文明與原始視野的碰撞文明與野蠻較量之下的角色互換評(píng)《賽德克·巴萊》

《賽德巴巴》是一部英雄史詩(shī)杰作，根據(jù)《霧社》事件改編而成。這是魏德勝導(dǎo)演在《角7號(hào)》之后的又一部努力工作的作品。從編輯到規(guī)劃，從導(dǎo)演到攝影完成，花了12年的時(shí)間。無(wú)論是從故事情節(jié),特技效果,還是從藝術(shù)手法,視聽(tīng)感受等方面來(lái)看,這無(wú)疑又是一部非常優(yōu)秀的影片。2012年5月10日,影片正式在大陸上映,然而票房收益卻不甚理想,上映兩周以來(lái)票房成績(jī)?cè)?300-1500萬(wàn)之間,與之前所期望的7000萬(wàn)票房相去甚遠(yuǎn)。但是,從影片的反響來(lái)看,卻得到了觀眾如潮的好評(píng),最終留下了叫好不叫座的遺憾。一、第三,日本警察巴萬(wàn)強(qiáng)之審判該影片主要講述的是,1895年,中日簽訂馬關(guān)條約,割讓臺(tái)灣于日本。從此,日本對(duì)臺(tái)灣尤其是由蕃族割據(jù)的心臟地帶進(jìn)行了各種形式的文明開(kāi)化,而這種開(kāi)化伴隨著一系列的歧視和侮辱。在日本山地警察的統(tǒng)治下,男人被迫彎腰搬石頭,女人被迫跪著幫傭陪酒,該領(lǐng)的錢全部進(jìn)了日本警察的口袋;達(dá)奇斯師范學(xué)校畢業(yè),學(xué)歷比其他日本警察還高,而他領(lǐng)的薪水卻是最低的;巴萬(wàn)因跑步贏了一個(gè)日本小孩,被老師責(zé)打。更有吉村、衫浦等人的橫行霸道。吉村多次毆打馬赫坡人民,就連蕃人結(jié)婚時(shí)熱情地請(qǐng)他喝酒都要遭毒打,在吉村眼里,蕃人的生命遠(yuǎn)不如一樁木頭值錢……這一系列的不平等待遇終于激怒了馬赫坡人民。馬赫坡最勇猛彪悍的勇士莫那魯?shù)?一個(gè)真正的賽德克·巴萊,為了贏得靈魂,免遭祖靈的遺棄,集結(jié)了5個(gè)部落的300多名勇士進(jìn)行了大“出草”,在學(xué)校舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)上將在場(chǎng)的所有日本人屠殺殆盡。然而,這場(chǎng)看似勝利的屠殺,卻只是悲劇的開(kāi)始。正如莫那魯?shù)雷约赫f(shuō)的那樣:“日本有軍隊(duì),大炮和機(jī)關(guān)槍,飛機(jī)和大輪船。日本人比森林的樹(shù)葉還繁密,比濁水溪的石頭還多。”無(wú)論蕃族人民多么勇猛,多么強(qiáng)悍,都不可能抵擋飛機(jī)和大炮的威力,都不可能戰(zhàn)勝日本的千軍萬(wàn)馬。蕃族人民為靈魂而戰(zhàn),雖然贏得了靈魂,但卻輸去了身體。這個(gè)所謂的靈魂正是臺(tái)灣人民的身份認(rèn)同,祖祖輩輩的臺(tái)灣血統(tǒng)決不允許注入異族人的血液。二、減少內(nèi)憂,滅頂之災(zāi)導(dǎo)演魏德圣在接受中華讀書報(bào)的采訪時(shí)說(shuō):“關(guān)于二戰(zhàn)的電影,不管美國(guó)人拍還是中國(guó)人拍,都時(shí)常在丑化日本人。我們的價(jià)值觀所決定的壞人總有他的困境在,他不會(huì)天生壞,沒(méi)理由地壞,在電影中,我讓每個(gè)人的好壞有理由。”對(duì)于日本侵略者的野蠻入侵,導(dǎo)演的態(tài)度曖昧,他沒(méi)有像傳統(tǒng)抗日題材電影中把日本人塑造的那樣嗜血成性,殺人如麻,而是在其野蠻入侵的外表之下披了一層“文明”的外衣,透著朦朧的人情味。這種中立的態(tài)度主要體現(xiàn)在對(duì)日本人與蕃族人民的三次交戰(zhàn)的處理上。第一次交戰(zhàn)是日軍剛剛與前清大臣簽訂完馬關(guān)條約準(zhǔn)備進(jìn)入山林之時(shí),一位長(zhǎng)官命令屬下封鎖霧社,禁止霧社與漢人的一切交易。