非文學類文本閱讀2023-2024學年高一上學期期末聯考語文試卷(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設想，這是我的心愿。要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢的井底之蛙。中國歷史上也出現過“盲目崇拜”和“閉關排外”的現象。希望今天的中國學術界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關排外的心理。中華文明經歷了幾千年，積聚了無數先人的聰明智慧和寶貴經驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心態來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當我們看到人類前進的步伐已經邁上全球化、信息化的道路，已經到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關頭，這些抵制和攻擊又算得了什么?(摘編自費孝通《美美與共》)材料二：對于任何一種文化傳統來說，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是，相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。這同時劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題。工業社會的機器節奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產生的社會關系瓦解了古代的鄉紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都肯定了中華文化的重要性，并都提出要吸收外來優秀文化元素為“已”所用，增強中華文化的活力。B.材料一中“盲目崇拜”“閉關排外”的說法，和魯迅《拿來主義》中提到的“送去主義”“閉關主義”非常相似。C.材料一認為，“美美與共”文化心態與人們的思維模式和行為方式相互抵觸，因此會遭到人們的強烈抵制和攻擊。D.材料二強調，每個時代的文學都有著各自的評價依據，也會受到來自文學傳統與社會現實的雙重壓力。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.當今世界，發展中國家仇視西方，發達國家妄自尊大，這種對立局面讓費孝通“美美與共，天下大同”的設想落空。B.即便五四時期的漢語白話文學是一次成功的文學轉換，我們也不能就此認為漢語白話文學比中國古典文學更貼近當今現實。C.五四新文學取得的巨大成就，可以佐證守成、創新與外來文化之間并不是完全對立的，三者可以協調發展。D.只要人們意識到中國文化負有“改變世界”的使命，就不會去追求儒冠儒服之類等徒具形式感的中國傳統儀式。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一以“井底之蛙”為喻，論述了發達國家妄自尊大、只顧推銷自身“文明”的危害。B.材料二對比了“盜火者”與崇洋分子對西方文化感興趣的目的，指明區分二者的標準。C.材料二圍繞中國文化進行論述，內容涉及古今、中外，體現出作者廣闊的學術視野。D.材料二第三段引用馬克思的話，意在提升從事清理和闡釋中國文化工作的學者的地位。4.面對紛至沓來的“異文化”，我們應持怎樣的態度？請結合材料一簡要說明。(4分)5.新形勢下，我們應如何傳承和發展中華優秀傳統文化？請結合兩則材料簡要分析。(6分)黑龍江省佳木斯市三校聯考2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文文本閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會結構的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種同心圓波紋的性質，是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系，這個關系網絡有一個中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出來的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。（摘編自費孝通《鄉土中國》，有刪改）材料二：重新審視費孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發現費孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結構，既包括橫向的以自我為中心的遠近親疏的“差”，也包含縱向的等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機制來維系。規范而加以合法化。在這個機制下，位在上者比位在下者享有更多的權利，也因此而可以對位在下者施行權力；而位在下者則對位在上者負有更多的義務，特別是服從或聽話的義務，同時在權利和權力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現著這種權利與義務不對稱不平衡的特點。而當朋友關系發展到結義兄弟時，上尊下卑的不對稱機制便會通過“兄弟”一倫的規范而發揮作用。劉關張桃園三結義之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財產，因為“普天之下，莫非王土”。第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰的社會成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼其名；后者如《大清律》規定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級關系。以下犯上，自然要罪加一等，因為在私人生活中的犯上往往會埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。”第四，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下的等級結構本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權在手，便把令來行”的迫不及待。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料三：社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符合傳統這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對于歷史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉土重建》中也表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”明白了“傳統”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉土中國》的當代價值。如在《鄉土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統社會的“差序格局”，但是局限于鄉土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼承發展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規則及其思考過程。這種聚焦于現實生活中人際關系法則的研究，是從現實中發現中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統，并延續和發展“差序格局”理論的一種很好的例證。（摘編自胡成《〈鄉土中國〉與傳統文化的重建》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．費孝通認為，中國社會結構的格局是“差序格局”，是從自己這個中心向外推出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．閻云翔認為，費孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠近的關系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級化特征。C．閻云翔認為，差序格局中不同等級的權利與義務是失衡的，這種失衡性會經由一定的倫理規范調整加以均衡化。D．梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統不只是曾經的過去，也是當下的存在，傳統可以在歷史中追尋，也可以從當下發現。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質，接著論述了這一社會結構格局“推己及人”的聯系方式，強調了“克己”成為重要德性的原因。B．材料二從倫理規范、資源控制、獎懲機制以及社會流動諸方面，闡明講究尊卑上下等級差異的傳統社會結構“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統文化的角度探索了《鄉土中國》的當代價值，雖然作者否認“差序格局”理論在當代的適用性，但是也有人延續發展了這一理論。D．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型的過程中，依然頗具啟示意義。3．下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項是（3分）（

）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”C．“其身正，不令而行。”D．“各得其所，各安其分。”4．材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明。（4分）5．如何有效避免“差序格局”在現代生活中產生消極影響？請結合材料談談你的看法。（6分）黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學年高一上學期期末語文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

數字新媒體空間所帶來的媒介賦權，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實踐活動空間。以《紅樓夢》在B站上大量的同人二創視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數字新媒體時代下特有的互聯網思維方式，通過新的賽博空間，對《紅樓夢》進行了天馬行空的想象與創造，并且拓展了以往作為嚴肅主流文化的“紅學”研究的內涵與邊界，不失為數字新媒體時代一種另類化的“紅學”探索實踐。

二創視頻指的是“以網絡與視頻網站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網絡傳輸等技術，以他人作品為素材、其他網絡資源作為數據庫，在彼此關聯的數據中進行遷徙，調取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進行二次交互傳播。同人二創視頻包括但不限于音樂視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”。87版《紅樓夢》便成為《紅樓夢》二創視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎上衍生出各種解說視頻，例如視頻播放量已經破千萬的UP主“木魚水心”所制作講解的“《紅樓夢》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“《紅樓夢》高虐群像”混剪、“《紅樓夢》臺詞”混剪等等；還有結合原著，對電視劇進行細致入微的服化道品評視頻等等。

