2022—2023學年（上）南陽六校高一年級期中考試語文考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能的高速發(fā)展，受眾早就進入了娛樂至死的大眾狂歡時代，詩歌的傳播也容易被“泛娛樂化”思維侵蝕，成為讀圖時代飯后談資和娛樂消遣。對詩歌而言，這是一種飲鴆止渴的異化傳播，在喧囂過后，嚴重背離了受眾對詩歌固有的審美期待，在及時行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩人、詩歌和詩壇正被時代和受眾疏遠和放逐。一面是泛娛樂化內容輕輕松松就能博關注、博眼球；另一面，則是主流詩人和詩歌作品在互聯(lián)網(wǎng)的傳播語境中拼盡全力才能曇花一現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作者追求著作等“身”容易，實現(xiàn)著作等“聲”則“難于上青天”。中國是一個詩歌的國度，幾千年來優(yōu)秀的詩人群星璀璨，大量的優(yōu)秀作品鑄就了傳統(tǒng)詩歌輝煌。中國新詩誕生百年，卻一路坎坷。如今，當人們充分享受著信息時代豐盛的文化盛筵時，新詩卻在大眾文化的邊緣徘徊，處境愈益困窘尷尬。那么，印刷時代的“溫柔鄉(xiāng)”，是否真的會變成網(wǎng)絡時代的“英雄冢”？如果說詩歌有圈層，究竟是“作繭自縛”，還是“化繭為蝶”？傳播要“破圈”，創(chuàng)作必“破繭”。新詩要從文章與論著本位中走出來，從行業(yè)報刊與傳統(tǒng)媒體中走出來，不能只是將自己在傳統(tǒng)媒體發(fā)表的作品原樣轉貼在網(wǎng)絡上，而是要適應新媒體進行創(chuàng)作話語的轉化。若以詩歌為母體，僅僅依靠“詩歌+”，以詩歌加朗誦、音樂、短視頻的羅列結合，換湯不換藥，是不能衍生出“第八藝術”的。（摘編自梅喻禮《詩歌“破圈”難，“出圈”更難》）材料二：在常人看來，詩歌是小眾的藝術，詩歌寫作也不過是小圈子里的自娛自樂和孤芳自賞。今天，仿佛只有詩人還在讀詩，詩集也只有在詩人之間互贈，形成了某種悲哀的“閉環(huán)傳播”。讀者大眾可能更青睞于心靈雞湯和段子笑話，對詩歌是避而遠之。那么，面臨著“后疫情時代”的全新語境，當下詩歌寫作如何適應并融合新媒體的發(fā)展，實現(xiàn)破圈后高質量傳播呢？品牌的塑造和建設對于詩歌傳播而言極為重要，尤其在當下新媒體傳播語境下，品牌形象對于推動詩歌生態(tài)的健康發(fā)展作用巨大。近年來推出的一系列詩歌節(jié)目、優(yōu)質詩歌公眾號等，在引導力、傳播力和品牌力等方面精心策劃，實現(xiàn)品牌驅動，提升詩歌到達率。內容是傳播的核心，沒有優(yōu)質的內容，難以建立長久的傳播凝聚力。近年來文學紀錄片《我的詩篇》《搖搖晃晃的人間》《文學的日常》《文學的故鄉(xiāng)》等，因為高質量文本、專業(yè)的團隊、精細化制作等，引發(fā)了圈粉熱潮，形成了叫好叫座的口碑，實現(xiàn)了網(wǎng)絡上的破圈傳播。一些刊物推出的詩歌活動如“星星大學生詩歌夏令營”“十月詩會”“長三角青年詩人改稿會”等也逐漸吸粉，形成品牌效應。長江詩歌出版中心立足精品詩歌傳播，連續(xù)策劃推出多部經(jīng)典詩集，儼然成為詩歌傳播的高地。受眾的接收程度，決定了詩歌傳播的到達率問題。這就要分析了解受眾需求，進行圈層和心理分析，做到精準傳播，實現(xiàn)事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年詩人組成的詩人團體“詩青年”，發(fā)起了幫助青年詩人免費出版人生第一本詩集的“陪跑計劃”，引起了青年詩人內心的共鳴。這個活動的成功傳播，緣于他們精準地抓住了青年詩人免費出版人生第一本詩集的心理，更以“詩歌寫作陪跑”的情懷吸引了廣大青年詩人的關注，激發(fā)了互聯(lián)網(wǎng)上各個圈層參與“陪跑”的熱情。詩歌是小眾的藝術，如何通過跨平臺“借力”，實現(xiàn)詩歌的融合發(fā)展？近幾年來，異軍突起的幾個詩歌公眾號，諸如“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”等精心策劃，跨屏融合，率先實現(xiàn)詩歌“走出去”。他們借助明星藝人的傳播效應，定期邀請流量嘉賓朗讀詩歌，將詩歌閱讀、評析和音樂等元素融合推送，實現(xiàn)了傳播效應最大化。此外，詩歌和民謠、繪畫、書法等領域的融合發(fā)展也成效顯著，如“詩歌遇見民謠”等活動，借助多平臺多形式的展示，以別開生面的形式展現(xiàn)在大眾面前，給人以耳目一新的感覺。