此時(shí)蕃人開(kāi)始反抗,在山林里圍堵日軍,與之展開(kāi)了一場(chǎng)不畏生死的浴血奮戰(zhàn)。之后莫那魯?shù)赖母赣H在這次戰(zhàn)斗中中彈犧牲,蕃人的反抗以失敗告終。這次的交戰(zhàn)受害者應(yīng)屬蕃族一方,正是因?yàn)槿毡救说膹?qiáng)行侵入,他們世世代代的生活規(guī)律才被毫無(wú)預(yù)兆的打亂,日本人對(duì)山林資源的垂涎也預(yù)示了蕃族賴以生存的神圣獵場(chǎng)將要失去。人的生活習(xí)慣正如自然規(guī)律那樣,一旦遭到破壞,必然會(huì)遭到習(xí)慣規(guī)律的報(bào)復(fù),而這種報(bào)復(fù)甚至是毀滅性的。第二次的交戰(zhàn)拉開(kāi)了蕃族和日軍決戰(zhàn)的帷幕,莫那魯?shù)缆暑I(lǐng)的300多名勇士在運(yùn)動(dòng)會(huì)上屠殺了會(huì)場(chǎng)上手無(wú)寸鐵的日本人,婦女和孩子也無(wú)一幸免。在蕃人把槍架在門洞的那一刻,在巴萬(wàn)將削尖的竹子對(duì)準(zhǔn)自己的老師和同學(xué)的那一刻,我們聽(tīng)到了柔弱無(wú)辜的婦女和兒童那一聲聲凄厲絕望的嘶喊。此時(shí)的日本人與侵略者的身份比起來(lái),則更像是可憐的受害者。第三次的交戰(zhàn)是蕃人面臨滅頂之災(zāi)的決定性一戰(zhàn),日本人開(kāi)始了瘋狂的鎮(zhèn)壓和報(bào)復(fù)。蕃族婦女在逃亡的過(guò)程中為了給男人和孩子節(jié)省食糧集體吊死在山林里,花岡一郎在加入日本神社和回歸祖靈的矛盾中親手殺掉了妻子和襁褓中的孩子,自己用日本武士的方式切開(kāi)了矛盾的衷腸。這種矛盾恰恰就是野蠻與文明的兩難抉擇。花岡一郎是蕃人達(dá)奇斯的日本名字,他從小受著日本文明的影響,接受先進(jìn)的教育,但血液里卻流淌著蕃族的血液。一方面,他向往和平,向往文明的生活;另一方面,他又不愿被同族人唾棄,更不愿被祖靈拋棄。面對(duì)著這兩難的抉擇,他只能選擇結(jié)束生命。在這一部分,小島治源成為了主要人物,他原本是一位溫文爾雅,英俊瀟灑的日本知識(shí)分子形象,處處體恤蕃族人民的艱難生活,他是文明社會(huì)的一個(gè)代表人物。在聽(tīng)說(shuō)其妻兒在暴動(dòng)中被殘忍殺害之后,仇恨的怒火燃盡了他心底對(duì)蕃人的悲憫。是滅親之恨扭曲了小島善良的靈魂,使他成為喪盡天良的劊子手。一方面,他是災(zāi)難的制造者之一,另一方面他又是一個(gè)十足的受害者,即使在戰(zhàn)斗勝利之后,他落寞憂郁的眼神并沒(méi)有消失,也沒(méi)有真正快樂(lè)起來(lái),這使他的劊子手角色變得情有可原。三、日本的大“出草”—文明與野蠻的對(duì)立統(tǒng)一何為文明?何為野蠻?在漢語(yǔ)中,文明一詞,最早出自《易經(jīng)》:“見(jiàn)龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿鳌！倍F(xiàn)代漢語(yǔ)中的文明,是指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。它作為一種生活方式,是社會(huì)的積極力量與進(jìn)步行為,包括物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)層面。“與文明相對(duì)的反義詞主要有三種,那就是原始、野蠻和蒙昧,其中野蠻一詞使用的歷史最長(zhǎng),在日常語(yǔ)言中出現(xiàn)的頻率也最高。”對(duì)于文明和野蠻的概念,沒(méi)有誰(shuí)能夠完完全全的界定清楚,因此,筆者認(rèn)為,《賽德克·巴萊》中文明與野蠻的對(duì)立可以看成日本侵略者對(duì)蕃族的文明開(kāi)化與蕃族人民自身的原始野蠻之間的對(duì)立。“文明開(kāi)化與原始野蠻的沖突是兩種文明遭遇和碰撞的必然產(chǎn)物。”