而近年來《紅樓夢》二創視頻中，最為火爆的當屬鬼畜視頻。“鬼畜”是日文直譯詞匯，鬼畜視頻指的是B站UP主利用數字新媒體技術，對素材進行解構與顛覆，并對其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類審美趣味，不同于傳統影像視頻的文本特征，受到B站用戶的喜愛。它將嚴肅正經話題解構，之后再創作，從而達到了顛覆經典、解構傳統、強化焦點、諷刺社會的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨特的喜劇感于創造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢》相關的鬼畜視頻中，“頂流明星”當屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢》有關的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質不無關系，這種悲劇與嚴肅的氣質正符合鬼畜視頻解構主義與泛娛樂化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術家）、伏地魔（《哈利?波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等。

在二創視頻之外，周邊消費同樣作為當代二創衍生的重要組成部分。數字媒介帶來的網絡購物建構了新的消費觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢》所帶動的周邊消費也是其數字新媒體時代獨特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書簽、明信片等等。《紅樓夢》在數字新媒體時代同樣能夠產生無法估量的經濟效益。

總的來說，數字新媒體時代下的紅學發展整體趨勢呈現出一種由娛樂到嚴肅、由俗到雅的特點，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢》舞劇火爆全網得以證明；但是總體上，仍然以娛樂化的內容為主，傳播更廣、更多樣，發展得也更好。數字新媒體時代，紅學研究領域也不斷涌現出新的研究方向和方法。紅學研究者可以借助互聯網信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細致而全面的解讀，從而提取出更多有價值的信息與細節，并以此為基礎進一步深入研究。在數字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統的文學價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數字媒體的推廣和開發，比如將紅學文化融入到游戲、動漫、影視等領域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化。同時，也要重視社交媒體在紅學研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學研究者可以通過平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結合自己的研究成果進行修正和改進。

（摘自吳笑淼《數字新媒體時代＜紅樓夢＞的傳播與發展》）材料二：

據報道，從1924年梅蘭芳主演的京劇電影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《紅樓夢》為題材改編創作的影視作品，其中電影有30余部，電視劇多達70余部。

《紅樓夢》的IP轉化應用還體現在諸多方面，如歌劇、話劇、音樂劇、舞蹈、評書、評彈、相聲、動漫連環畫等。近幾年，《紅樓夢》的傳播越來越產業化。

但是也有學者指出，近些年，沉浸在文字文本里學院派“精英紅學”與偏向娛樂與快感的“大眾紅學”相脫節，使得《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當下新興的大眾需要之間產生隔閡。

此外，作品本身內容博大精深，但故事情節戲劇沖突不強，增加了開發難度，使得《紅樓夢》IP在轉化應用上還稍顯冷清。移動互聯網時代，《紅樓夢》的傳播面臨新的機遇與挑戰，如何深入挖掘紅樓IP文化內涵，讓紅學研究適應時代發展，也是學者們重點關注的內容。

張慶善表示，當下一些由網絡小說改編的影視劇融入了《紅樓夢》的情節和元素，借鑒《紅樓夢》的美學意境，這對《紅樓夢》研究有著比較正面的借鑒意義，但是網絡文學也有自身的問題，有些把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當下一些年輕人腦子里想當然的人和事物上，容易讓人對《紅樓夢》產生誤解。因此，紅學研究者在堅持學術品格的同時，還應以積極態度投入到當下的新媒體時代中，向社會發出正確的聲音，這也是社會還需要紅學家、中國紅學會的理由。

（摘自蘇墨、陶穩《＜紅樓夢＞依舊是“頂流”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.《紅樓夢》二創視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻。而在《紅樓夢》相關的鬼畜視頻中，“頂流明星”當屬林黛玉，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質有關。

B.作為巨大IP的《紅樓夢》在數字媒介帶來的網絡購物建構的新的消費觀念與方式下，帶動的周邊消費已經產生無法估量的經濟效益。

C.社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學研究者要重視社交媒體在紅學研究中的作用。

D.網絡文學容易讓人對《紅樓夢》產生誤解。網絡文學把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當下一些年輕人腦子里想當然的人和事物上。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.嚴肅主流文化的“紅學”研究，可以借助互聯網信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細致而全面的解讀。

B.一些由網絡小說改編的影視劇融入《紅樓夢》的情節和元素，借鑒《紅樓夢》的美學意境，這對《紅樓夢》研究有著正面的借鑒意義。

C.通過數字媒體的推廣和開發，可以向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化，因此《紅樓夢》成為了一種文化IP。

D.《紅樓夢》內容博大精深，但故事情節戲劇沖突不強，使IP在轉化應用方面有開發難度。

3.下列選項，不能作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是A.“古代小說網”微信公眾號刊發了有關《紅樓夢》文本研究、學術史研究、課堂教學研究及新書推介的文章。