新媒體語境下，詩歌傳播方式的改變，打破詩歌“小眾”的傳統(tǒng)印象，拉近了詩人與讀者的距離，形成了新的詩歌傳播業(yè)態(tài)。在中華民族偉大復興的歷史性進程中，詩人的筆如何回應時代之問？當下我們經(jīng)歷著百年未有之大變局，為文學創(chuàng)作提供著取之不盡的題材、生動壯闊的想象力和源源不斷的激情。近年來從互聯(lián)網(wǎng)走出來的如鄭小瓊、許立志等詩人，無不是用詩歌寫出了火熱的生活和真實的人生，記錄了時代里普通人的動人故事，引起了大眾的共鳴。這些被學界和大眾以某種心態(tài)冠之以“打工詩人”“草根詩人”等稱號的詩人，至少給詩歌寫作添了一杯醋、加了一把鹽，讓寫作有血有肉，有人間煙火，有每一個大眾的真實倒影。（摘編自盧山《新媒體語境下詩歌破圈傳播的路徑探析》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.當下，互聯(lián)網(wǎng)和高速發(fā)展，是詩歌的文學價值不斷被消解，詩人、詩歌和詩壇被受眾疏遠的關鍵原因。B.要打造品牌的詩歌節(jié)目或公眾號，應以優(yōu)質的內容為傳播核心，《我的詩篇》等節(jié)目就是范例。C.詩歌傳播傳統(tǒng)方式已很難適應時代發(fā)展的需要，要向多元化、跨媒介的方向發(fā)展，形成新的傳播業(yè)態(tài)。D.詩歌創(chuàng)作不能高高在上，要深入現(xiàn)實生活，從中提煉題材、汲取激情，反映時代發(fā)展和真實火熱的生活。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)詩歌曾取得璀璨成績，而新時代詩歌卻處境艱難，這與當下娛樂至死的時代思想不無關系。B.“詩歌+”的羅列組合無法使詩歌在新媒體時代傳播，必須轉變思維，探求新的破解之道。C.詩歌受眾群體相對較小，這不利于詩歌的創(chuàng)作和傳播，因此要理解受眾心理，多方法擴大受眾范圍。D.“我在某個機臺上打磨生活，涌動如潮汐的未來”這樣的詩歌立足于現(xiàn)實，反映出了普通打工者的生活。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.“2022中國當代詩歌朗誦會”6月30日晚在塞納河畔巴黎中國文化中心舉行，受到中法兩國文化界矚目。B.“青春詩會”邀請明星誦讀詩歌，引發(fā)全網(wǎng)關注的同時，網(wǎng)民的討論點卻在流量明星是否在海報的C位等娛樂話題之上。C.微博傳播的碎片化適合傳播短小精悍的詩歌內容，但因對字數(shù)的限制，無法傳遞更多的作者和背景等信息。D.傳統(tǒng)刊物《詩刊》雖是重量級詩歌刊物，但是發(fā)表的詩歌，真正能讀到的人也并不是很多，影響也不是很大。4.兩則材料都論述了新時代詩歌破圈的相關內容，但側重點不同，請結合文本簡要分析。5.下列文字是對《中國詩詞大會》的介紹，請結合文本簡要分析《中國詩詞大會》成功的原因。《中國詩詞大會》依靠良好的創(chuàng)意、精妙的題目與賽制、完美的視覺效果收獲了良好的口碑。《中國詩詞大會》將古人的審美境界、文化品格與當代社會生活方式、思想理念相互融合。其中的時尚元素十分明顯，符合年輕人話語表達的新方式。2021年啟動“跨界創(chuàng)新”，聯(lián)合中央廣播電視總臺音頻客戶端云聽，推出詩詞類系列音頻節(jié)目。2022年聚焦新時代的偉大奮斗，以詩詞為媒，藝術性地描繪人民群眾飽滿自信、昂揚進取的奮斗姿態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。修學儲能黃暉毛澤東在當天下午放學后，如約到了楊昌濟家。楊宅門前，“板倉楊”的門牌靜靜地掛在大門一側，楊宅院內，蘭花青翠，藤蔓攀墻，點點陽光透過樹陰，灑在落葉片片的地上。探頭打量著這寧靜雅致的小院，毛澤東長長呼吸了一口清新的口氣。“進來吧。”楊昌濟推開了書房的門。帶著幾分崇敬，毛澤東跟在他身后，向里走去。書桌上，鋪著一張雪白的紙，寫著蒼勁有力的四個大字：修學儲能。“修學儲能，這就是今天的第一課，也是我這個老師對你這個弟子提出的學習目標。”楊昌濟放下筆，面對毛澤東坐了下來，說：“潤之，一個年輕人走進學校的目的是什么？是學習知識，更是儲備能力。孔子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。’