山東省濟寧市2020-2021學年高二上期末質量檢測語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自已的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二:西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現實世界之外還存在著一個“理念世界”，現實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應該說，不斷發(fā)現、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現的過程，而這多是外在的壓力。基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現代人的病癥。從古希臘到現代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D．西方傳統哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產生。B．柏拉圖認為，現實的世界是對理念世界的模仿，而現實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識之所以能體現出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3．根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。B．想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4．如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？5．中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？二、文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。放下手機周瑞芬周六，紛紛揚揚下了一場雪，上小學的女兒吵吵著：“爸爸，明天帶我堆雪人，好不好？”強東非常爽快地答應了。女兒摟著他的脖子親了一口說：“爸爸真好！”妻子周日加班，他吃完妻子準備好的早點就歪在床上看手機。仿佛最稱職的語文老師，他給每一位微信朋友點贊，評論，感覺不錯的還轉發(fā)。尤其是這場雪，簡直刷爆了微信朋友圈，大家各種曬：有曬千樹萬樹梨花開的；有自戀的打著曬雪的幌子曬自己的；也有轉播路況的……這時女兒站在她床邊說：“爸爸，我們去堆雪人？”他眼睛都沒有離開手機說：“一會兒啊！先去吃早點！”支走女兒，他繼續(xù)瀏覽：一位朋友在曬她家的寵物狗狗，朋友的兩只雪白的“博美”穿著盛裝亮相，簡直萌翻了，大家爭相轉發(fā)，好評如潮……這時女兒又跑來央求：“爸爸，可以去了嗎？”他沒好氣地問：“作業(yè)寫完了嗎？不要總想著玩！”女兒自知理虧，悻悻地離開了。他繼續(xù)盯著手機，頭條爆出美國又發(fā)生槍擊案。他趕快去給定居美國的大學同學們、孩子在美國讀書的朋友們一一發(fā)去關心和問候，大家也很快回復，感謝他并說他們或他們的孩子們都平安。有位定居美國的朋友還說，其實美國真的沒有報道，應該不是很嚴重。他在心里嘲笑了一番這個“洋包子”，真是不識“危險”真面目，只緣身在“他鄉(xiāng)”中……女兒又來了，“爸爸，到底去不去？雪都化了！”他抬腕看了一眼表，“啊！都中午了？！”再抬頭望一眼窗外，果然，在冬日中午的暖陽下，到處是明晃晃的水漬，雪已經消失殆盡，他只好哄女兒：“下次再下雪，爸爸一定陪你堆雪人！”女兒懂事地點點頭，眼睛里含著淚。晚上臨睡前，妻子說：“答應了孩子不兌現，孩子很傷心，總算睡著了，剛才還抽抽搭搭的！”