B.原創民族舞劇《紅樓夢》造就新經典，兩年17萬人觀看，所到之處，場場爆滿，一票難求。

C.上海越劇院在宛平劇院的駐場版《紅樓夢》演出，曾引發了座無虛席、人頭攢動的火爆氣象。

D.網易與上海越劇院攜手推出“絕對演繹×越劇《紅樓夢》聯動”手游，文學人物與二次元手游完美融合，將傳統越劇元素注入游戲情境。

4.在新媒體時代《紅樓夢》的推廣上，材料一、二側重有所不同，請結合材料簡要概括。

5.要使《紅樓夢》在當下視聽文明時代迸發出更加強大的生命力，紅學研究者應怎樣做？結合兩則材料簡要概括。黑龍江省牡丹江市第三高級中學2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：詩的境界產生的第一個條件是直覺所“見”的意象，第二個條件則是所“見”意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個錯亂的光點，和它們鄰近星都是一樣，但是現于見者心中的則為像斗的一個完整的形象。仔細分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創造的，“見”為直覺時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮靜地莊嚴地俯視一切。美學家稱這種現象為“移情作用”。移情作用是否發生以及發生時的深淺程度都隨人隨時隨境而異。大地山河、風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動作，這就是移情作用的結果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應，詩文的妙處往往都從移情作用得來。從移情作用我們可以看出內在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風景，一方面說，心情隨風景千變萬化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風景也隨心情而變化生長，心情千變萬化，風景也隨之千變萬化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點頭。這兩種貌似相反而實相同的現象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰能傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個要素，即“情”與“景”。我們時時生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數的意象紛至沓來，但是只有極少數才能成為詩的意象。因為意象必須有情趣來融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。情趣和意象的契合才能產生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發展中，沒有絕對相同的情趣，自然也就沒有絕對相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（《望岳》）時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）時，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實際上卻因對山貫注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創造。這個道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創造并無分別。每個人領略到的境界都是性格、情趣和經驗的返照，而性格、情趣和經驗是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風景或是讀詩，各人對境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因為性格、情趣和經驗是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二:至于情緒，人人所具，不是件稀罕的東西，更非詩人的特權。許多好詩，像古謠民歌，多半寫出平常人的平常情緒。眼前之景，即景之情，一經詩人道出，點石成金，大地山河，頓然改色。“采菊東籬下，悠然見南山”，何等尋常？“夜來風雨聲，花落知多少”也非奇境。這種“境遇”，這種“情調”，人人可有，卻不是人人能寫出的。這兩句詩的文字，拆散也很平凡，并非七寶樓臺，璀璨照目。然而詩之為詩，就在這不期然而然，可一不可再的如是的“字句的組織”，在這組織中所流蕩的風韻，奇趣，不可思議的因緣會合，“此中有真意，欲辨已忘言”！字，句，和它的微妙不可思議的組織，就是詩的靈魂，詩的肉體。這一種技術，它的悲哀，是被人看出它是一種技術。“真氣遠出”并不難，難在“妙造自然”。“妙造”是藝術，是詩。陶淵明的高情逸韻，中國詩人盡有之，而陶淵明的詩只有一部，雖以東坡的天才，不能再“妙造”之。（摘編自《宗白華談詩》）1.根據原文內容，下列對詩歌移情理論理解不正確的一項是（）（3分）A.美學家把注視一座高山覺得它在那里挺著一個雄偉峭拔的身軀，很鎮靜地莊嚴地俯視一切的現象稱為“移情作用”。B.移情作用指的是我們發現了在死板東西之中具有的情感、生命、動作，云飛泉躍、山鳴谷應，這就是移情作用的結果。C.“即景生情，因情生景”表現為內在的情趣常和外來的意象相互融合和影響，情、景相契無間，才是詩的理想境界。D.宇宙中萬事萬物常在變化發展中，沒有絕對相同的景象，也沒有絕對相同的情趣。情趣不同，則景象雖似同而實異。2.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.至于情緒，人人所具，不是件稀罕的東西，更非詩人的特權。許多好詩，像古謠民歌，都寫出平常人的平常情緒。B.每首詩的境界都是作者自己的創造，就算詩人表面上寫的景象都是山，實際上卻因對山貫注的情趣不同，產生了各不相同的境界。C.欣賞一首詩就是再造一首詩。真正的詩的境界是無限的、永遠新鮮的，是因為再造時要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎。D.陶淵明的高情逸韻，是中國詩人盡有的，但他的詩只有一部，雖以東坡的天才，不能再“妙造”之。由此可見“妙造”是藝術，是詩，難在“妙造自然”。3.下列詩句中最符合朱光潛先生所說的“詩的理想境界”的一項是（）（3分）A.不識廬山真面目，只緣身在此山中。

