人性的倫理闡釋

人性是倫理必然的起點，也是現代倫理建筑的基礎。重新檢討人性問題,構成了當代倫理討論的必須前提。人性乃人的生命本性,其本質內涵是人以自身之力勇往直前的生生不息的生命朝向。并且,人性因其自然社會、制度社會和血緣關聯性三者的塑造而獲得了三維敞開:一是人的自然本性;二是人得以生存的文化本性;三是人的血緣本性。本文將依次考察此三維動態生成的人性圖景。一、生命存在的自然本性人性的首要構成內涵就是人的生命存在本性,亦即人的自然本性,是由人的物種存在本性、物種生存本性和物種血緣本性三者構成。人的生命得以存在并敞開的自然本性,是自然宇宙和生命世界對人的生命的內在規定。這一內在規定性表征為自然宇宙和生命世界將其整體創化力量賦予人這一生命,使其構成人的生命得以存在并敞開的自然本性的原生內核。自然宇宙和生命世界的整體創化力量,就是其野性狂暴創造力和理性約束秩序力及其對立統一張力。由于自然宇宙和生命世界賦予了人之自然本性的原生內核,使人這一生命與其他所有生命一樣,獲得了按照自己的本性而存在的能力(即本能),因此,人的生命得以存在并敞開的自然本性,就是人按照自己的物種本性而存在的能力,亦即人的野性狂暴創造力和理性約束秩序力及其對立統一張力。簡言之,即人存在的自然創生力。綜上所述,人的自然本性就是人存在的自然創生力。人的自然本性決定了人的生命創生的動機和目的都是基于生命本身,因此,以生命自身為起點,并以生命自身為目的,構成了生命創生的完整內涵和內在框架。生命基于創生的內在構架而滿足于創生的本來要求,則是保存生命和延續生命。所以,生命的創生本性就是保己、存己,并通過保己、存己來生己。然而,任何生命都不能單獨存在,必須走向他人,走進群,所以生命存在還需要通過保他、存他來生他。生己與生他,構成了生命創生本性的展開形態。對于生命而言,生己即是利己,生他即是利他。利己的本質規定是自私,即保自己、存自己、全自己;利他的本質規定就是去私,即保他者、存他者、全他者。因此,生命本身所擁有的野性狂暴創造力和理性約束秩序力涌現在其創生本性上的實質內容,就是利己與利他;生命本身所擁有的野性狂暴創造力和理性約束秩序力及其對立統一張力,展現在其創生本性上的具體表征,即為利己與利他的對立統一。更簡明地講,人的生命得以存在并敞開的自然本性,即是利己和利他的對立統一所形成的動態張力。法國學者埃德加·莫蘭曾以科學的方式證明人性不過是人類對自身自然本性的修飾與規訓之體現,并指出,通信、符號、禮儀,求愛與服從行為,群體的等級結構制度,人們對地域的分割和占有觀念,等等,這些在過去一直被視為人類的文化專利內容,現在卻變成了生命世界所有生命物種所共享的東西。換言之,只有當自然宇宙在創化生命世界時賦予了生命世界所有物種生命以這些能力時,人類這一物種生命在走向進化的過程中,才可能獲得對這些條件的充分發揮,使其成為人類文化的重要構成內容(P18)。他還強調指出:每一種動物都有他的本能,人的本能則為理性強加,驅使他結群,一如驅使他飲食一樣,恰巧不是對于社會的需要使他墮落退化,使他墮落退化的倒是離群索居。任何人如果絕對孤獨地過活,他很快就會失去思想和表示自己的能力;他就會成為他自己的一個擔負,最后只剩下使他變為野獸這一條路(P14)。作為物種起源,人是一種動物。這決定了人無論怎樣進化與文明,其生物本性始終構成了人之為人的存在論基礎,而對人性的考察須獲得這樣一種生物學支撐。人與生物世界的所有生物一樣,也是一種結群的動物。人的存在向生存領域敞開所生成的入群生存本性,簡稱為入群本性。