就是說，一個人如果光是能力素質強，而學問修養(yǎng)不夠，則必無法約束自己，本身的能力反而成了一種野性破壞之力；反過來，光是注重書本學問，卻缺乏實際能力的培養(yǎng)，那知識也就成了死知識，學問也就成了偽學問，其人必死板呆滯，毫無價值。所以，我今天送給你這四個字，就是要讓你牢牢記住，修學與儲能，必須平衡發(fā)展，這是你求學之路上不可或缺的兩個方面。”毛澤東問：“那，以今日之我而言，應當以修什么學問，儲哪種能力為先呢？”“什么學問？哪種能力？潤之，你這種想法首先就是錯的。今時今日之毛潤之是什么人？一個師范學校一年級學生而已。你喜歡哲學倫理，也關心時事社會，這是興趣，也是天賦，但我同時也擔心你走入另一個誤區(qū)，那就是于學問能力的涉獵之面太窄！潤之，你的求學之路才剛剛起步，你才掌握了多少知識？才擁有多少能力？過早地框死了自己修學儲能的范圍，而不廣泛學習，多方涉獵，于你的今后是有百弊而無一利的。所以，你現(xiàn)在的修學儲能后面，還應該加上四個字：先博后淵。”毛澤東思索著，認真地點了點頭：“我明白了，博采眾長才能相互印證，故步自封則必粗陋淺薄。”楊昌濟笑了，他為毛澤東有這樣的悟性而感到非常欣慰。在談到儒家三綱之說時，楊昌濟喝了口茶，說：“儒家三綱之說，確屬陳腐之論，船山先生的‘忠孝非以奉君親，而但自踐其身心之則’之說，于此即為明論。”記著筆記的毛澤東停下筆，插話道：“我覺得這種說法，其實是在提倡個人獨立精神。”“對，個人獨立。你看過譚嗣同的《仁學》嗎？他認為個人獨立奮斗，是一個人成功的關鍵。奮斗之力，‘有挽強持滿不能不發(fā)之勢，雖千萬人未能遏之而改其方向者也’。而我以為，個人奮斗的宗旨，就在于兩條原則。”他接過毛澤東手中的筆，在兩張紙上各寫了一個字：堅、忍。“堅者如磐石，雖歲月交替而不變，忍者如柔練，雖困苦艱辛而不摧。堅忍者，剛柔并濟，百折不回，持之以恒也……”“當……當……”墻上掛鐘恰在這時響了，毛澤東看看窗外的夜色，趕緊站起身：“哎喲！都這么晚了？老師，真是對不起，打攪您到這個時候，要不，我先回去了。”楊昌濟伸展了一下胳膊，看來也是有些疲倦了，卻意猶未盡地對毛澤東說：“清談不覺遲，恍然過三更啊。算了，這么晚了，學校也早鎖門了，我看，你就住這兒吧，反正我的家眷都回了鄉(xiāng)下，房子空著也是空著。明天早上再走吧。”第二天早上，晨曦一縷，悄然抹亮了天際。“板倉楊”的門牌映著初起的晨光，散發(fā)著古拙質樸。清晨的寧靜中，一陣水流聲傳進了楊宅客房。毛澤東迷迷糊糊地睜開了眼，披著外衣，揉著惺忪的睡眼推開了門。他突然愣住了：就在眼前，小院的井邊，楊昌濟裸著身體，只穿著短褲和一雙木屐，正在用冷水進行晨浴。光潔強健的脊背上，清水縱橫，水流順著身體，直淌到地上。一只木勺從木桶里舀起滿滿一勺水，冰涼的井水兜頭澆下……他的神情肅穆，動作莊嚴，一吐一納，仿佛正在進行某項莊嚴的儀式。似乎是感覺到了身后有人，楊昌濟回過頭來，看到毛澤東疑惑的眼神，他拿起井欄邊的浴巾，擦著身上的水，說：“我在晨浴。幾十年的老習慣了，清晨即起，以井水浴我肉體，然后晨誦半小時，以圣賢之言浴我精神，是以精神肉體，清清爽爽，方得新之我，迎接新的一天嘛！”毛澤東伸手探了探水桶中殘余的水，深秋之晨冰涼的井水，刺得他手一縮，問道：“老師，您不冷嗎？”“一個人的修學之路上，比冷水更難熬、更嚴酷者不知有多少，若是連一點寒冷都受不了，還談什么堅忍不拔？再說，讀書人靜坐過多，缺乏運動，這也是強健體魄的好方式嘛！”楊昌濟將浴巾往肩上一搭，在院中樹下一塊石頭上盤腿坐下，拿起了手邊的一本書，“哦，對了，我沒有吃早飯的習慣，就不管你的飯了，你自便。我要晨誦了。”仿佛是在凈化自己的心靈，楊昌濟閉目長長呼吸了一口氣，這才朗聲：“楊昌濟，光陰易逝，汝當惜之。先賢至理，汝當常憶……”隨后，他打開書，端坐凝神，大聲誦讀起來，“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎……”漸漸明朗的晨光中，楊昌濟讀得如此旁若無人，那瑯瑯書聲，仿佛天籟般充滿了這雅致的小院。望著井邊的木桶，望著晨光中靜若雕塑的老師，聽著那清澈得猶如回旋在天地之間的讀書聲，毛澤東幾乎都癡了。隨即他回到客房，一張“自訂作息表”上，從清晨直到半夜，一個個時段，，一項項安排，密密麻麻，開列詳細。從此，這張作息表貼在毛澤東寢室的床頭，一直伴隨他讀完一師。（節(jié)選自《恰同學少年》，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.以毛澤東的視角對楊昌濟寧靜雅致的小院的描寫，側面展現(xiàn)了主人高雅的品味、高尚的品德。B.楊昌濟留宿毛澤東，是想借第二天早晨的沐浴和誦讀再對他進行堅忍不拔和好學不已的教育。C.