強東披衣下床，躡手躡腳步入女兒的臥室，望著女兒粉嘟嘟的小臉，長長的睫毛，孩子小小的，強東心里是滿滿的愧疚……他給女兒掖了掖被子，正準備離開，只聽女兒說：“爸爸，快安鼻子！”強東很吃驚，孩子接著發(fā)出銀鈴般的笑聲：“爸爸，真好看！真好看！”強東發(fā)現女兒在說夢話，夢里還是堆雪人的事。他的心驀然被針刺了一般！自己仿佛不知不覺被手機綁架了似的，每天大把大把時間消耗在手機上。他輾轉反側，怎么也睡不著了。他套用海子的《面朝大海，春暖花開》賦詩一首《放下手機，休養(yǎng)生息》，發(fā)在微信朋友圈。大意是說他從明天開始希望生活在一個沒有手機的世界，做一個幸福的人，放下手機，休養(yǎng)生息！他準備陪孩子堆雪人，打雪仗，過簡單而快樂的生活。還信誓旦旦說，以后不和每一個親友微信聯系，無論他們理解也好，不理解也罷，他說這是他想要的幸福！總之，他決定“痛改前非”，有點放下手機、立地成佛的凜然。強東上班出門前，把手機調成靜音，塞到公文包的最里層。微信上不是流傳一句話：自律，是一個人最好的修行！這簡直就在詮釋現在的自己！想到這里，不免暗暗得意！“怎么還是微信？！”強東心里數落著自己，好在他已經下定決心，放下手機了！公交車站等車的人真多，等了15分鐘居然沒有車來，他忽然醒悟，因為剛剛下過雪，車不像平時那么準點。強東馬上萌生“滴滴打車”的念頭。但一想到需要動用手機，他就強迫自己把這個念頭從心底掐死！手都快揮斷了，他才勉強和其他人拼上了輛出租車。在路上，他看到建設銀行門口有個巨大的廣告牌，上面寫著：大額存單，利息4.125%，數額有限，先到先得！他和妻子等了許久的大額存款啊！這個可以用手機買！他把手伸進了公文包，碰到手機的一瞬，想起自己昨晚的誓言，手好像被蛇咬了似的，抽了回來。快到了，司機一邊開車一邊說：你們是拼車，先付一下錢吧。都按起步價給，掃我的二維碼。強東拿出一張10元現金說：“我不會掃碼，付現金。”其他人急忙說：“很簡單的，我們教你！”強東搖搖頭，堅持付現金。司機師傅很不耐煩：“都什么年代了，哪兒還有付現金的？你自已準備零錢，8塊，我沒有零錢找你的！”強東也有點生氣說：“你不準備零錢還有理了，算了，不用找了！”摔門下了車。強東到單位第一件事情就是趕領導的講話稿。他忽然想起，這個稿已經寫了提綱在手機備忘錄里，于是他在電腦上點開微信鏈接，習慣性去連接手機，但想起自己昨晚等于在朋友圈許了諾，狠心命令自己：“重寫吧！”“你怎么搞的？微信工作群都通知三遍了，這個月的月報表，10點之前必須上報，你沒有看到嗎？”主任怒氣沖沖地闖到強東的辦公室！他只好把工作重點轉移到填報表。這時候，單位的電話鈴聲忽然大作。不知道多久了，這個固定電話就成了擺設，很少用，幾乎忘記居然這么大動靜，強東被嚇了一跳。電話是妻子打來的，妻子連珠炮似地對他講：“你的手機怎么了？怎么不接電話？女兒發(fā)燒，在醫(yī)院……”（《第四屆金麻雀作家班作品選》）6．下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）A．小說由強東寫到朋友，寫到他們各種“曬”，可以看出“曬”成了一種風氣。B．強東看到女兒可愛的樣子時，忽生歉疚之情，說明這個“手機控”未失愛心。C．強東用不用手機，他妻子都會抱怨，可見他與妻子間的分歧不純是手機問題。D．“女兒”的事情貫穿始終，用她“發(fā)燒”暗示了手機依賴也是病，需要救治。7．下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A．前面女兒說的那句“爸爸真好！”，隨著情節(jié)的展開，其語意變得更加豐富。B．開頭“紛紛揚揚下了一場雪”，既襯托了人物的心理，也推動了情節(jié)發(fā)展。C．小說前面寫強東“玩手機”落埋怨，與后面“不用手機”落抱怨構成明顯反差。D．妻子、主任是次要人物，寫他們是為推進情節(jié)發(fā)展、塑造強東這一形象服務。8．小說結尾停留在主人公聽到的電話內容，沒有再寫他的行動，這樣寫有什么好處？9．小說中反映的手機問題，給我們帶來怎樣的思考？請結合原文進行探析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。