B.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。C.千古江山，英雄無覓孫仲謀處。

D.菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。4.兩則材料都引用了陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，其引用的作用分別是什么？（4分）5.朱光潛認為：“詩文的妙處往往都從移情作用得來。”請據此談談《沁園春·長沙》的妙處。（6分）黑龍江省海林市朝鮮族中學2023-2024學年高一上學期期末考試語文試卷（一）現代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1--4題。材料一:經過30多年的快速發展，我國已成為世界第一制造大國，但制造業大而不強，產品檔次不夠高，自主創新能力較弱，從制造大國向制造強國邁進，需要一大批具有工匠精神的勞動者揮灑汗水、奉獻智慧。工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精的精神。中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田萬頃，不如薄藝在身”的意識，都與工匠神有著密切聯系。回顧歷史，從古代的魯班、庖丁，到新中國成立后的八級工，我國一直不缺乏對工匠精神的推崇。上世紀五六十年代流傳的一句歇后語“八級工拜師——精益求精”，反映了當時社會上對工匠精神的崇尚。但近些年來，“速度為王”成為一些地方和企業的時髦用語，工匠精神逐漸被忽視，這在一定程度上導致了我國制造業大而不強。當前，我國經濟發展正處于轉型升級的關鍵期，如果說提高科技創新水平、強化工業基礎能力、提升信息化與工業化融合水平是制造業轉型升級的“硬件”，那么，工匠精神則是制造業轉型升級必不可少的“軟件”。缺少“軟件”支撐的“硬件”，難以充分發揮作用，建設制造強國，在很大程度上取決于精益求精、注重細節的工匠精神。把品質從99％提高到99.99％，將產品的每個細節盡可能做到極致，是工匠精神的精髓。在建設強國的進程中，現代產業工人具有不可替代的作用和價值，具有工匠精神的產業工人不僅是現代化大生產中的“螺絲釘”，更是具有“匠心”的工業藝術品大師，是現代制造業的棟梁。當今世界，凡擁有發達制造業的國家，無不重視工匠精神的培育。德國人素以嚴謹的工作態度著稱，德國的現代化之路，從某種意義上說就是一條技術興國、制造強國的道路。從內涵看，支撐這條道路的則是工匠精神。當歐盟其他國家經濟處于衰退中時，德國經濟卻能一枝獨秀、表現搶眼，這與德國人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者認為制作出一件優良的產品是自己的榮耀；如果由于自身疏漏而導致產品缺陷，即是恥辱。這種“榮譽法則”推動很多日本企業數十年如一日專攻一種產品、一門技藝，使其工業制造能力長期處于世界領先地位。培育工匠精神，需要改善社會文化環境、完善激勵制度。良好的社會文化環境應具備“四個崇尚”，即崇尚勞動，尊重生產一線勞動者的勞動；崇尚技能，讓技能型人才有地位、有較高收入、有發展前途；崇尚創造，真正的工匠應富有強烈的創新和創造精神；崇尚“十年磨一劍”的理念，摒棄急功近利的思想。同時，合理的激勵制度能夠促使產業工人養成精益求精的習慣，最終形成體現工匠精神的行為準則和價值觀念。為此，應圍繞產業工人的培訓、獎勵、社會保障等建立完善的制度體系，轉變“重裝備、輕技工，重學歷、輕能力，重理論、輕操作”的觀念，逐漸形成培育工匠精神的良好土壤。(摘編自李洋泉《在全社會培育弘揚工匠精神》)材料二：湖北省文聯主席熊召政說，培育精益求精的工匠精神，同樣適用于文化領域。這句話具有很強的現實針對性。環視文化市場，一方面，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量文學作品出版，上萬集電視劇播出，數百部電影上映，但仍存在著有數量缺質量的現象。浮躁之氣、“將就”之風，不僅對文化產品造成了浪費和傷害，更是對整個社會精神生活的一種傷害。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅守藝術理想，弘揚“工匠精神”，篤定恒心，才能創作出更多叫好又叫座的文藝作品。“工匠精神"，其核心在于“精益求精”，對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲點14年，深入了解農民生活，才創作出鴻篇巨制《創業史》；海明威的《老人與海》先后修改200多次。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發、千錘百煉的結晶。而今，時代呼喚重拾“工匠精神”，文藝工作者責任重大，責無旁貸。希望我們的文藝工作者“鐵肩擔道義，妙手著文章”，領風氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡發好中國精神，凝聚起中國力量，創作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。（摘編自劉泉《文藝也應弘揚“工匠精神”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．我國要完成經濟發展的轉型升級，具有工匠精神的產業工人將起到決定性的作用。B．相較于德國，歐盟其他國家之所以經濟衰退，主要在于他們忽視了工匠精神的培育。C．日本制造業水平長期領先世界，在于他們尊崇“榮譽法則”，長期專攻一種產品。D．營造良好的社會文化環境和建立合理的激勵制度，是培育工匠精神的必要條件。2．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．要建設制造強國，應當汲取傳統文化的營養，借鑒外國經驗，在質量、品牌、創造力等方面下功夫。B．產業工人如果沒有嚴謹的工作態度，缺乏追求卓越的信念，就難以成為真正的工業藝術品大師。C．文藝領域的浮躁之氣、“將就”之風，使得文化市場上大部分文藝作品粗制濫造，造成了極大的浪費。D．時代呼喚文藝工作者重拾“工匠精神”，從“心”做起，厚積薄發，千錘百煉，創作出更多文藝精品。3．下列各項中，不足以體現“工匠精神”的一項是（3分）A．在《紅樓夢》創作過程中，曹雪芹曾經在悼紅軒披閱十載，增刪五次。B．景德鎮的匠人仿制前人瓷器時，往往在細節處露一點破綻，以示敬畏。C．在短短35年生活歷程中，莫扎特完成了600余部不同體裁與形式的音樂作品。D．為給球面射電望遠鏡選擇一個臺址，南仁東用12年時間在貴州山區翻山越嶺。4．請根據材料內容，分條說明我們為什么要大力弘揚工匠精神。（4分）黑龍江省雞西市密山市高級中學聯考2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀材料一：從“顧”字的本義是“回頭看”來說，與“望”字相比，它們的視線方向一個是向前，一個是向后。同時，“回頭看”有時候也包含著一種留戀的感覺。“望”字所表示的視線方向多是向前，“望”眼前的事物；“顧”所表示的視線方向多是向后，“顧”身后的場景。曹植的《白馬篇》中有：“長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。”其中“左顧凌鮮卑”譯為回師掃鮮卑驅逐敵騎，正因為“顧”有一個回頭的含義，才能翻譯成回師。李延年的《李廷年歌》：“一顧傾人城，再顧傾人國。

”

這里的“顧”字寫出了見到傾國傾城的美貌女子忍不住一顧再顧，不住回頭看的情態。“顧”字單用時便可以表示一個回頭的方向，但“望”字往往需要借助與“回”連用才可以達到這種感覺，如在寇準的《春日登樓懷舊》“高樓聊引望，奮奮一川平”一句中，我們絕不會認為詩人是在高樓上回頭望川；但在柱鐵的《過華清宮》“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”一句中，我們便知道詩中所表是站在長安回首遠望錦繡驪山。“望”字多表示向遠處看，或是站在高處遙望遠方；“顧”字多表示視線落在近處。“望”字給人向遠處看、登高望遠的感覺，如晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

”

詞人站在高高的樓臺上，極目遠望，直望到路與地平線的交界消失在天際。王昌齡《九江口作》中的“驛門是高岸，望盡黃蘆洲”，桶巨源《寄江州白司馬》中的“題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤

”

，韋莊《綏州作》中的“帶雨晚駝鳴遠戍，望鄉孤客倚高樓”等這些詩句都給人望向遠方之感。而在北宋韋驤《多景樓》中的“江山遠顧窮千里，風月平分入兩州”，明人李攀龍《公燕詩九首·其五》中的“登臺遠顧望，高下見原疇”，其中“顧”字只有依附于“遠