因此,沒(méi)有絕對(duì)的文明與野蠻,蕃族人民的野蠻文化也是一種文明,也是文明時(shí)代的產(chǎn)物。此處對(duì)文明與野蠻的界定建立在他們的生活方式、精神追求與斗爭(zhēng)手段上。日本人因?qū)τ赊甯顡?jù)的中心地帶的高山,林產(chǎn),礦產(chǎn)等資源的垂涎,將日本大軍開(kāi)進(jìn)山林,進(jìn)行著“文明”的侵略。他們禁止蕃族與漢人的一切交易,將漢人趕出山林,從而更有利于對(duì)蕃人進(jìn)行文明開(kāi)化,使蕃人臣服于日本帝國(guó)的統(tǒng)治。達(dá)奇斯在溪邊規(guī)勸莫那魯?shù)啦灰c日本人反抗時(shí)說(shuō):“我們現(xiàn)在文明的過(guò)生活,有教育所,有郵局,不必再像以前一樣,得靠野蠻的獵殺才能生存。”他的話語(yǔ)中透露著對(duì)文明生活的向往,對(duì)原始野蠻生活的否定。的確,在日本人進(jìn)駐山林之前,這里的人民靠原始的狩獵為生,影片在年輕的莫那魯?shù)烙谏搅掷镒帆C一只野豬的鏡頭中拉開(kāi)帷幕,為搶這一只野豬,各部落人民相互殘殺,以砍掉對(duì)方頭顱為榮。毫無(wú)疑問(wèn),這種生活方式的確與文明的本質(zhì)背道而馳。日本人不僅左右著蕃族人民的生活方式,也在其精神層面進(jìn)行著各種開(kāi)化,他們?cè)谶@里建立學(xué)校,教孩子讀書認(rèn)字,學(xué)習(xí)文化知識(shí),只是這種文化被深深地打上了日本帝國(guó)主義的烙印,在短短的幾十年后,這里的孩子將全部變成了日本人,他們學(xué)習(xí)的知識(shí)將不會(huì)是博大精深的中國(guó)文化。不僅如此,日本人最大限度地剝奪蕃人的勞動(dòng)力,卻給予最少的報(bào)酬。正是肉體與精神的雙重折磨才使得蕃人忍無(wú)可忍,奮起斗爭(zhēng)。在“出草”之前,莫那魯?shù)琅暬▽焕膳c之對(duì)峙道,“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝,那我就帶你們看見(jiàn)野蠻的驕傲!”之后的那場(chǎng)激戰(zhàn)因蕃族人民習(xí)慣的“野蠻”而喪失了許多無(wú)辜日本婦孺的性命,我們不無(wú)否定的承認(rèn),此時(shí),蕃族的戰(zhàn)斗手段是野蠻的,似那種積攢了幾十年的仇恨火山的偶然爆發(fā),一旦噴涌,就一發(fā)不可收拾。這是一場(chǎng)不理智的,泯滅人性的屠殺。“霧社事件”之后,日本人準(zhǔn)備發(fā)起反攻之時(shí),日本軍官鐮田彌彥憤怒的說(shuō):“叫你們文明,你們卻逼我野蠻,你是莫那魯?shù)?我可是鐮田彌彥!”這喻示著野蠻與文明正拉開(kāi)了另一種較量的序幕,在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上,正發(fā)生著兩種角色的互換,文明趨向野蠻,野蠻中包含文明,文明與野蠻的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系逐漸明晰起來(lái)。即使在生活方式與精神追求方面,日本人是“文明人”,但是他們的戰(zhàn)斗手段與蕃族的“野蠻人”比起來(lái)卻有過(guò)之而無(wú)不及。在蕃人的大“出草”中,日本人無(wú)辜的被殘害,這場(chǎng)較量激起了日本人骨子里的兇殘,他們開(kāi)始了瘋狂的報(bào)復(fù),在這里,我們不妨仍然拿小島源治為例。小島原本溫文儒雅,在他身上,處處散發(fā)著濃濃的現(xiàn)代文明氣息,有修養(yǎng),有氣度。她的妻子也是典型的日本女人的代表,她溫厚善良,卻也一樣沒(méi)有逃脫那場(chǎng)血戰(zhàn)。這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不公平的,就因這不公平,才促使了文明與野蠻的角色互換,小島由文明的日本人變成了窮兇極惡的殺人狂。