入群本性并不是人的文化本性,而是人的生命展開其存在的自然本性的生存化,所以同樣是生命生而固有的本性:首先,從宏觀上講,任何生命的誕生都是自然宇宙和生命世界整體創化的杰作;從微觀上講,任何生命的誕生都是這一生命物種中的兩個具體生命形態共同努力的結果。由此,任何個體生命誕生的行動都被賦予了其入群本性的內在規定性。其次,生命展開其生存的自然本性的原生內核,是自然宇宙和生命世界的整體創化力量所形成的動態張力,這一動態張力使生命在按照其本性而展開其存在時,必然要接受入群本性的激勵與制約。再者,生命與生命、生命與自然之間的共在互存、共生互生之現實規定和歷史要求,使人的生命展開其存在的生命本性,必須是入群之自我規范。人的入群本性的具體構成內涵,就是求群、適群、合群。在自然宇宙和生命世界中,一切生命都有其求群、適群、合群的生存本性。因為生命存在的自然本性決定了其根本性質是生,所以,生性才是生命存在的最高本性。生命存在的生性就是生命因生而活并為活而生。但這僅是其表面語義,其隱蔽的推動力恰恰是生的反面———死亡:在人的生命創生本性的背后是死亡,死亡是人性結構中最隱蔽的一面,人與其他生命一樣,都是由其死亡所強迫而創生并生生不息的。具體而言,生命的死亡本性源于生命的個體性,源于生命的弱小,更源于生命的孤獨和有限;并且,生命的死亡本性又削弱了生命的強力,助長了生命的孤獨,加速了生命的短促。所以,生命一經誕生,就面臨著有限、弱小、孤獨,就遭遇著死亡的威脅。人面對自身生命的絕對有限、弱小、孤獨及死亡的威脅,唯一努力的朝向就是對有限、弱小、孤獨和死亡的突圍,其唯一正確的方式就是走向群,去適群、合群。對任何生命而言,求群、適群、合群是生命生己、利己的必須方式;而求群、適群、合群的絕對前提則是利他、生他。無論是從宗教的起源論還是從科學的發展論出發,人與動物均具有血緣關系:生命是血緣的生命,人是血緣的動物。從物種的外部關系而論,血緣使生命獲得了群的本性,也使自然宇宙、生命世界的野性狂暴創造力和理性約束秩序力獲得對立統一張力成為可能。從物種內部來講,血緣使生命得以傳承,因為唯有血緣才使生命得以繁衍生息。同時,血緣也為人這一物種生命獲得人質化覺醒、創造屬人的文化提供了內在條件。從根本上講,血緣是使生命成為生命、使人成為人的必須內在要求,離開了血緣,人就不能誕生,即使誕生了,也不可能存活下來。所以,人必須具有血緣本性,血緣本性構成了人性的又一維度(P22—24)。在生命世界里,物種內部的生命血緣本性所呈現出來的實質內涵有三個方面:一是生命同根的親疏本性;二是性欲競適本性;三是生命呵護本性。從微觀上講,生命誕生于生命;但從宏觀上講,生命誕生于自然。并且,生命最終存在于生命世界和自然宇宙之中。因此,生命不僅與生命同根,而且生命之根還系在自然這個母體身上,并以生命世界為自我呈現的舞臺。這一雙重事實使生命自誕生之始就獲得了生命的同根本性,獲得了在生命世界里存在的求同天賦能力。這種同根本性和求同能力使每個生命都具備了對生命的親疏傾向,即在血緣關系上離自己最近的生命,其同根的親緣關系更密切,其血緣的親情感更強;反之,在血緣關系上離自己越遠的生命,其同根的親緣關系則更疏遠,其血緣的親情感也越淡漠。生命之所以成為生命,就在于其血緣性。生命是血緣的產物,并因血緣而獲得類與別,形成聚與散,產生親與疏,生發競與適。然而,血緣的生成必以性欲的實現為絕對前提,而性欲的實現又以異性生命之間的求與從、競與適的達成為絕對前提,并伴隨著同性生命之間的競爭與征服而得以體現。