”

字這類形容詞或與“望”連用才能表示出向遠處看的感覺，單單一個“顧”字是無法達到這種效果的。“望”字多給人平視遠方或是抬頭仰望的視角；“顧”字多是一種平視或略微低頭俯視的視角，而極少表示仰視的視角。“望”字給人抬頭仰望的感覺，如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”，詩人抬起頭來仰望夜空中高懸的明月。又如，岳飛《滿江紅》中“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，仿佛看到了岳飛心痛山河破碎，仰頭望天發出悲憤長嘯的畫面。卻少有“抬顧”“舉顧”之類用“顧”表仰望的用法。陸機《赴洛道中作詩二首其一》中的“仁立望故鄉，顧影凄自憐”，劉長卿《江州重別薛六柳八二員外》中的“寄身且喜滄洲近，顧影無如白發何”等表示詩人看自己的影子往往使用“顧影”二字，表示一個低頭的俯視視角，同時有一絲因愁情而垂頭的郁郁之感，卻沒有“望影

”

一說，因為影子就在自己腳下。清人沈德潛的《說詩畔語箋注》有載：“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險，陳字見新，樸字見色。”歸根到底是“意”的傳達，是一種讓人咀嚼詩詞時品味到的氛圍感，是我們中華文學美學觀念中那種傳神的感覺。通過比較“望”與“顧”給我們帶來不同的視角感和空間感，我們可以認識到，哪怕是意思極為相近的兩個字，在詩詞中也傳遞著細微不同的神韻。在鑒賞中華古典詩詞時，我們要善于發現是什么帶給我們獨特的感受，細細體味詩詞中的事外遠致，言外之意。(摘編自張文璐《淺論”望”與”顧”在古典詩詞中的視角與空間感》)材料二：所謂煉字，就是為了表達的需要，在用字遣詞時進行精細的錘煉推敲和創造性的搭配，使所用的字詞獲得簡練精美、形象生動、含蓄深刻的表達效果。這種對字詞進行藝術化加工的方法，就叫作煉字。古人創作詩歌往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內容。或者說使刻畫的意象更準確生動，使描摹的意境更富有韻味，使表達的情感更真切感人。在鑒賞詩歌時，一要重點關注動詞。因為動詞富有動態，生動形象，能夠寫活畫面，讓意境特點更加鮮明，傳遞感情。它主要表現描寫對象的動態變化，強調過程及變化。二要關注修飾語，大部分為形容詞。形容詞生動形象，化抽象為具體，變無形為有形。它主要表現描寫對象的性質狀態，側重對象的靜態。三、要關注特殊詞。在詩文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它。要強調說明的是，煉字也必須以煉意為前提才具有美的價值。因此，有字無句或無篇，是不足取的。只有篇中煉句，句中煉字，煉字不單是煉聲、煉形，同時也是煉意，只有切合題旨，適合情境，做到語意兩工，這樣煉出來的字才能真正精光四射。(摘編自林能監《一字一詞總關情》)1.（3分）下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()A.“望”的視線方向多是向前,看眼前的事物;“顧”的視線方向多是向后,看身后的場景。B.單用“顧”字便可以表示一個回頭的方向,“望”可以借助與“回”連用達到這種感覺。C.《公燕詩九首·其五》中“登臺遠顧望”一句,“顧”字依附“遠”字表示出向遠處看的感覺。D.古詩詞中的字句都具有美的價值,往往一詞一句就能準確生動地描摹出事物的特征。2.（3分）根據材料內容,下列說法不正確的一項是()A.寇準的“高樓聊引望”一句中“望”,與杜牧的“長安回望繡成堆”一句中“望”的含義有所不同。B.晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》中“望盡天涯路”的“望”,帶給人向遠處看、登高望遠的感覺。C.“望”與“顧”的視角完全不同,“望”字給人抬頭仰望的感覺,如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月”。D.因為動詞具有動態性、形象性,能夠寫活畫面、傳遞感情等,所以在鑒賞詩歌時要重點關注動詞。3.（3分）下列選項,不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是()A.姚鼐《登泰山記》中“陽谷皆人汶,陰谷皆人濟”的兩個“皆”字,頓挫有力,點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。B.賈島《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑,林風透臥衣”一句,“藏”字運用擬人手法,描繪人行之跡很快便為大雪覆蓋的邊塞雪景,寫景生動,頗有畫意。C.楊萬里《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”一句,“軟”字以觸覺寫視覺,生動地寫出了夕陽余暉可感可觸、柔和溫暖的獨特美感。D.范成大《早發竹下》中“行沖薄薄輕輕霧,看放重重疊疊山”兩句,用“輕輕薄薄”“重重疊疊”這八個疊音字來形容薄霧、迭山,具有音樂美。4.（4分）請簡要分析材料一的論證特點。5.（8分）請結合兩則材料,簡要分析下列兩首詩中的重點字詞。劉昚虛《暮秋揚子江寄孟浩然》:“詠思勞今夕,江漢遙相望。”白居易《和答詩十首·和陽城驛》:

