我就順從誰，這是先人的原則啊。”季子去了吳王僚墓前哭祭一番，然后回到自己崗位等待闔廬安排。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

和王司馬折梅寄京邑昆弟①

張九齡

離別念同嬉，芬榮欲共持。

獨攀南國樹，遙寄北風(fēng)時。

林惜迎春早，花愁去日遲。

還聞?wù)勖诽帲虚θA詩②。

①開元四年（716年）秋，張九齡去官歸養(yǎng)。居家期間，還一心為家鄉(xiāng)辦實事；與韶州王司馬來往密切，詩酒唱酬，結(jié)為知己。②棣華詩，指三國東吳丞相陸凱折梅寄好友并賦贈的《寄梅》一詩。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩人離別后常想起過去和兄弟一同嬉戲的情景；一“念”字可見兄弟情深。

B.“獨攀”，與前文的“同嬉”“共持”形成鮮明的對比，更能突出思念之深。

C.頸聯(lián)感嘆梅林因春天即將來臨而惜時盛開，梅花因日子過得太緩慢而憂愁。

D.全詩構(gòu)思精巧，把抽象的感情與形象的梅花融為一體，含蓄而又意味深長。

16.古人離別時“折柳”相送，離別后“折梅”相寄。請結(jié)合全詩分析詩人“折梅”相寄的原因。

15.C16.①折梅共賞是過去兄弟間共有的經(jīng)歷，離別后卻只能獨自攀折；折梅相寄是為表述孤獨與思念之情。

②梅林惜春盛開，梅花為過去的日子太多（或：日子過得太快）而憂愁凋落；折梅相寄是要向兄弟表述美景無常（韶光易逝），珍惜時光的愿望。

③古人有折梅相寄的先例（或：三國東吳丞相陸凱折梅寄好友并賦贈的《寄梅》一詩），折梅相寄更能體現(xiàn)真摯情誼與高雅之趣。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

C.“梅花因日子過得太緩慢而憂愁”錯誤，這理解不合情理。頸聯(lián)的意思是，梅林因春天即將來臨而惜時盛開，梅花因過去的日子太多（日子過得太快）而憂愁凋落。寄梅，表述的不只是思念與問候，亦有對韶光易逝、美景無常的感嘆，以及應(yīng)珍惜時間，讓生命像梅花一樣適時開放的愿望。

故選C。

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析的能力。

折梅是將情感外投，委婉地表述強(qiáng)烈的思念之情，詩人流落他鄉(xiāng)，形單影只，心情愁悶。看到梅花，眼前就浮現(xiàn)出過往的那些親切畫面，立刻就希望與親友們一起分享，于是折梅。

梅林因春天即將來臨而惜時盛開，梅花因過去的日子太多（日子過得太快）而憂愁凋落。寄梅，表述的不只是思念與問候，亦有對韶光易逝、美景無常的感嘆，以及應(yīng)珍惜時間，讓生命像梅花一樣適時開放的愿望。

“還聞?wù)勖诽帲虚θA詩”，根據(jù)解釋三國東吳丞相陸凱折梅寄好友并賦贈的《寄梅》一詩，可知，古人有折梅相寄的先例，寄梅的對象，是詩人所思念的人，那個人，可以是與自己志同道合的君子，也可以是清潔高雅的佳人。而這兩類美好的人格，都包括在“梅”的內(nèi)涵中。一方面，梅可以象征君子。這一點無需多言，歲暮冰雪而不枯，眾芳搖落而獨放，再加上香氣清幽，不僅僅是文人喜愛的對象，而且也被賦予君子品格。高潔傲骨，正是君子為人寫照，折梅相寄更能體現(xiàn)真摯情誼與高雅之趣。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“_______，_______”。

（2）《〈老子〉四章》中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“_______，______”。

（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡薄隱逸的愿望，如“_____，_____”。

①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.自伐者無功④.自矜者不長⑤.駕一葉之扁舟⑥.舉匏樽以相屬（誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字詞的寫法，如“賢”“省”“矜”“匏樽”等。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

小小的郵票，見證了歷史崢嶸，時代萬千在其中呈現(xiàn)；自然萬物展現(xiàn)在那小小的方寸之間，傳承著文化的氣息。每一枚郵票的誕生，都記錄著時代的一撇一捺，______著國家民族的前進(jìn)步伐。從設(shè)計師到雕刻師，無數(shù)人付出了辛勞與智慧，讓風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌等_____。

“以郵為媒”，可以傳承歷史文脈，擦亮文化名片。前不久，“國家名片紫禁瑰寶——故宮主題郵票特展”在故宮博物院舉辦。“江山多嬌”“美輪美奐”“郵傳萬里”……郵票與文物同框，充分展現(xiàn)了中華文化的_____。今天，郵票的設(shè)計、發(fā)行和開發(fā)，在弘揚中華文化、堅定文化自信、民族自豪感增強(qiáng)等，正在發(fā)揚著鑒古知今的傳播功能。“以郵為媒”，就要用好郵票這一載體，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、文物瑰寶的魅力，詮釋中華文明在_____中歷久彌新的特質(zhì)。

18.依次填入文章橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鐫刻呼之欲出博大精深包羅萬象

B.銘刻躍然紙上源遠(yuǎn)流長兼容并蓄

C.銘刻呼之欲出源遠(yuǎn)流長兼容并蓄

D.鐫刻躍然紙上博大精深包羅萬象

19.把文中畫波浪線的部分修改為結(jié)構(gòu)相似的兩個分句。可適當(dāng)增刪字?jǐn)?shù)、改變語序，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子有語病，請寫出修改后的句子。可少量增刪詞語，不得改變句子原意。