公姓吳氏，名一鵬，字南夫。世家蘇之山塘里，自少端重秀穎；游于郡座，蚤有令譽。弘治癸丑，登進士，改翰林院庶吉士。時學士李公東陽、程公敏政皆負文章重名，慎許可。每群試必在甲乙，亟加稱賞。乙卯，除編修，戶部尚書周公經被讒去位，上疏請留之，人韙其直。已未，同考禮闈，閱春秋卷。正德丁卯，進侍講，充經筵講官，音吐洪亮，辭旨清切，左右聳聽。時逆瑾盜政，朝士見者多屈膝。公遇之，長揖而已。瑾銜之，未有以發(fā)也。己巳，修《孝皇寶錄》成，吏部奏，例當進秩。瑾遂以未習吏事，令別用。公得南京刑部廣東司員外郎，司事最劇，而公詳敏仁恕，因皆感服。僚友取獄詞讀之，驚曰：“老吏筆也！”庚午，遷南祠祭郎中兩部尚書皆鄉(xiāng)曲故舊見公局促不寧待以殊禮公抱成案立左右資稟略無崖異。瑾伏誅，復公侍講經筵如故。嘉靖壬午，升禮部右侍郎，尋轉左，署掌部事，累辭不允，仍賜手敕，馳詣湖南，改題恭穆獻皇帝神主，奉迎來京，公念與中貴勛咸同事，恐其下不我，乃上疏曰：“今歲涿州抵安陸，災傷重大，民不聊生，所宜節(jié)省以蘇民力。隨行兼從，或抉聲勢凌輾有司，請預禁的。”上善其言而戒飭之。事竣，歸，有白金之賜。乙酉，進禮部尚書。己丑，上疏乞休。公既歸，乃于所居之西創(chuàng)崇正書院，聚里中髦士，肄習其中；割田百畝，供膏火之費。嘗言于有司，修拓尹和靖舊祠，并祀胡安定、范文正二公，名三賢書院。約諸鄉(xiāng)衰月一會，為文字之飲，隱然有洛社之風焉。（節(jié)選自明代焦竑《國朝獻征錄》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．遷南祠祭郎中/兩部尚書皆鄉(xiāng)曲故舊/見公局促不寧/待以殊禮/公抱成案立/左右咨稟/略無崖異B．遷南祠祭郎中/兩部尚書皆鄉(xiāng)曲故舊/見公/局促不寧/待以殊禮/公抱成案立/左右咨稟/略無崖異C．遷南祠祭郎中/兩部尚書皆鄉(xiāng)曲故舊/見公局促不寧/待以殊禮/公抱成案/立左右/咨稟略無崖異D．遷南祠祭郎中/兩部尚書皆鄉(xiāng)曲故舊/見公/局促不寧/待以殊禮/公抱成案/立左右/咨稟略無崖異11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的項是（）A．禮闈，指科舉考試之會試，因其為禮部主辦，故稱禮闈。文中指吳一鵬作為考生同他人一起參加會試。B．經筵，漢唐以來帝王為講論經史特設御前講席，宋代始稱經筵，元、明、清三代沿襲此制，而明代尤為重視。C．神主，在中國的傳統文化中指供奉祖先或死者用的小木牌，文中指已死的君主的牌位，用以供奉祭祀。D．洛社指歐陽修等在洛陽時組織的詩社。文中指吳一鵬歸鄉(xiāng)后與鄉(xiāng)紳每月一聚，飲酒賦詩，有洛社遺風。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．吳一鵬才能卓異，深受名流賞識。他年少成名，科考順利，憑借自己的才華，多次受到當時大學士李東陽、程敏政的稱贊。B．吳一鵬為人正直，不懼宵小權貴。他為因讒被罷的周公經發(fā)言；面對劉瑾他不卑不亢，因此劉瑾借機下令不準再任他為官。C．吳一鵬精于職事，善理繁雜事務。他做廣東司員外郎時，縝密敏捷，仁愛寬容，令囚徒敬服；所寫決獄之辭也令同僚贊嘆。D．吳一鵬仁心愛民，富有先見之明。在前往奉迎恭穆獻皇帝神主時，他預先向皇帝建議約束勛貴隨從，避免增加當地的負擔。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）世家蘇之山塘里，自少端重秀穎，游于郡庫，蚤有令譽。（2）上善其言而戒飭之，事竣，歸，有白金之賜。14．吳一鵬在退休歸鄉(xiāng)之后，又在家鄉(xiāng)做了哪些貢獻？請依據原文，進行歸納。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。夜宿石門詩謝靈運朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。