《勸學》的治學之道問道于古今1.借助課本和字典明確指出加點、加□字詞的用法，

找出特殊句式。忠實原文，力求通順，逐句翻譯。2.梳理文章論證思路與方法，體會古代思辨類文本的

語言之美、邏輯之美。3.知人論世，理解古人創作在當時的現實針對性。學習目標課文導讀勸,勉也。——《說文》從力,雚(guàn)聲。簡化字中“又”僅是一個符號。本義:勉勵文本通讀青，取之

于藍，而青于藍；冰，水為

之，而寒于水。木直中（zhòng）繩，(róu)以

為輪，其曲（qū）中（zhòng）規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，使之

然

也。之：實介不譯于：從為：變成于：表比較之：代詞而：卻中：合乎，符合······者，······也：判斷句之：代詞然：這樣故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知(zhì)明而行無過矣。則：就而：表遞進就：靠近乎：用法同“于”則：那么就而：表并列矣：語氣詞而：表遞進文本通讀文本梳理（1）文段中哪句話直接表明觀點？用自己的話解釋該觀點。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛地學習并且每天檢查、反省自己，那么就能智慧明達、行為沒有過錯。課文導讀（2）文段中列舉了哪些事物？這些事物分別與該觀點有什么關系？

“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”：說明學習可以使人提高自己、改變自己。

“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”“故木受繩則直，金就礪則利。”：說明學習不僅可以改變人的習性，使之向好的方面發展變化，而且這種變化深遠持久。

課文導讀（3）用這些事物來論證觀點用的是什么手法？有什么好處？比喻論證，層層推進，形象生動，深入淺出，有說服力。識詞識字吾嘗終日而思矣，不如須臾之

所學也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。矣：語氣詞之：實介而：表修飾也：末語氣之：定中“的”而：表修飾不譯所：+動=名短語而：表修飾也：末判斷而：表轉折而：表修飾也：末語氣也：末判斷而：表轉折文本通讀假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。者：······的人/事/物也：末判斷生：通“性”，本性絕：橫絕，越過于：從假：借助而：表轉折善：善于而：表轉折文本梳理（1）你認為本段哪一句話是直接表明作者觀點的語句？君子生非異也，善假于物也。課文導讀（2）文段中列舉了哪些現象，這些現象和“學習”有什么關系？

“終日而思——須臾所學；跂而望矣——登高博見”“登高而招——見者遠；順風而呼——聞者彰。”“假輿馬者致千里；假舟楫者絕江河。”：利用外物能彌補先天的不足，通過后天的學習，人人都能成君子。

課文導讀（3）作者主要是運用什么方法進行論證的？比喻論證、舉例論證、對比論證。文本通讀積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。焉：介兼代積：匯積焉：末語氣而：表順承，那么/就賓語前置積：堆積積：積累無以：固搭，沒有用來······的辦法可譯為：無法文本通讀騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)。舍：放棄而：表轉折駿馬一次跳躍，不能跳十步的距離；劣馬拉車十天，它成功的原因在于不放棄。雕刻物品卻又放棄，朽木都不能刻斷；雕刻物品而且不放棄，金屬和石塊也可以被雕刻。而：表遞進文本通讀蚓無爪（zhuǎ）牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。之：定后標志方名做狀定語后置也：判斷是······的原因者：······的原因也：判斷文本梳理（1）文段中哪一個詞語出現頻率最高？這一詞語說明什么道理？積：學習需要耐心地積累課文導讀（2）本段哪些語句與“貴在堅持”表達的意思相同？這些話運用了怎樣的論證手法？騏驥一躍，不能十步(反)；駑馬十駕，功在不舍(正)；鍥而舍之，朽木不折(反)；鍥而不舍，金石可鏤(正)；對比論證、比喻論證

課文導讀（3）蚯蚓和螃蟹有什么特點？作者為什么將這兩種動物加以對比？蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托。從正反兩面對比論證學習要專心致志。文本通讀君子曰：學不可以已。以：讓已：停止（1）第一段與其他三段有什么聯系？第一段總述觀點，二三段論述了學習的作用、意義，第四段論述了學習的方法和態度。文本梳理第一段為什么作者要引用“君子”的話？為什么不能停止學習？

①荀子堅持儒家學說，而君子是儒家的理想化表達。

②引用君子的話，能增強文章說服力。

③荀子主張“性惡論”，強調后天學習的決定作用。課文導讀（3）第四段有沒有直接表明作者觀點的語句？

積善成德，而神明自得，圣心備焉。“圣心”與前三段的“君子”是相同的，都是儒家理想化的表達，是荀子真正想要論述的內容。歸納總結中心論點：學不可以已分論點1：學習的意義（提高自己，深遠持久）分論點2：學習的作用（后天學習彌補先天不足）分論點3：學習的方法和態度（積累、堅持、專心）為什么怎么做引用、比喻、對比、舉例歸納總結18個常見文言虛詞：之、乎、者、也、而、何、乃、所、于、且、焉、若、則、與、因、其、為、以拓展探究人，“性惡”或“性善”？拓展探究荀子的“性惡論”"生之所以然者謂之性"；"不事而自然謂之性"；"性者，天之就也;情者，性之質也"；拓展探究荀子的“性惡論”

"好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情"；

"凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也"。拓展探究荀子的“性惡論”

"不可學、不可事而在天者謂之性。可學而能、可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。"

"彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。""性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。"拓展探究荀子的“性惡論”

"小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人，小人君子者，未嘗不可以相為也。"

"性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名拓展探究荀子的“性惡論”

"蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。積善成德，圣心備焉。"拓展探究《韓非子》：

"醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。"拓展探究《韓非子》：

"故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪。使民以力得富，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜。此帝王之政也。"拓展探究孟子的“性善論”

"水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙（sǎnɡ）;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。"拓展探究孟子的“性善論”

"惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠（shuò）我也，我固有之也。"拓展探究孟子的“性善論”

"人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。"拓展探究孟子的“