小說以時間為序，不以曲折生動情節(jié)打動人，而是靠對話和場景展現(xiàn)的精神力量感染人。D.小說結尾耐人尋味，毛澤東“自訂作息表”并堅持落實了整個一師求學階段，升華了主題。7.關于文中諸多引用的內容，下列說法不正確的一項是（）A.引用“質勝文……”一句，楊先生將孔子的原意引申生發(fā)，創(chuàng)造性地闡釋了學問和能力的關系。B.引用船山先生的話，楊先生認為它所闡述的思想正是儒家三綱之說的典型表現(xiàn)。C.楊先生用譚嗣同《仁學》中的話，激勵毛澤東獨立奮斗，同時啟發(fā)他思考個人奮斗的內涵。D.“學而時習之……”的一段朗誦，既是楊先生的自勉，同時也勉勵了毛澤東。8.小說為什么重點描寫楊昌濟晨浴時的場景？請結合文本加以分析。9.請分析文章題目“修學儲能”的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云君猶器也人猶水也方圓在于器不在于水故堯舜率天下以仁而人從之桀紂率天下以暴而人從之下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教，百寮皆終日談論苦空①，未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬紐于謹所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚縶。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男童女數(shù)千人，隨其入海求仙藥。方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海側踟躕以待之還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人。事既無驗，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。”貞觀四年，太宗曰：“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡。終被宇文化及②使令狐行達殺之。又誅戮李金才及諸李殆盡，卒何所益？且君天下者，惟正身修德而已，此外虛事，不足在懷。”貞觀七年，工部尚書段綸奏進巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：“所進巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？”乃詔削綸階級，并禁斷此戲。（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》）【注】①苦空：謂人生為苦，萬物為空，指佛教常說的修行方法和佛教內容。此處意為佛教。②宇文化及，鮮卑族人，即是胡人血統(tǒng)，他發(fā)動江都兵變，弒殺了隋煬帝。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.古人云／君猶器也／人猶水也方圓／在于器不在于水／故堯舜率天下以仁／而人從之桀紂／率天下以暴／而人從之／B.古人云／君猶器也／人猶水也／方圓在于器／不在于水／故堯舜率天下以仁／而人從之／桀紂率天下以暴／而人從之／C.古人云／君猶器也／人猶水也／方圓在于器／不在于水／故堯舜率天下以仁／而人從之桀紂／率天下以暴／而人從之／D.古人云／君猶器也／人猶水也方圓／在于器不在于水／故堯舜率天下以仁／而人從之／桀紂率天下以暴／而人從之／11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“被侯景幽逼而死”的“幽”，與《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生”的“幽”意思相同。B.縉紳，也寫作“搢紳”，古代大臣上朝時，把笏板插在大帶間，故“縉紳”引申為士大夫的代稱。C.“避秦苛虐”的“避”的意思是“躲避”，與《桃花源記》中“自云先世避秦時亂”的“避”意思相同。D.胡床，古時一種可以折疊的輕便坐具。東漢時期由西域傳入中原，故在“床”前加了一個“胡”字。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認為君民關系中，君主的喜好會對群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子一心喜好佛教、道教，臣下也紛紛效仿，最終國家破敗，就是典型的例子。B.