中國戲劇的發展

12級金融英語2班劉倦“秋風颯颯，暮雨凄凄”；“一點雨間一行恓惶淚，一陣風對一聲長吁氣”；“上面風雨，下面泥水”；“一對繡鞋兒分不得幫和底，稠緊緊粘糯糯帶著漩泥”；“不問時權做弟兄，問著后道做夫妻”;……——<<拜月亭>>

是否為《拜月亭》中凄美的文字而心動？是否為其催人淚下的情感而感動？感受到戲劇的魅力了嗎？接下來，讓我們一起走進戲劇的世界來領會它的的美妙，與戲劇來一場邂逅！

拜月亭劇照

社會因素階段特性地域特征民族文化早期宗教醞釀、形成、成熟、繁榮轉型與新生、分化與發展西北向東南傾斜江河向大海運行北劇與南戲的分合農村共城市聚散中國戲劇的起源與發展歌舞凝聚層與狩獵文化儀式凝聚層與巫術文化原始宗教是源頭夏商周三代宗教是胚胎春秋戰國祭俗產生雛形高原戲劇區中介戲劇區平原戲劇區黃河水系戲劇圈珠江水系戲劇圈城市哺育大戲北南戲劇爭奇斗艷鄉間萌生小戲北南戲劇的總體交融長江水系戲劇圈北南戲劇概貌區中國戲劇起源與發展的社會因素中國戲劇的起源與發展受到諸多因素的影響：原始時代的歌舞演出，先秦的俳優演出，儺戲說，漢朝時期的角抵戲中都可找到戲劇的影子，而漢朝時期的角抵戲即是早期戲劇的形式，這里主要簡述民族文化與早期宗教對戲劇起源與發展的影響。民族文化用文化學和文化人類學的眼光看去,戲劇因素的出現,首先是某種特定的文化(歷史文化與地域文化的總和)的產物;其次,戲劇因素一旦出現,它便作為一種文化因素匯入特定的文化結構之中;再次,作為人類文化的一個分支,萌芽狀態的戲劇文化因素便具備了與其它人類文化分支大致接近的文化特質,即對于特定的自然和社會環境的一定的適應性、作為一個文化分支與特定文化圈的整合性、隨著外在環境的變化而作出反應的變遷性。中國戲劇的起源,便是中國前戲劇因素的逐層凝聚。其中任何一個層次的凝聚,都與特定的文化圈發生特定的關系：中國前戲劇因素在歌舞凝聚層與狩獵文化的關系；中國前戲劇因素在儀式凝聚層與巫術文化的關系；歌舞凝聚與狩獵文化當狩獵者有了想把由于狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗一番的沖動,他就再度從事摹仿動物的動作,創造自己獨特的狩獵舞，最早的前戲劇因素一一“扮演”,便在人與自然的搏斗中誕生了。中國前戲劇因素在狩獵文化中實現了最初的凝聚,即歌舞凝聚層上的凝聚。發韌于6000年前左右的古漢字最早透露出了這種凝聚的依稀痕跡,顯而易見,中國最初出現的舞蹈與狩獵有著密切的關系。儀式凝聚與巫術文化