暝還云際宿，弄此石上月。鳥鳴識夜棲，木落知風發(fā)。異音同致聽，殊響俱清越。妙物莫為賞，芳醑誰與伐①？美人竟不來，陽阿②徒晞發(fā)。（注）①伐：夸獎。②阿：山嶺。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩歌一、二句寫早晨采摘把玩苑中蘭花，并擔憂蘭花因受嚴霜侵壓而凋殘，寫出了詩情產生的動因，也為后文寫暮游做鋪墊。B．一、三句同二、四句，形成隔句對，“朝搴”與“瞑還”對應，“畏彼”與“弄此”對應，形成韻調搖曳、回環(huán)飄蕩的效果。C．“鳥鳴”“木落”，從聽覺角度描繪視界中的夜景，“異音”“殊響”以動襯靜，寫出了深夜山中寧靜安謐，給人以奇異感覺。D．最后兩聯，寫無人共賞如此美妙的秋夜美景，無從向他人夸贊杯中的好酒，只好在山上徒勞地等待，直到太陽出來，曬干頭發(fā)。16．本首詩為我們展現了一個怎樣的詩人形象？請結合全詩進行分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二》中，既強調了賢人的榜樣示范作用，又強調見到不賢之人要自我反思的句子是：_____，_____。（2）《春江花月夜》中，“____”寫月光照進樹林，點染出春江月夜的奇異之花；“_____”將月光、游子、詩人之情交織一片，灑落在江樹上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（3）李白在《將進酒》中表現“是金子總要發(fā)光”的自信和對未來充滿信心的詩句是：_____，_____。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。外婆家的伙房設在偏廈里，沿墻擺著的木椅不知有多少年月，黑中透出亮來。還沒坐停當，外婆就從廚房里端出荷包蛋，黑色的豆豉____在煎得金黃的蛋體上，褐色湯汁里油花不少，香氣___。我滿屋子端詳起來，看墻上貼的年畫，去年是一只花孔雀，（①）。還未出閣的姨媽逗我，明明，把這只白鶴給你做女子好不好？我臉當下羞紅，女子在老家是妻子之意，找只鳥做女子，虧姨媽她想得出。墻角的老式茶幾上，茶葉是用竹簡裝著的，開水瓶外殼是用竹箴做的。姨媽聽到廚房里銅壺被燒開，趕忙提過來上水，我看到開水從錚亮的壺嘴流到開水瓶里，轟轟的聲音有著微妙變化。上完一瓶，姨媽把木塞塞住，砰地一聲，又被熱氣____出來多次。邊上的木質面巾架子上，白毛巾很___地懸掛著，搪瓷臉盆上繪著一條碩大的紅鯉。開飯了，外公用那花臉盆和白毛巾給我洗臉。他老人家方法特別，讓我閉眼，憋氣，低頭，臉浸入裝滿水的花臉盆里，手輕撫，抬頭，最后，（②）。上桌，滿眼雞鴨魚肉，外婆早把兩只表皮黃澄澄的雞腿夾到我和弟弟碗中。18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當的一項是（）A．灑滿撲鼻頂整齊B．點綴撲鼻沖舒服C．灑滿四溢沖整齊D．點綴四溢頂舒服19．文中畫波浪線的句子可改成“裝在竹筒里的茶葉和用竹篾做的開水瓶外殼放在墻角的茶幾上”，從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？20．請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。七、語言表達21．請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70字。11月19日10時09分，由我國自主研制的“大國重器”——“奮斗者”號全海深載人潛水器成功坐底馬里亞納海溝。這是繼11月10日、13日、16日三次萬米級海試后，“奮斗者”號再探萬米洋底。馬里亞納海溝是全球最深的海溝，像一座在海底倒立的山峰，海溝最深處“挑戰(zhàn)者深淵”測得最大深度為11034米，相當于珠穆朗瑪峰頂疊加一座西岳華山的海拔高度，是已知海洋最深處。