所以,血緣本性的內在規定是性欲競適本性。因為性欲競適本性構成了血緣的動力,產生了真實的血緣關系;真實的血緣關系的生成使生命間的親疏本性得以顯現。在生命世界里,血緣化的生命所呈現出來的生命同根的親疏本性、性欲競適本性和生命呵護本性———此三者共生互存,使生命存在獲得了等級傾向和社會觀念。首先,生命同根的親疏本性真實地蘊含了等級傾向和社會觀念,即對于任何生命個體而言,離自己關系距離越近的就越親,其相互所給予的利益也越多,離自己關系距離越遠的就越疏遠,其相互所給予的利益也越少。其次,生命的性欲競適本性同樣蘊含了等級傾向和社會觀念,這種等級傾向和社會觀念構成了達爾文“物競天擇,適者生存”生物進化理論的人性論依據(P80、97、100、101):生物之間發動競適運動的最直接和最具體的動力源恰恰是性欲。性欲的發動基于生命的創生本性;性欲行動的展開與完成則是競適的體現:無論是成功還是失敗,競是其行動的展開過程,適是其行動的最終結果。正是通過這種競適的努力達成,生命與生命之間獲得了等級定位,這種等級定位表征生命與生命之間遵循相互默契的游戲規則,而這種游戲規則構成了最實在的社會觀念。再者,生命的呵護本性亦蘊含了等級傾向和社會觀念:生命誕生,需要血緣家庭的撫養與呵護,這種撫養與呵護生成了一種社會化的血緣親疏關系,并由此生成了一種必須的社會秩序結構,從而為生命的進一步繁衍及社會的持續穩定提供了必不可缺的人性保障。二、人的創生本性與目的生存人性根源于自然宇宙和生命世界的創化運動。自然宇宙和生命世界的整體創化運動推動了一切生命的進化,生命的進化又促進了自然宇宙和生命世界的整體創化,此二者互為推進,使人的生命獲得了人質化覺醒,作為動物的人的朦朧混沌的自然心靈,由于其人質化覺醒而獲得了開啟,并生成了只屬于人的心靈鏡像。心靈鏡像的生成使人這一物種生命獲得了“看”的能力,進而生成了“思”的能力。由于其“看”與“思”的能力的生成及發揮,誕生了文化,尚處于期待狀態的未完成、待完成、需要不斷完成的人的自然本性,由此獲得發展的可能性而生成文化的朝向,演變出人的生命存在的文化本性。人的文化本性是其自然本性在人質化覺醒之后的必然發展形態,與人的自然本性結構構成實質上的對應關系。在人的生命歷程中,人的創生本性向其文化本性方向衍化生成的根本動力,是生命創生本性所發動的競適行動。客觀論之,人的文化存在本性的生成是人從自然生命向人的自由生命的飛躍,而促使這一飛躍完成的則恰恰是“物競天擇,適者生存”之競適法則。競適法則把生命存在的創生本性和人的文化存在本性連貫起來,并使生命存在的創生本性轉換成為人的文化存在本性,這是因為競適法則融入自然宇宙和生命世界的整體創化力量及其對立統一張力,從而構成了任何個體生命力量都無法改變的自然法則和生命原理。競適法則規定了所有生命的存在與進化,無論是朝著必然性方向展開,還是朝著偶然性方向展開,其競與適都是為了創生。人這種生命形式在許多偶然的和不確定的因素的參與下所展開的進化旅程,雖然意外地朝著人質化方向展開,并開辟出了文化存在道路,但其創生的生命本性卻仍然成為其根本的生命動力和生命目標,亦構成其根本的人性動力和人性目標。在人質化道路中,人的生命存在的創生本性被人質化的文化所修飾、規訓和塑造,而生成為人的文化存在本性的過程,首先是將其創生本性中“因生而活并為活而生”的動力因素予以完整保留,并在此基礎上賦予生命的自我保存和自我保全以新的內涵,即發展生命和提升生命。