巫和巫術的出現,是人類認識史上的一個重要現象。當人類在地球上第一次直立起來,用驚異而渾濁的目光打量世界,我們現在看到的一些平常的自然現象,在他們眼里是那樣變幻莫測,不可思議。生存的艱難常使他們感到憤恨、頹喪和壓抑。于是,在原始人的想象里,他們生活的這個世界充滿了精靈、神物、鬼魅、妖魔。這種宗教尚未產生以前的前宗教時代的原始宗教意識,作為一種存在于原始氏族社會中非生產領域的精神活動的胚芽,最先在原始人類的儀式中,通過巫與巫術活動得以體現。中國前戲劇正是從巫術文化氛圍中的儀式和儀式感里,獲得了比非原始宗教性的原始歌舞凝聚層中所獲得的更為豐富的前戲劇因素和創造靈感,從而在儀式凝聚層上實現了新的歷史演進。早期宗教宗教是人類普遍性需要之一，在混沌初開之時，原始初民運用早期宗教認識世界，并開創了紛繁多樣的宗教儀式，戲劇因素也在宗教的各種儀式中相伴而生。以中國較早的宗教文化為視角，為中國戲劇起源與發展尋找一個合理的答案：原始宗教開辟了中國戲劇的源頭；夏、商、周三代宗教孕育了戲劇的胚胎；春秋戰國祭俗產生了戲劇的雛形；原始宗教是源頭人類在實踐中發現巫術并不總是成功時，他們又開始用祈禱、祭祀的方法去求得神靈的諒解和恩賜，于是原始宗教的祭祀儀式便應運而生。人們認為神既能欣賞樂舞，也能理解樂舞，所以歌唱跳舞成了原始先民祭神的重要手段，成了祭祀儀式的有機組成。而這種模仿性的儀式恰恰孕育著戲劇的四要素——演員，觀眾，劇場，故事。夏商周三代宗教是胚胎隨著生產力的進步，私有制產生了，漫長的原始社會到夏朝基本結束。原始宗教也發生了一系列變化。原始宗教所體現的部落精神也已不能適應人們的生存狀況和社會形態，尤其是居于統治地位的奴隸主貴族，他們打碎了原始宗教為全體部落成員服務的慣例，開始讓宗教為自己服務。這樣，原始宗教就流入為奴隸主統治者服務的官方宗教，逐步形成的一套宗教性祭祀禮樂制度。用于宗教祭祀活動的樂舞對后世戲劇的表現方式有潛在的影響。春秋戰國祭俗產生雛形春秋戰國時期，周天子權威衰落，各諸侯國之間戰爭不斷，哲學及政治上出現了“百家爭鳴”的局面。中國文化進入了融匯和重整時期，戲劇藝術在這種變化之中也獲得了新的發生機遇。維護奴隸制王權的禮樂制度瀕臨崩潰。世俗享樂之風在諸侯爭霸的背景中迅猛興起，大量的祭祀樂舞開始被當作人們的審美娛樂對象，出現了歌舞戲的萌芽和徘優雜戲的雛形。中國博大精深的民俗文化滲透任一文學領域，戲劇自然不例外。戲劇中的故事來自生活，而民俗承載生活百態，換句話說，戲劇中體現民俗，民俗中展現戲劇。中國戲劇之發生需要多種條件，早期宗教僅是其中的一種。戲劇之形式本體—“模仿”又長期依附于宗教儀式。假如沒有原始初民對巫術和宗教的熱忱，便不可能有戲劇的產生。中國戲劇起源與發展的階段特性戲劇的醞釀中國戲劇從先秦開始醞釀，其主要形式為“優孟衣冠”，“大武舞”，楚辭，巫儺，敘事詩，歷史散文和寓言故事。構成戲劇的兩大基本要素（扮演技藝與建構故事才能）已經具備，并得到長足發展，但二者之間尚未有機結合，只是分別發展，“扮演”并非故事的展開，“故事”亦非扮演者的代言。戲劇的形成自秦漢角抵百戲開始，經過南北朝參軍戲，歌舞戲，“表演”與“故事”得到了初步結合，出現了相對固定的兩個演員。另一方面，受梵劇等異域文化影響，以藏戲為代表的我國少數民族戲劇此時期也已開始成形。成形時期的代表作一：以“東海黃公”“慈胡忿爭”為代表的“角抵戲”與“百戲”。二：以“談容娘”“蘭陵王”“撥頭”“蘇莫遮”為代表的歌舞戲與參軍戲。三：以“舍利佛傳”“彌勒會見記”等為代表的梵文，吐火羅文與回鶻文戲劇。四：少數民族戲劇“藏戲”白面具派開始醞釀并形成。戲劇的成熟宋代以后在面向世俗觀眾的表演場所—勾欄瓦舍中“扮演”和“故事”進一步結合，劇情更趨復雜。演員由兩個變成五個，文人開始參與，出現了將故事情節用文字形式固定下來的劇本表現形態。戲劇的發展進入成熟階段。成熟時期的代表作以"目連救母雜劇"為代表的宋雜劇與金院本;以"溫州雜劇""永嘉戲曲"為代表的南曲戲文;宋真宗，蘇軾，黃可道及九山書會等參與雜劇詞和戲文創作《張協狀元》，《王渙蘊玉傳奇》等劇本出現戲劇的第一繁榮階段元至清乾隆末，一大批一流的劇作家和劇作，一大批一流的演出團體和一流演員，遍布城鄉的固定劇場，形成了相對穩定的風格流派。以曲牌聯套體為其音樂特征的劇場演出已形成規模，出現了城市和鄉村兩個劇場，藏劇（西藏阿吉拉姆和青海安多）等少數民族戲劇正式形成與成熟。