“奮斗者”號坐底馬里亞納海溝，創(chuàng)造了中國載人深潛新紀錄，也是世界上首次同時將3人帶到海洋最深處。22．閱讀下面的文字，按要求完成題目。下面的語句中暗含一個三段論推理，請仔細研讀，在后面的橫線上補寫上相應的語句。改革是新事物，當然避免不了要遇到前進中的困難。大前提是：①小前提是：改革是新事物；結論是：②八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。胡萍是鄭州某路公交車車長，因看到有乘客忘帶零錢又不能手機支付很尷尬，便在車上自費設置愛心零錢箱，任由乘客自取，暫解燃眉之急。這一舉措實施至今已有半年，零錢箱里的零錢非但沒少，反而有所增多，因為常有受益的乘客在下一次乘坐時，特意多帶些零錢放進愛心箱，以方便后來的人取用。某社會機構知情后，頒發(fā)給胡萍五千元獎金以資鼓勵，胡萍卻把這筆錢全部轉交公交公司，用于在更多的公交車上設置愛心零錢箱，從而幫助更多的人。讀罷上述材料，你是否也心生感慨呢？請給胡萍或社會機構負責人寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求：自選角度，自定立意，自擬標題；文體不限，不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案1．A2．B3．C4．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。5．（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。（2）西方傳統哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。【分析】1．本題考查學生理解和分析文本內容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，應該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結合。C.“確立了”置換關鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學家的觀點。故選A。2．本題考查學生理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。原文是“從西方傳統哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B。3．本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一中說，“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統之悲。D.游子思家之悲。故選C。6．D“她的‘發(fā)燒’暗示了手機依賴也是病”，是過度解讀原文。7．B“襯托了人物心理”錯，此處沒有襯托人物心理的作用。8．①情節(jié)上，接聽電話這一情節(jié)是前文作者下定決心遠離手機的一個拐點，在小說結尾處陡生波瀾，震撼人心。②結構上，文章戛然而止，給讀者留下思考空間，也讓讀者警醒、思索，文盡意遠。③主旨上，電話內容足以讓主人公震驚，把對手機作用的思考推進一層，深化主旨。9．①手機會干擾生活，損害親情。沉醉在手機的各種群、圈等旋渦中，難以自拔，會使生活和親情受到不良影響。②生活離不開手機。它作為一種工具，滲透到生活的各個方面，信息時代，片面地拒絕使用手機，又會給工作帶來被動，給親人帶來傷害。③要辯證地看待手機的作用。負面效應的出現，不是手機的問題，是人的問題，人應當恰當合理地使用手機，使工作、生活，親情、友情都不受影響。10．D11．A12．B13．（1）世世代代都住在蘇州的山塘里，從小就端莊穩(wěn)重，優(yōu)異聰明，在郡府的學校里游學，很早就有了美好的聲譽。（2）皇帝認為吳一鵬說的正確就告誡那些同行人員。事情完成后，他從湖南回來，朝廷賞賜給他白銀。14．