PAGEPAGE2文言文閱讀訓練：蘇軾《賈誼論》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：賈誼論蘇軾非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人皆負可致之才而卒不能行其萬一者未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝①，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬，而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趨然②有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。（節選自《古文觀止》）【注】①晝：地名，今山東臨淄。②耀然：超然遠去的樣子。材料二：且以誼之所陳，孝文略施其術，猶能比德于成、康。況用于朝廷之間，坐于廊廟之上，則舉大漢之風，登三皇之首，猶決壅稗墜耳。奈何俯抑佐王之略，遠致諸侯之間。故誼過長沙，作賦以吊汨羅，而太史公傳于屈原之后，明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班固不譏文帝之遠賢，痛賈生之不用，但謂其天年早終。且誼以失志憂傷而橫夭，豈曰天年乎！（節選自歐陽修《賈誼不至公卿論》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）古之賢人A皆負B可致之才C而卒不能行D其萬一者E未必F皆其時君之罪。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．愚，自稱，謙稱自己不聰明，與《過秦論》中“以愚黔首”的“愚”意思和用法不同。B．不豫，有“泛稱尊長有疾”“不高興”“不事先預備”等意思，文中指孟子身體有疾。C．廊廟，廊指廳堂周圍的屋，廟指供祭祖神之地，廊廟指殿下屋和太廟，代指朝廷。D．抑，在文中是抵制的意思，與《五代史伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的“抑”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．蘇軾肯定賈誼是輔佐帝王的人才，并認為如果按照賈誼的主張治國，可以建立近似于夏商周三代的功業。B．孔子努力地爭取國君的重用，曾先后派弟子去楚國表明心意。只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助。C．絳侯、灌嬰是漢高祖的舊部，又輔佐文帝鞏固政權，蘇軾認為他們與漢文帝之間的感情超越了父子兄弟之情。D．班固說賈誼是命里壽短才去世的，歐陽修不認同這種說法，他認為賈誼是因為懷志不遇憂傷抑郁而意外早死。13．把下列句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）夫謀之一不見用，則安知終不復用也？譯文：（2）畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？（出自《蘇武傳》）譯文：14．根據蘇軾和歐陽修對賈誼的評論，你認為賈誼不受重用的原因有哪些？（3分）【答案解析】10．ACE；解析：本題考查學生文言文斷句的能力。本題中，“皆負可致之才”中，“可致之才”作“負”的賓語，結構完整，其后應斷開，“而”表轉折引出下一句，之前斷開。“罪”作“未必皆”的賓語，“其時君”作“罪”的定語，故“未必皆其時君之罪”應連在一起表達一個完整的意思。本句譯為：古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一，未必都是當時君王的過錯。11．B；解析：“文中指孟子身體有疾”錯，根據語境應指“不高興”之意。12．C；解析：本題考查學生理解文章內容，并篩選重要信息的能力。“他們與漢文帝之間的感情超越了父子兄弟之情”錯，“此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉”意思是“他們這種君臣之間的深厚情分，難道只有父子骨肉兄弟之間才能有嗎”，沒有“超越”之意。14．蘇軾從主觀角度評價賈誼不被重用，據“君子之欲得其君，如此其勤也”“君子之不忍棄其君，如此其厚也”“君子之愛其身，如此其至也”可歸納出主觀上兩點原因。歐陽修主要從客觀上評價賈誼不被重用，據“而班固不譏文帝之遠賢”可歸納出客觀原因。【參考譯文】材料一：不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。可惜啊！賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能施展自己的才能。君子要想達成長遠的目標，就一定要等待時機；要想成就偉大的功業，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一，未必都是當時君王的過錯，也許是他們自己造成的。我看賈誼的言論，如果照他所說的規劃目標去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能施展才華而郁郁死去。照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實現他的政治理想。（他）將到楚國時，先派冉有前往，再派子夏去（以表明自己的意向）。君子要想得到國君的重用，就是這樣辛勤努力。孟子離開齊國時，在晝地住了三晚才離去，還說：“齊王大概會重新召我回朝。”君子不忍心舍棄他的國君，是這樣情意深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什么不高興？”孟子回答：“當今的天下，除了我還有誰（能擔當整頓乾坤的重任）呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己到這種程度。如果做到了這樣，還是得不到重用，然后才斷定天下確實不值得讓他奮發有為，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。絳侯周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰聯合數十萬兵力，來（幫助文帝）決定呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣之間的深厚情分，難道只有父子骨肉兄弟之間才能有嗎？賈誼，不過是洛陽的一個年輕后生，要想使漢文帝在一朝一夕之間，全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應該向上取得皇帝的信任，向下取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地結交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按自己的主張去治理了，不出十年，就可以實現自己的理想。哪有在剛見面站著交談的頃刻之間，就突然對皇帝危言聳聽地談論值得痛哭流涕的天下形勢呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，憂郁憤懣，大有遠走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經常感傷哭泣，以至于短命而亡，這也真是個不善于在困窮不得志的逆境中生存的人。謀略一次沒有被采用，怎么知道就永遠不再被采用呢？不懂得默默地等待形勢的變化，而傷害自己到如此地步。唉！賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有余而見識不足。材料二：如果以賈誼的論述，孝文帝（漢文帝）大致推行他的主張，（達到的效果）還能與周成王、周康王的功德媲美。假如將他使用于朝廷，使他坐于廊廟之上，那么張揚大漢的風度，升上三皇之首，猶如決堤放水、脫落稗草上成熟后的子粒一樣容