第一繁榮階段的代表作以家樂和職業戲班為代表的昆曲傳奇城市劇場及文人戲曲；以祠堂，社戲，節令演出為代表的弋陽腔鄉村劇場及民間戲曲；以關漢卿，湯顯祖，洪升為代表的劇作家群體；以沈璟，李漁為代表的戲劇創作及演出理論；以元曲本色派，文采派，傳奇臨川派，吳江派，蘇州派為代表的風格流派；以湯東杰布，洛珠嘉措，次仁旺堆，洛桑益西為代表的古典藏劇作家；以《卓娃桑姆》，《洛桑法王》，《頓月頓珠》等為代表的藏劇名作；戲劇的的第二繁榮期以“演員及舞臺表演為中心”作為一個新的繁盛期到來的標志；以改編前代戲曲名作為主流出現了一批一流的表演藝術家及其表演風格；流派板式變化體取代曲牌聯套體，成為本階段戲曲音樂主流特征。與此同時，少數民族戲劇由藏劇進一步向其他民族戲劇拓展；第二繁榮期的代表作“花雅之爭”為其轉變動力；梆子腔，高腔和皮黃腔奠定了本階段戲曲發展的基礎；京劇前后三鼎甲，四大須生和四大名旦的出現標志著中國古代戲曲最后一個繁盛期的出現。貴州侗戲，布依戲，云南的白劇和傣劇，廣西云南兩省的壯劇等少數民族戲劇陸續興起；戲劇的轉型與新生期“五四”至上世紀40年代末，傳統戲劇開始轉型，進入了創新時代。作為主流，倡導變革的社會精英對傳統文化的猛烈沖擊使得中國在帝制終結后整體上進入了現代社會。話劇等標志現代西方的思想文化迅速進入，并被精英階層乃至主流社會所接受，狹義的中國戲劇拓展為廣義的中國戲劇，傳統開始向現代轉變。由于數千年民族文化傳統的根深蒂固，戲曲在下層社會及廣大農村仍有深厚的基礎。五四新文化運動對古典戲曲的激進批判并未能動搖其根基。本階段中國戲劇基本特征——話劇等，以作家作品為中心，戲曲以演員為中心并行不悖。轉型期與新生期的代表作話劇等外來戲劇形式的傳入并迅速為精英階層所接受；京劇與昆劇的破與立，戲曲導演制的確立；歐陽予倩，曹禺和梅蘭芳等劇作家，表演家出現；越劇，黃梅戲，歌仔戲等近代地方戲出現；戲劇的分化與發展以中華人民共和國成立為標志，統一的中國戲劇及其舞臺發生了分化，大陸，港臺和海外華文戲劇三大塊平行發展。20世紀80年代起，隨著整個社會改革開放和文化交流的加強，三大塊戲劇有加強和交融的趨勢，經典和現代并存，逐步向世界戲劇靠攏。分化與發展期的表現形態話劇民族化與戲曲現代化；唱劇，彝劇和苗劇等少數民族戲劇得到扶持和發展；焦菊隱，阿甲和黃佐臨等戲改型導演出現；革命樣板戲和探索性戲劇開辟了戲劇的新天地；沙葉新，姚一韋，魏明倫和徐曉鐘等表演家出現；中國古典戲劇與中國古代社會相終始，它以古代社會制度、思想觀念為背景，反映的是古人的道德情操、審美觀念、生活習俗，而最能體現其本質特色的主要表現形式是戲曲。中國現代戲劇以中國現代社會制度和思想觀念為背景，直接或間接表現現代中國人的道德標準、審美觀念、生活習俗，傳統戲曲和外來話劇等相互競爭而又相互依存是其主要表現特征。中國戲劇的起源與發展的地域特征西北向東南傾斜與地理坡度，人口密度甚至降水量多少有著直接關系,中國戲劇的生態環境和分布格局也呈現出較為明顯的西北向東南傾斜的趨勢。我們依地理環境將戲劇格局劃分為高原戲劇區、中介戲劇區和平原戲劇區三大部分。高原戲劇區本區包括新疆、西藏、青海和內蒙四省區,區內有號稱世界屋脊的青藏高原，內蒙等高地勢、大面積草原；屬于中國地形的第一級、第二級階梯。年降水量大多在200毫米以下,沙漠范圍大。戲曲活動少,歌舞活動多；本地劇種少,漢族劇種多；少數民族劇種淵源久遠,但卻長期失落乃至湮沒無聞；外來戲劇長期光顧,中外文化頻頻交匯；中介戲劇區本區計有甘肅、寧夏和東三省,無論從地理位置和戲劇風貌上都體現出較為明顯的中介性;山脈、高原和平原三者兼備,分屬于中國地形的第二級、第三級階梯,處于中原大地到西北后方特別是內蒙古的過渡階段。通往地中海的古代絲綢之路,從甘肅河西走廊的酒泉、玉門出發;通往蒙古的路,經寧夏銀川到呼和浩特乘坐火車最稱便捷;而蘇聯和朝鮮半島,則懷抱著整個東三省。位置較好,戲劇偏少；地方戲萎縮,民俗曲藝繁榮；外來劇種好唱戲,長期占領大舞臺；新生劇種,遍地開花；平原戲劇區這一區域總體看來成弓弦狀,在此弓弦區內,擁有京津滬三個直轄市和冀、陜、晉、魯、豫、皖、蘇、浙、閩、贛、鄂、湘、川、黔、滇、粵、桂、瓊等21個省區。全區氣候適宜,土地肥沃,降水量充分,因而人口稠密,文化發達。劇團密集,觀眾眾多；大型劇種比比皆是,著名演員層出不窮；宗教劇種,舉世無雙；江河三分戲劇圈,秦、淮隔開北南劇；