“兄弟笑相顧,醉貌紅怡怡。”非文學類文本閱讀黑龍江省龍東地區五校2023-2024學年高一上學期期末聯考語文試卷(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設想，這是我的心愿。要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成為不了解世界大勢的井底之蛙。中國歷史上也出現過“盲目崇拜”和“閉關排外”的現象。希望今天的中國學術界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關排外的心理。中華文明經歷了幾千年，積聚了無數先人的聰明智慧和寶貴經驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心態來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態，這是人們思想觀念上的一場深刻大變革，它可能與當前世界上很多人習慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當我們看到人類前進的步伐已經邁上全球化、信息化的道路，已經到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關頭，這些抵制和攻擊又算得了什么?(摘編自費孝通《美美與共》)材料二：對于任何一種文化傳統來說，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是，相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。這同時劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題。工業社會的機器節奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產生的社會關系瓦解了古代的鄉紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都肯定了中華文化的重要性，并都提出要吸收外來優秀文化元素為“已”所用，增強中華文化的活力。B.材料一中“盲目崇拜”“閉關排外”的說法，和魯迅《拿來主義》中提到的“送去主義”“閉關主義”非常相似。C.材料一認為，“美美與共”文化心態與人們的思維模式和行為方式相互抵觸，因此會遭到人們的強烈抵制和攻擊。D.材料二強調，每個時代的文學都有著各自的評價依據，也會受到來自文學傳統與社會現實的雙重壓力。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.當今世界，發展中國家仇視西方，發達國家妄自尊大，這種對立局面讓費孝通“美美與共，天下大同”的設想落空。B.即便五四時期的漢語白話文學是一次成功的文學轉換，我們也不能就此認為漢語白話文學比中國古典文學更貼近當今現實。C.五四新文學取得的巨大成就，可以佐證守成、創新與外來文化之間并不是完全對立的，三者可以協調發展。D.只要人們意識到中國文化負有“改變世界”的使命，就不會去追求儒冠儒服之類等徒具形式感的中國傳統儀式。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一以“井底之蛙”為喻，論述了發達國家妄自尊大、只顧推銷自身“文明”的危害。B.材料二對比了“盜火者”與崇洋分子對西方文化感興趣的目的，指明區分二者的標準。C.材料二圍繞中國文化進行論述，內容涉及古今、中外，體現出作者廣闊的學術視野。D.材料二第三段引用馬克思的話，意在提升從事清理和闡釋中國文化工作的學者的地位。4.面對紛至沓來的“異文化”，我們應持怎樣的態度？請結合材料一簡要說明。(4分)5.新形勢下，我們應如何傳承和發展中華優秀傳統文化？請結合兩則材料簡要分析。(6分)1.C(根據材料一第三段內容可知，C項說法絕對，且“美美與共”文化心態遭到猛烈攻擊是因為利益問題。)2.C(A.根據材料一第一段內容可知，“發展中國家仇視西方，發達國家安自尊大”說法絕對，且費孝通只是說“美美與共，天下大同”的設想不容易實現，“落空”的說法也不夠恰當。B.根據材料二“相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗”可知，漢語白話文學比中國古典文學更貼近當今現實。D.根據材料二第三段內容可知，人們“不滿足于某些徒具形式的表面文章”，并非是“不會去追求”。)3.D(材料二第三段引用馬克思的話，是從改變世界的角度去認識飽學之士清理和闡釋中國文化的重要意義，并非是為了提升從事清理和闡釋中國文化工作的學者的地位。)4.①首先要用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心態來.欣賞”。(2分)②對涌進來的“異文化”既要“理解”，又要有所“選擇”，取其精華去其糟粕。(2分)(其他答案若言之有理可酌情給分)5.①用心研究和總結集聚無數先人聰明智慧和寶貴經驗的中華文化。(2分)②認識現今中國文化承擔的歷史使命，學習借鑒他國文化，激發中國文化的活力。(2分)③結合當今社會現實，挖掘和闡發中華優秀傳統文化，發揮中國傳統文化在新時代的價值。(2分)(其他答案若言之有理可酌情給分)黑龍江省佳木斯市三校聯考2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文文本閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會結構的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種同心圓波紋的性質，是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系，這個關系網絡有一個中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出來的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。（摘編自費孝通《鄉土中國》，有刪改）材料二：重新審視費孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發現費孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結構，既包括橫向的以自我為中心的遠近親疏的“差”，也包含縱向的等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機制來維系。規范而加以合法化。在這個機制下，位在上者比位在下者享有更多的權利，也因此而可以對位在下者施行權力；而位在下者則對位在上者負有更多的義務，特別是服從或聽話的義務，同時在權利和權力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現著這種權利與義務不對稱不平衡的特點。而當朋友關系發展到結義兄弟時，上尊下卑的不對稱機制便會通過“兄弟”一倫的規范而發揮作用。劉關張桃園三結義之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財產，因為“普天之下，莫非王土”。第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰的社會成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼其名；后者如《大清律》規定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級關系。以下犯上，自然要罪加一等，因為在私人生活中的犯上往往會埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。”第四，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下的等級結構本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權在手，便把令來行”的迫不及待。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料三：社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統的東西，如果確實符合傳統這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統，而且可以在當下生活的折射里發現傳統。今人對于歷史的關注和對傳統的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在《鄉土重建》中也表達了上述觀念：“傳統的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”明白了“傳統”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉土中國》的當代價值。如在《鄉土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統社會的“差序格局”，但是局限于鄉土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權力游戲》中繼承發展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規則及其思考過程。這種聚焦于現實生活中人際關系法則的研究，是從現實中發現中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統，并延續和發展“差序格局”理論的一種很好的例證。（摘編自胡成《〈鄉土中國〉與傳統文化的重建》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．費孝通認為，中國社會結構的格局是“差序格局”，是從自己這個中心向外推出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．閻云翔認為，費孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠近的關系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級化特征。C．閻云翔認為，差序格局中不同等級的權利與義務是失衡的，這種失衡性會經由一定的倫理規范調整加以均衡化。D．梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統不只是曾經的過去，也是當下的存在，傳統可以在歷史中追尋，也可以從當下發現。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質，接著論述了這一社會結構格局“推己及人”的聯系方式，強調了“克己”成為重要德性的原因。B．材料二從倫理規范、資源控制、獎懲機制以及社會流動諸方面，闡明講究尊卑上下等級差異的傳統社會結構“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統文化的角度探索了《鄉土中國》的當代價值，雖然作者否認“差序格局”理論在當代的適用性，但是也有人延續發展了這一理論。D．“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉型的過程中，依然頗具啟示意義。3．下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項是（3分）（