①創(chuàng)設書院，教習英才。②建議修祠，表彰先賢。③召聚鄉(xiāng)紳，飲酒作文，揚斯文之風。【分析】10．本題考查學生文言文的斷句能力。本題是選擇題，找準切入點，注意各選項間的不同之處。“局促不寧”根據語境可知是兩部的尚書而不是“吳公”，所以應與前面的“吳公”斷開，排除AC。“立左右”中“左右”是動詞“立”的補語，補充說明站立的位置，中間不宜斷開，在后面斷開，排除B。畫波浪線部分意思是：吳公做了南祠祭郎中，兩部的尚書都是他的同鄉(xiāng)故舊，見了吳公，都局促不安，以特別的禮節(jié)對待他，他抱著已處理完的案卷，站立在下面，在問答的過程中一點不合常理的表情、舉動都沒有。故選D。11．本題考查學生掌握文化常識的能力。A.“文中指吳一鵬作為考生同他人一起參加會試”說法錯誤。由上文可知，吳一鵬早就考中進士，在本處，“同考禮闈”是指他作為同考官主持會試。故選A。12．本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內容要點、概括中心意思的能力。B.“因此劉瑾借機下令不準再任他為官”錯誤，結合上下文可知，原文中的“令別用”，意思是下令調他去任別的官位，不是“不準再任他為官”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“家”，名詞用作動詞，住在；“游”，游學；“蚤”，通“早”，很早；“令”，美好。（2）“善”，意動用法，認為……正確；“戒飭”，告誡；“竣”，完成。14．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。由“公既歸，乃于所居之西創(chuàng)崇正書院，聚里中髦士，肄習其中”可知他創(chuàng)設書院，教習英才；由“嘗言于有司，修拓尹和靖舊祠，并祀胡安定、范文正二公，名三賢書院”，可知他建議修祠，表彰先賢。由“約諸鄉(xiāng)衰月一會，為文字之飲，隱然有洛社之風焉”可知他召聚鄉(xiāng)紳，飲酒作文，揚斯文之風。參考譯文：公姓昊，名一鵬，字南夫。世世代代都住在蘇州的山塘里，從小就端莊穩(wěn)重，優(yōu)異聰明，在郡府的學校里游學，很早就就有了美好的聲譽。吳公弘治癸丑年間，考中進士，改翰林院庶吉士。當時大學士李東陽、程敏政都在寫文章方面享有盛名，對贊許別人很謹慎，每逢群試，必定把他評在甲等或乙等，多次稱贊他。乙卯年，朝廷任命他做編修，戶部尚書周公經遭受讒言，離開職位，吳公上書朝廷，請求挽留周公經，人們稱贊他正直的做法。已末年，他做會試的同考官，負責閱判春秋卷。正德丁卯年間，進位做侍講，充任經筵的講官，吐音洪亮，所傳達出感情非常真切，左右都凜然傾聽。當時逆臣劉瑾竊取大權，朝中大臣見到他，都屈膝禮拜。吳公遇到了他，只是行一個長揖禮罷了。劉瑾怨恨他，沒找到機會發(fā)泄怨氣。巴巴年，吳公完成編修《孝皇寶錄》的任務，禮部上奏朝廷，認為按照慣例，應當晉升官職。劉瑾于是以他未曾處理過政務為借口，命令另作任用。吳公做了南京刑部廣東司員外郎，管理的事物最為煩雜，而吳公處理事務縝密敏捷，仁愛寬容，囚犯都為之感動，對他非常敬服。他的同僚朋友，拿過他寫的獄詞閱讀，驚嘆說：“果然是熟諳公務的官吏的手筆！”庚午年，吳公做了南祠祭郎中，兩部的尚書都是他的同鄉(xiāng)故舊，見了吳公，都局促不安，以特別的禮節(jié)對待他，他抱著已處理完的案卷，站立在下面，在問答的過程中一點不合常理的表情、舉動都沒有。等到劉瑾服罪被殺，朝廷又重新像原來一樣讓他做經筵的侍講學士。嘉靖壬午年，他升任禮部右侍郎，不久又轉任左侍郎，管理禮部事務，他多次推辭，未被允許，朝廷仍然賜予手令，命他快速到湖南，改寫恭穆獻皇帝神主的謚號，并奉迎神主來京城，昊公考慮到與寵臣貴威一同處理事務，擔憂他們的手下不受約束，于是上疏皇帝說：“今年，從涿州到安陸，災害嚴重，民不聊生，應該節(jié)儉用度，來讓民力復蘇。隨行人員，有的可能會依仗聲勢，欺凌地方的相關部門，請求朝廷，預先公布禁令，予以約束。”皇帝認為吳一鵬說的正