秦始皇愛好仙術，派方士帶幾千幼童去尋找仙藥無果；漢武帝為了尋仙，將女兒嫁給所謂有道術的人，醒悟后改變主意殺了他。唐太宗認為應以此為戒。C.隋煬帝忌諱胡人，改帶“胡”字物品名稱，修長城提防胡人，最后卻被胡人殺死，他還殺了李金才，李氏家族幾乎被滅。唐太宗認為這毫無益處。D.工部尚書段綸引見工匠并令其制作傀儡戲具，唐太宗認為工匠應服務于國事，不該去做奇巧之物，因此削降段綸的官職，并且禁止演出木偶戲。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走。（2）為萬紐于謹所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。14.唐太宗曾說：“以史為鑒，可以知興替。”請結合文本簡要分析他從歷史興替中汲取了哪些智慧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。三伏暑甚，七月八日立秋，是日風作涼爽，炎酷頓消，老病欣然命酒，成二詩（其二）張耒苦熱逢三秋，西風颯然起。金氣入草木，傷夷從此始。盛極衰從之，循環(huán)固其理。老翁復何事，新涼欣酒美。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目交代了寫詩的緣由，時間、天氣、人物、心情，備極詳細，頗有趣味。B.前兩句交代從酷夏到?jīng)銮锏募竟?jié)轉換，“苦”和“颯然”兩詞顯現(xiàn)了作者的心情。C.三、四句寫暑氣已經(jīng)逐漸退入了花草樹木之中，而令人苦悶的夏天就此過去了。D.最后兩句照應題目，寫出了詩人閑來趁著秋日的涼爽欣然享受美酒的怡然快樂。16.本詩是詩人換季時的即興之作，但詩中包含了樸素而富有啟發(fā)性的道理，請結合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______________________”一句寫出了周瑜的姿容氣度，“_______________________”一句描寫了周瑜的裝束。（2）李白《夢游天姥吟留別》中“_______________________，_______________________”兩句描寫出作者攀山途中在半山腰的所見之景和所聞之聲。（3）古代詩人常常以“酒”入詩，他們借此或抒寫灑脫快意，或流露愁緒傷感等，如“_______________________，_______________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。福建泉州的德化白瓷因其①_______________________的“白”蜚聲世界，在歷史上被歐洲譽為“中國白”，所產(chǎn)人物瓷塑尤負盛名，栩栩如生。千百年來，德化縣窯火不斷，宋元之后，陶瓷大量外銷。2006年，德化瓷燒制技藝被列入首批國家級非遺名錄。現(xiàn)如今，德化縣的手藝人在傳承工匠精神的基礎上不斷②_______________________，發(fā)掘非遺的時代價值。德化人世世代代以手藝為榮，當?shù)厝苏f，陶瓷是火的藝術，72道大工序，200多道小工序，道道馬虎不得。孜孜以求、精益求精的工匠精神，孕育了一代代陶瓷人。家族傳承、師徒學藝、學校教育是德化瓷的3條主要傳承路徑，目前德化已有19家非遺傳習所。德化縣濃厚的陶瓷文化氛圍，讓眾多陶瓷愛好者③_______________________。石鼓村、仙境村等地目前已有多家工坊，來自全國各地的陶藝愛好者在此創(chuàng)業(yè)，前店后坊，自產(chǎn)自銷。開辦陶藝工作坊，設計生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，與海內外品牌合作，讓今天的德化瓷更加符合現(xiàn)代人的審美需求，讓老手藝煥發(fā)出了新的光彩。創(chuàng)新傳統(tǒng)手藝，推動產(chǎn)業(yè)鏈升級，古老的技藝，在德化陶瓷人手上不斷改進、超越。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請用“離不開”將文中畫橫線的句子進行串聯(lián)改寫，可適當增刪詞語，不得改變原意。20.材料第二段中的數(shù)字有怎樣的表達效果？請簡要分析。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應“樊遲請學稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”后世儒家的價值觀念