）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”C．“其身正，不令而行。”D．“各得其所，各安其分。”4．材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明。（4分）5．如何有效避免“差序格局”在現代生活中產生消極影響？請結合材料談談你的看法。（6分）1．C2．C3．D4．①舉例論證。如用劉關張桃園結義后的關系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對稱機制會經由倫理規范發揮作用”這一理論；②引用論證。如引用孔子的話，有力地論證了私人生活中的倫理關系和公共生活秩序的因果關系。5．①完善權利和義務的均衡化；②完善對社會資源的公平合理化分配；③推進社會法治體系建設，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對司法的干擾；④完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣等關系造成社會不公。【解析】1．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。C.材料二提到“這種不平衡不對稱又經由一系列倫理規范而加以合法化”，所以，選項中說“這種失衡性會經由一定的倫理規范調整加以均衡化”不對，不會“均衡化”，反而是認可、加強這種“不平衡”。故選C。2．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態度的能力。C.材料三中作者說“這一鄉土社會理論中的‘差序格局’概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系”，從中可以看出作者并未完全否定，所以選項中說“從傳統文化的角度對《鄉土中國》中‘差序格局’這一理論在當代的適用性予以否定”是錯的。故選C。3．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。推己及人，就是先承認一個己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，再向外推——影響別人。A、B、C三個選項都在強調“推己及人”中以“己”為中心，先克己修身，而后影響別人這一特征；D.選項強調個體按照自己的位次，安分守己，不逾矩，不符合“推己及人”的特征。故選D。4．本題考查學生理解分析文中論證方法的能力。“而當朋友關系發展到結義兄弟時，上尊下卑的不對稱機制便會通過‘兄弟’一倫的規范而發揮作用。劉關張桃園三結義之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子”，這是舉例論證，用劉關張桃園結義后的關系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對稱機制會經由倫理規范發揮作用”這一理論；“這便是孔子說的：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。’”這是引用論證，意思是“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的”，引用孔子的話，有力地論證了私人生活中的倫理關系和公共生活秩序的因果關系。5．本題考查學生理解文章內容，篩選整合信息的能力。由“通過權利與義務的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經由一系列倫理規范而加以合法化”可知，應完善權利和義務的均衡化；由“通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過‘家產共有’的方式而使其他成員依附于自己。根據同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財產，因為‘普天之下，莫非王土’”可知，應完善對社會資源的公平合理化分配；由“通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰的社會成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序”可知，應推進社會法治體系建設，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對司法的干擾；由“通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下的等級結構本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足”可知，應完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣等關系造成社會不公。黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學年高一上學期期末語文試卷1．閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

數字新媒體空間所帶來的媒介賦權，使得身為趣緣群體的青年亞文化群體有了新的文化實踐活動空間。以《紅樓夢》在B站上大量的同人二創視頻為例，可以看出年輕一代“紅迷”基于原著與數字新媒體時代下特有的互聯網思維方式，通過新的賽博空間，對《紅樓夢》進行了天馬行空的想象與創造，并且拓展了以往作為嚴肅主流文化的“紅學”研究的內涵與邊界，不失為數字新媒體時代一種另類化的“紅學”探索實踐。

二創視頻指的是“以網絡與視頻網站為媒介，借助搜索引擎、超鏈接、網絡傳輸等技術，以他人作品為素材、其他網絡資源作為數據庫，在彼此關聯的數據中進行遷徙，調取適合自己的視頻素材，在自己所屬的趣緣群體中進行二次交互傳播。同人二創視頻包括但不限于音樂視頻、影視素材故事化再剪輯視頻、廣播劇素材混剪等。其中特點最鮮明的便是影視素材故事化再剪輯視頻”。87版《紅樓夢》便成為《紅樓夢》二創視頻中最受歡迎也最廣為使用的視頻剪輯素材。在此基礎上衍生出各種解說視頻，例如視頻播放量已經破千萬的UP主“木魚水心”所制作講解的“《紅樓夢》全集”；各種“安利向”視頻，如“十二金釵”混剪、“《紅樓夢》高虐群像”混剪、“《紅樓夢》臺詞”混剪等等；還有結合原著，對電視劇進行細致入微的服化道品評視頻等等。

而近年來《紅樓夢》二創視頻中，最為火爆的當屬鬼畜視頻。“鬼畜”是日文直譯詞匯，鬼畜視頻指的是B站UP主利用數字新媒體技術，對素材進行解構與顛覆，并對其賦予新的意義。鬼畜視頻因具有另類審美趣味，不同于傳統影像視頻的文本特征，受到B站用戶的喜愛。它將嚴肅正經話題解構，之后再創作，從而達到了顛覆經典、解構傳統、強化焦點、諷刺社會的作用。近幾年，鬼畜視頻以其獨特的喜劇感于創造性從亞文化的小眾圈突圍，走入了大眾視野。在《紅樓夢》相關的鬼畜視頻中，“頂流明星”當屬林黛玉，幾乎包攬了《紅樓夢》有關的大部分鬼畜視頻，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質不無關系，這種悲劇與嚴肅的氣質正符合鬼畜視頻解構主義與泛娛樂化的需求，有將林黛玉與陳佩斯（著名喜劇表演藝術家）、伏地魔（《哈利?波特》系列電影的最大反派）剪輯到一起形成極大反差感的“拉郎向”鬼畜視頻，還有將林黛玉的臺詞剪輯到一起“懟天懟地懟空氣”的衍生視頻等等。

在二創視頻之外，周邊消費同樣作為當代二創衍生的重要組成部分。數字媒介帶來的網絡購物建構了新的消費觀念與方式，作為巨大IP的《紅樓夢》所帶動的周邊消費也是其數字新媒體時代獨特的衍生，如手賬本、郵票集、系列徽章、書簽、明信片等等。《紅樓夢》在數字新媒體時代同樣能夠產生無法估量的經濟效益。