18.B19.小小郵票，見證歷史崢嶸，呈現(xiàn)時代萬千；方寸之間，展現(xiàn)自然萬物，傳承文化氣息。

20.郵票的設(shè)計、開發(fā)和發(fā)行，在弘揚中華文化、堅定文化自信、增強(qiáng)民族自豪感等方面，正在發(fā)揮著鑒古知今的傳播功能。

本題考查學(xué)生正確使用詞語、成語的能力。

銘刻：銘記，是一種意念的行為。鐫刻：即“雕刻”之意，強(qiáng)調(diào)把銘文刻或畫在實物上，如堅硬物質(zhì)或石頭。語境中表述的是“每一枚郵票的誕生”都記錄了“國家民族的前進(jìn)”，沒有把某物雕刻在郵票上的意思。故選“銘刻”。

呼之欲出：形容人像畫得逼真，泛指文學(xué)作品中人物的描寫十分生動；側(cè)重形容有生命力的人或物。躍然紙上：活躍地呈現(xiàn)在紙上；形容文學(xué)作品敘述描寫真實生動，側(cè)重形容作品中無生命力的事物。語境強(qiáng)調(diào)無數(shù)人的辛苦付出，使得風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌等無生命力的事物真實生動地呈現(xiàn)在郵票上，故“躍然紙上”符合語境。

源遠(yuǎn)流長：常比喻歷史悠久，根底深厚。博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深；多用于形容理論、學(xué)識，思想、作品等廣博豐富，深奧精微。前文“傳承歷史文脈”“郵票與文物同框”都強(qiáng)調(diào)郵票體現(xiàn)了中國文化歷史的悠久。故選“源遠(yuǎn)流長”。

兼容并蓄：把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。包羅萬象：形容內(nèi)容豐富﹑情況復(fù)雜，無所不有。語境中“以郵為媒”“用好郵票這一載體”強(qiáng)調(diào)中華文化等可以通過郵票或其他不同的載體展現(xiàn)出來。故選“兼容并蓄”。

本題考查學(xué)生變換句式的能力。

題干要求“文中畫波浪線的部分修改為結(jié)構(gòu)相似的兩個分句”，可以選擇其中的一個作為仿寫的例句，然后按照例句的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改寫。還要注意題干“結(jié)構(gòu)相似”即寫成對偶句，句式相似，結(jié)構(gòu)大致相同。

根據(jù)“小小的郵票，見證了歷史崢嶸，時代萬千在其中呈現(xiàn)；自然萬物展現(xiàn)在那小小的方寸之間，傳承著文化的氣息”兩句，先確定上句，“小小郵票，見證歷史崢嶸，呈現(xiàn)時代萬千”，然后將下句改成與之結(jié)構(gòu)相似的，“小小郵票”對“方寸之間”；“見證歷史崢嶸”是動賓結(jié)構(gòu)，對“展現(xiàn)自然萬物”；“呈現(xiàn)時代萬千”也是動賓結(jié)構(gòu)，對“傳承文化氣息”。

本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。

原句有以下語病：

①語序不當(dāng)：先設(shè)計，再開發(fā)，然后發(fā)行；

②成分殘缺：介詞“在”后面缺了中心語“方面”；

③結(jié)構(gòu)不整齊(排比結(jié)構(gòu)不當(dāng))：“弘揚中華文化，堅定文化自信”為動賓結(jié)構(gòu)，故后面應(yīng)為“增強(qiáng)民族自豪感”，也是動賓結(jié)構(gòu)；

④搭配不當(dāng)：“發(fā)揚”搭配“精神﹑傳統(tǒng)﹑優(yōu)良作風(fēng)等”，“發(fā)揮”搭配“功能﹑特長，作用等”。

故原句改為：郵票的設(shè)計、開發(fā)和發(fā)行，在弘揚中華文化、堅定文化自信、增強(qiáng)民族自豪感等方面，正在發(fā)揮著鑒古知今的傳播功能。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

襲人卻知端的，當(dāng)此時料不能勸。那寶玉只呆呆的站著。黛玉只當(dāng)他回去了，卻開了門，只見寶玉還站在那里。黛玉不好再閉門，寶玉因跟進(jìn)來，問道：“凡事都有個原故，說出來，人也不委曲。好好的就惱，到底為什么呢？”林黛玉冷笑道：“問我呢，我也不知為什么。我原是給你們?nèi)⌒旱摹Ｄ弥冶葢蜃印！睂氂竦溃骸拔也]有比你，也并沒有笑你，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”寶玉聽說，無可分辯。

黛玉又道：“這還可恕。你為什么又和她使眼色？這安的是什么心？莫不是她和我頑，她就自輕自賤了？她是公侯的小姐，我原是民間的丫頭，她和我頑，設(shè)若我回了口，那不是她自惹輕賤？你是這主意不是？你卻也是好心，只是那一個不領(lǐng)你的情，一般也惱了。你又拿我作情，倒說我小性兒，行動肯惱人。你又怕她得罪了我。我惱她，與你何干？她得罪了我，又與你何干呢？”

（節(jié)選自《紅樓夢》第22回，有刪改）

21.文段中惹惱黛玉的“她”是（）

A.薛寶釵B.史湘云C.賈探春D.王熙鳳

22.“兩難推理”，指在前提中提出兩種可能，然后推理出兩種結(jié)論，對方無論選擇哪一種結(jié)論，都會左右為難。面對黛玉被人笑比戲子，寶玉該不該向那人“使眼色”提醒呢？請根據(jù)黛玉的思維，推理出寶玉的兩難性。

21.B22.①使眼色，黛玉會認(rèn)為寶玉是提醒對方別“自惹輕賤”，也是在暗示自己很“小性兒”（或“小心眼”），所以不可饒恕。②不使眼色，黛玉會認(rèn)為自己被人笑話時寶玉卻在袖手