從高原戲劇區經中介戲劇區到平原戲劇區,中國戲劇的地理格局也形成了西北向東南傾斜的三級階梯,表現為先疏朗后密集的生態風貌。從戈壁大漠的星星點點到翡翠江南的成團聚塊，我們對中國戲劇與海拔地勢乃至氣候條件都大體相應的地域文化格局,予以了總體掃描和初步確認。接下來我們該對水系脈絡文化圈進行更細一層的條分縷析了。江河向大海運行滔滔江河在神州大地上奔涌,成為中華文明的水上搖籃和中華民族的母親之河。與全唐詩總數和古典戲曲劇目的總數分別相等并密切對應。這里有亞洲第一大河長江、第二大河黃河,以及水量相當于黃河七倍的珠江。一河兩江東流入海的走向,成為中國地勢由西北向東南傾斜的三大動脈系統,也是中國戲劇發展繁榮的三大走向和動態流程——黃河水系戲劇圈；長江水系戲劇圈；珠江水系戲劇圈；黃河水系戲劇圈我國的北方城市除了烏魯木齊和東三省省會外,大都是沿黃河或鄰近黃河支流立市興都的，歷史上的黃河故道,曾經現在的河北省和天津市進入渤海,所以京津兩市與石家莊屬于理所當然的黃河水系名城。這里主要討論西安、太原、鄭州、濟南和京津二市等平原戲劇密集區的總體特征:京城最多,戲劇稱盛；劇種發達,越省過州；梆子一響,四方趕場；長江水系戲劇圈作為亞洲第一河,長江與黃河同是中華文明的源流和驕傲。長江流域長期是中國的經濟繁盛區和人文薈萃之地。這一地區也是中國戲劇發生和壯大最為廣闊的腹地和舞臺。長江水系戲劇圈,主要以川、鄂、湘、贛、.皖、蘇、浙、滬、閩等八省一市為據。這一區域的戲劇發展特征為:聲腔迭出,風靡國中；遺產豐富,典型長存；推陳出新,培育名花；珠江水系戲劇圈珠江水系包括西江、北江、東江以及三扛會合后的珠江(以廣州海珠區江中的海珠石得名),匯聚集中了云貴南部和兩廣的水流,在虎門注入南海。其戲劇發展特征為:民族戲劇各異,祭祀演劇流行；南腔源刊匕調,方言雜用官話；勇當戲曲先鋒,走向國際舞臺；北劇與南戲分合從“三區”(高原戲劇區、補介戲劇區、平原戲劇區)和“三圈”(黃河水系戲劇圈、長江水系戲劇圈和珠江水系戲劇圈)的層層分析中超脫出來,馬上便可對中國戲劇進行最為簡捷而明了的兩度劃分:這就是北南方戲劇的分分合合。作為敏感而多情的戲劇文化,自然南北分野,各具千秋;卻又相互敬慕,深刻融合,無端惹出許多是非恩怨。主要體現在以下三個方面：北南戲劇概貌區；北南戲劇爭奇斗艷；北南戲劇總體交融；北南戲劇概貌區北方省區有遼、吉、黑、內蒙、陜、甘、青、寧、新、北、冀、豫、晉、魯、津等15個,南方省區有川、貴、,滇、滬、蘇、浙、皖、贛、了閩、臺、鄂、湘、粵、桂、瓊、藏等16個,數目大體平衡。北南省市區戲劇面貌總的差異主要表現在:

北劇南戲,微妙對比；北曲南曲,風格迥異；南北劇目,取向有別；北南戲劇爭奇斗艷中國南北方在政治經濟方面沒有太大的對峙和拉鋸戰。但在文化方面爭奇斗艷、各具千秋的情況·比比皆是。戲劇方面的南北對壘和相互消長則更為明顯,這主要體現在如下歷史過程中:宋元戲劇交鋒,南北先后象勝；雜劇南移不服水土,傳奇再生席卷全國；北方大劇再度領先,南方諸戲緊追不舍；北南戲劇總體交融中國戲劇的分合消長,都體現出相對立而存在、相融合而發展