總的來說，數字新媒體時代下的紅學發展整體趨勢呈現出一種由娛樂到嚴肅、由俗到雅的特點，從幾年前的顛覆性鬼畜視頻爆火，到最近《紅樓夢》舞劇火爆全網得以證明；但是總體上，仍然以娛樂化的內容為主，傳播更廣、更多樣，發展得也更好。數字新媒體時代，紅學研究領域也不斷涌現出新的研究方向和方法。紅學研究者可以借助互聯網信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細致而全面的解讀，從而提取出更多有價值的信息與細節，并以此為基礎進一步深入研究。在數字新媒體時代，《紅樓夢》不僅具有傳統的文學價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數字媒體的推廣和開發，比如將紅學文化融入到游戲、動漫、影視等領域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化。同時，也要重視社交媒體在紅學研究中的作用。社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學研究者可以通過平臺，與讀者進行交流和互動，從中收集讀者的反饋意見，并結合自己的研究成果進行修正和改進。

（摘自吳笑淼《數字新媒體時代＜紅樓夢＞的傳播與發展》）材料二：

據報道，從1924年梅蘭芳主演的京劇電影《黛玉葬花》至今，已有一百多部以《紅樓夢》為題材改編創作的影視作品，其中電影有30余部，電視劇多達70余部。

《紅樓夢》的IP轉化應用還體現在諸多方面，如歌劇、話劇、音樂劇、舞蹈、評書、評彈、相聲、動漫連環畫等。近幾年，《紅樓夢》的傳播越來越產業化。

但是也有學者指出，近些年，沉浸在文字文本里學院派“精英紅學”與偏向娛樂與快感的“大眾紅學”相脫節，使得《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念與當下新興的大眾需要之間產生隔閡。

此外，作品本身內容博大精深，但故事情節戲劇沖突不強，增加了開發難度，使得《紅樓夢》IP在轉化應用上還稍顯冷清。移動互聯網時代，《紅樓夢》的傳播面臨新的機遇與挑戰，如何深入挖掘紅樓IP文化內涵，讓紅學研究適應時代發展，也是學者們重點關注的內容。

張慶善表示，當下一些由網絡小說改編的影視劇融入了《紅樓夢》的情節和元素，借鑒《紅樓夢》的美學意境，這對《紅樓夢》研究有著比較正面的借鑒意義，但是網絡文學也有自身的問題，有些把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當下一些年輕人腦子里想當然的人和事物上，容易讓人對《紅樓夢》產生誤解。因此，紅學研究者在堅持學術品格的同時，還應以積極態度投入到當下的新媒體時代中，向社會發出正確的聲音，這也是社會還需要紅學家、中國紅學會的理由。

（摘自蘇墨、陶穩《＜紅樓夢＞依舊是“頂流”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.《紅樓夢》二創視頻中，最為火爆的是鬼畜視頻。而在《紅樓夢》相關的鬼畜視頻中，“頂流明星”當屬林黛玉，這也與林黛玉身上深深的悲劇氣質有關。

B.作為巨大IP的《紅樓夢》在數字媒介帶來的網絡購物建構的新的消費觀念與方式下，帶動的周邊消費已經產生無法估量的經濟效益。

C.社交媒體具有傳播速度快、互動性強等特點，紅學研究者要重視社交媒體在紅學研究中的作用。

D.網絡文學容易讓人對《紅樓夢》產生誤解。網絡文學把《紅樓夢》里的表面東西，貼到當下一些年輕人腦子里想當然的人和事物上。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.嚴肅主流文化的“紅學”研究，可以借助互聯網信息交流共享，對《紅樓夢》文本進行更為細致而全面的解讀。

B.一些由網絡小說改編的影視劇融入《紅樓夢》的情節和元素，借鑒《紅樓夢》的美學意境，這對《紅樓夢》研究有著正面的借鑒意義。

C.通過數字媒體的推廣和開發，可以向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化，因此《紅樓夢》成為了一種文化IP。

D.《紅樓夢》內容博大精深，但故事情節戲劇沖突不強，使IP在轉化應用方面有開發難度。

3.下列選項，不能作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是A.“古代小說網”微信公眾號刊發了有關《紅樓夢》文本研究、學術史研究、課堂教學研究及新書推介的文章。

B.原創民族舞劇《紅樓夢》造就新經典，兩年17萬人觀看，所到之處，場場爆滿，一票難求。

C.上海越劇院在宛平劇院的駐場版《紅樓夢》演出，曾引發了座無虛席、人頭攢動的火爆氣象。

D.網易與上海越劇院攜手推出“絕對演繹×越劇《紅樓夢》聯動”手游，文學人物與二次元手游完美融合，將傳統越劇元素注入游戲情境。

4.在新媒體時代《紅樓夢》的推廣上，材料一、二側重有所不同，請結合材料簡要概括。

5.要使《紅樓夢》在當下視聽文明時代迸發出更加強大的生命力，紅學研究者應怎樣做？結合兩則材料簡要概括。1.C(A項，時間范圍與原文不一致。“近年來《紅樓夢》二創視頻中，最為火爆的當屬鬼畜視頻。”B項，將未然變為已然。“《紅樓夢》在數字新媒體時代同樣能夠產生無法估量的經濟效益。”D項，一概而論。“但是網絡文學也有自身的問題，有些把《紅樓夢》里的表面東西……”)2.C(C項，因果倒置。“《紅樓夢》不僅具有傳統的文學價值，同時也成為了一種文化IP，可以通過數字媒體的推廣和開發，比如將紅學文化融入到游戲、動漫、影視等領域，以此向更廣泛的人群進一步推廣和傳承紅學文化。”)3.A(材料二論述《紅樓夢》IP轉化，A為紅學研究推廣。)4.①推廣主體作用的不同:材料一認為紅學研究者應與讀者進行交流和互動，提升自我；(1分)材料二更強調紅學研究者的正確導向作用。(1分)②推廣程度的不同:材料一認為數字新媒體時代下的紅學