他用一種比直接殺害蕃人更殘忍的手段滅絕了更多無(wú)辜的蕃人,即利用鐵木瓦力斯與莫那魯?shù)赖某鸷迊?lái)制造兩個(gè)部落間的矛盾,使同族人互相殘殺,兩敗俱傷。之后,小島源治甚至煽動(dòng)道澤部落以為鐵木瓦力斯報(bào)仇為由,趁夜擊殺在收容所里手無(wú)寸鐵的老弱遺族。殺妻殺子之仇沖昏了小島的頭腦,抹煞了他善良的靈魂,泯滅了最起碼的人性,只有用殺人的方式才能讓他暫時(shí)忘記妻兒的死,才能讓他嘗到在復(fù)仇中轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)。蕃人在戰(zhàn)爭(zhēng)中用的武器是最原始的獵槍,獵刀以及簡(jiǎn)易制作的竹劍,而日本動(dòng)用的是飛機(jī)、機(jī)槍大炮、軍犬,還有慘絕人寰的糜爛性炮彈。被稱為文明產(chǎn)物的現(xiàn)代化機(jī)械用來(lái)屠殺生靈,這樣的文明還能被稱為文明嗎?影片最后交待道,比荷沙波被捕后,在拘留所被毒打致死;僅存不多的遺族被日方強(qiáng)迫遷居至方便監(jiān)控的川中島,臨走前他們放火燒盡了他們最后的家屋。此時(shí)的日本人身上再也看不到文明的跡象,他們野蠻粗暴殘忍的侵略者嘴臉暴露無(wú)遺,這是他們?cè)谥蟮那秩A戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)小小的縮影,讓我們看到了這個(gè)打著文明旗號(hào)的侵略者怎樣野蠻的屠殺無(wú)數(shù)中國(guó)人,怎樣野蠻的蹂躪中國(guó)人的靈魂。相反,在這次大“出草”中,我們從生性野蠻的蕃人身上看到了日本文明的一面——武士精神,三百名戰(zhàn)士抵抗數(shù)千名大軍,不戰(zhàn)死便自盡。這種不甘屈辱的精神不正是我們現(xiàn)代文明教育所大力提倡的品質(zhì)嗎?四、日本的的戰(zhàn)爭(zhēng)影片的藝術(shù)表現(xiàn)特色鮮明。突出表現(xiàn)在意象與劇情的串聯(lián)流暢而有深意上。不知細(xì)心的觀眾是否記住了這樣兩個(gè)細(xì)節(jié):日本長(zhǎng)官握住了一只向窗外爬的蜜蜂,發(fā)布完封鎖霧社的命令后,蜜蜂頑固的從其掌心掙扎出來(lái)。隨即切入漢人被趕出霧社,蕃人開(kāi)始反抗的鏡頭。蜜蜂獵取花粉釀成蜂蜜正如蕃人獵取動(dòng)物換取糧食一樣。因此,蜜蜂可以看成蕃人的一個(gè)象征,蜜蜂掙扎出日軍掌心也喻示著蕃人不愿屈服的反抗;另一個(gè)意象就是血紅的櫻花的幾次出現(xiàn),櫻花是日本的國(guó)花,象征著日本。櫻花第一次出現(xiàn)在日本人剛剛進(jìn)入山林之時(shí),鮮艷盛開(kāi)的櫻花美的讓人沉醉,滿枝怒放的櫻花就像繁密的駐守霧社的日本人。第二次出現(xiàn)是在霧社事件發(fā)生之后,莫那魯?shù)辣持鴺尨┧笤跈鸦种?只有一朵紅櫻花孤傲地掛在枝頭,在白雪的映襯下更顯紅艷。筆者認(rèn)為,此處對(duì)應(yīng)的情節(jié)是霧社事件中唯一一位因從山上滑落而幸存的日本警察,也就是這個(gè)警察的及時(shí)通報(bào)而導(dǎo)致了那場(chǎng)激烈悲愴的戰(zhàn)斗。第三次櫻花的出現(xiàn),是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,鐮田彌彥站在開(kāi)滿櫻花的山坡上感慨:“為何我會(huì)在這遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣山地,見(jiàn)到我們已經(jīng)消失百年的武士精神,是這里的櫻花開(kāi)得太艷紅了嗎?”是的,那血紅的櫻花正是用蕃人野蠻的血性澆灌的如此艷紅的,那繁密的紅櫻花正像是已經(jīng)逝去的勇猛的蕃人的化身。在這里,也可以理解為一種喻示,即日本人已經(jīng)消除所有的反抗者,再次占領(lǐng)了奇萊山。影片中宏大的場(chǎng)面不