中國傳統文化與

社會主義核心價值觀中國傳統文化與社會主義核心價值觀一、中國傳統文化的基本價值觀（一）以人為本。以人為本這四個字是見于《管子》，中國講的以人為本有鮮明的特色，這個特色就是從西周以來，中國文化就向著一個新的方向發展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開始，從周公封于魯開始，他的思想就從以神為本的文化開始轉向以人為本的文化。

西周時期開始有一種思想，說神依人而行，是依靠人存在的。為什么有這樣的思想？當時有這樣的觀點：依靠人的祭祀，神才存在，沒有人的祭祀，神就沒法存在。這就是說人世是神世的根本。這種思想在西周得以發展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。（二）以德為本

這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價值觀、價值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來，一個人的價值偏好、如何選擇，就是一個人的價值觀。以德為本的對立面就是以刑治國，強調政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的。孔子的思想是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在中國古代的主流治國理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。（三）以民為本，也叫民本思想。《尚書》中已有“民為邦本”的思想，“邦”就是國。孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導地位。可是在孟子所表達的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。（四）以合為本

以合為本的“合”，就是強調統一性，在國家的層面就是統一而不能分裂，它最高的表現就是天人合一，人與自然的和諧統一。在十八大報告里，特別強調生態文明建設，我們在講發展時，一定要考慮生態文明的建設、維護和涵養。這一點與我們古老的思想資源結合起來，就是講天人合一。中國人都趨向于合，而不傾向于分（花好月圓、皆大歡喜的結局）。人與自然的統一，天人合一；多民族融合統一，也是一樣。二、中國傳統社會價值觀念與西方近代價值觀的不同中國傳統社會價值觀念跟西方近代相比，有很大不同（一）責任先于自由

強調個人對于他人、對社群，甚至對自然所負有的責任。孟子“以天下為己任”這是中國傳統文化重要的價值觀念和人生追求。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個很突出的責任意識，就是對天下的責任心。“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心。（明--顧憲成）”漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種憂樂以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。（二）義務先于權利西方近代社會非常強調個人的權利，但我們儒家思想里，強調的是義務。梁漱溟，他在山東做過鄉村建設運動實踐，在這個實踐里邊，給他感觸最深的就是人和人之間的關系。義務為先，互相承擔義務，這是中國人倫理的一個特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強調義務感。當然這是一個開放的義務感，決不僅僅指一個人的家庭義務。家庭義務是必需的，義務還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區，從宗族（就是古代社區），再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強調義務感，而不是伸張個人的權利。（三）群體高于個人

西方的人本主義更多的是以個人為本，我們中國的以人為本，不是講的以個人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個人的。責任先于自由、義務先于權利、群體先于個人，這是中國人古代價值觀的特色。中國人的群體意識非常開拓，不是一個小團體主義，一個地區主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷。《論語》里講，“四海之內皆兄弟”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關系是中國人的基本關系，中國人早就把這個“家”的概念、“家”的關系擴大、擴充了。不僅有”小家“，還有”大家“，以天下為家。（四）和諧高于沖突

看看文化史會發現人類的文化里充滿沖突、充滿斗爭、充滿血淚。但中國文化更強調和諧，西方的文化強調個人，總以自我為中心，征服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰爭非常殘酷，但中國沒有出現過這樣的宗教戰爭。兩次世界大戰，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價值觀來講，因為中國傳統“和”的理念，也體現在處理和周邊國家關系上。歷史上，當然我們也有個別帝王發動侵略戰爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價值觀的，在主流價值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來講，我們強調和諧高于沖突。（五）“不患寡而患不均，不患貧而患不安”

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，此句反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。”這種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，但是其仍有適應現代社會的一面，現代社會的穩定實際上也是要靠一定的均衡，如果貧富差距過于懸殊，社會便有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是，這里的”均“，不是簡單平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己應得的份額。簡單理解”均“為平均當然會導致消極影響。中國傳統價值觀中責任先于自由、義務先于權利，這個“先于”今天還要堅持，這就是我們中國人的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個人權利為先，伸張個人的要求為先。但對這一點不能極端地理解：比如責任先于自由，但完全否認自由是不對的；義務先于權利，但完全忽視權利，也是不對的；群體先于個人，但不尊重個人、不關心個人，這也是不對的。如果我們想把傳統價值觀的傳統轉化，加以發展，我們要堅持這些“本”“先”，但是同時我們也要關注那些“被先于”的內容。三、社會主義核心價值觀的培育、踐行與中國傳統文化的價值觀、美德體系有怎樣的聯系？

習近平總書記曾經講，社會主義核心價值的提煉和提出，首先要有一個文化的基礎，要以中華傳統的價值作為社會主義核心價值的基礎，他講了六條，就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。

首先，中國傳統文化基本價值觀與社會主義核心價值的關系就是，傳統的主流價值觀是今天的主流價值觀的基礎和源泉，是立足點，是根基，是根本，是命脈。其次，社會主義核心價值的實踐，一定要以中華美德體系的傳承和實踐為條件、為落腳點。而其中加強個人基本道德的培養，是特別重要的。（一）個人基本道德從儒家文化的角度出發，分三組：第一組，就是個人基本道德，就是仁、義、誠、信、孝、和。即仁愛、道義、誠實、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級的，忠、廉、強、毅、勇、直，就是忠實、廉恥、自強、堅毅、勇敢、正直。第三組是關于公民基本公德，就是愛國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業。不管私德還是公德，都是要最后落實在個人上實現，它是強調個人道德的體系。一方面我們要講社會主義核心價值的培育和實踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實踐。從個人基本道德做起，這個道德和社會風俗的改善，才能有一個扎實的社會基礎。遵道德、守道德才能落到實處。國家富強民主文明和諧

這是社會主義核心價值體系中的中國特色社會主義的共同理想，把它作為簡明的社會主義核心價值觀的第一層次，是對社會主義核心價值體系內在包含的核心價值觀的提煉。社會自由平等公正法治

這一層次的核心價值觀在國家與個人之間。以前我們把這一中間地帶稱之為“集體”，然而，在現代意義上，準確反映這一層面的社會形態，應當稱之