因此,以保存生命和保全生命為基礎而發展生命和提升生命,構成了人的文化存在本性的動力因素。人的文化存在本性的本質規定仍然是創生。并且,人的創生文化本性的展開方式同樣要完整地保留其利己與利他,同時必然在此基礎上獲得文化的提升,即愛己與愛他。因此,在人的文化存在本性的構成中,其展開的基本形式是利己與利他,其展開的提高形式是愛己與愛他。并且,在人的文化存在本性中,利己的本性就是愛己的本性,利他的本性就是愛他的本性。就前者而言,只有愛己,才能利己,唯有愛己,才會利己:愛己構成了利己的直接動力。就后者而論,只有愛他,才能利他,唯有愛他,才會利他:愛他構成了利他的直接動力。但在人的文化存在本性的構成中,其實質規定仍是生己和生他,其最終本質是生己,即實現個體生命本身的生生不息。所不同的是,在人的生命存在的創生本性中,生己和生他之本質規定具有合目的性,即合自然宇宙和生命世界之整體創化法則及目的;在文化化的生命世界里,由其文化存在本性所構成的生己和生他之本質規定卻具有了人的目的性要求,即人完全以其自設的目的性要求而再造生命,使之朝向自然宇宙和生命世界的合目的方向展開,從而實現人的自身存在完全適合于自己的目的性要求。人作為文化的人,其存在的展開必然是生存。人的生存之所以不同于其他生命的生存,就在于人的生存要承受文化的修飾、規訓、塑造而追求目的性,因此,目的性生存構成了文化的人的根本標志。如上所述,生命存在展開的生存本性是入群性。生命的這一生存本性向人的方向進化,同樣要獲得文化的修飾、規訓和塑造而構成人的文化生存本性,并必然要遵循生命存在展開的生存本性法則。而要完全了解這一點,須進一步認知生命存在的創生本性。在生命存在的創生本性結構中,“生”是其核心內容,生命對生命存在之生生渴望落實在人的生命展開進程中,就是目的性渴望與資源謀劃。對物質資源的渴望與謀劃構成了人的文化生存本性敞開的具體內容:人是一種需要資源滋養的生命存在形式,資源需要構成了每一個生命個體的基本存在前提,沒有了對資源的需要和滿足,人的生命也就不復存在。基于這樣一種意識,人首先發現自身對資源的目的性需要與滿足主要基于如下四個方面的基本渴望:對食物的渴望———這是基于吃的需要與滿足。對居住的渴望———這是基于住的需要與滿足。對飾裸的渴望———這是基于穿的需要與滿足。對行動條件的渴望———這是基于行的需要與滿足。如上四種渴望基于人生存的四種基本需要與滿足,構成了人的生存本性的基本內容,敞開為人最基本的天賦生存能力。與此同時,人還發現,人對物質資源的渴望與謀劃,其最真實的動力因恰恰是對性與色的渴望。對于人來講,吃飽、穿暖、住好、行便,其實都是為了生,為了生生:生涉及當下,生生涉及長遠。性與色之于生,是實現生之全;性與色之于生生,則是實現長生和永生。對性與色的需要與滿足,不僅是生命存在之生理機能健康運轉的需要,而且是人的生命存在之心靈、情感能夠健康展開的需要,更是生命能夠獲得生生不息的存在之需要。所以,對物質資源、性與色以及精神創造的渴望、需要與滿足,構成了人謀求生和生生的多元方式。然而,無論是對資源的需要與滿足,還是對性與色的需要與滿足,抑或是對精神創造的需要與滿足,都必須遵循生命以生己與生他為本質規定的競適法則。這一競適法則在人的目的性生存展開進程中則展示出相對應的兩極本性:競所展示出來的生存本性:斗爭性;征服欲;侵略欲;駕馭欲;屯積欲;仇恨欲。適所展示出來的生存本性:恐懼心;憂慮心;同情心;憐憫心;利愛心;慈善心。生命存在展開的生存本性法則及生命的創生本性雖然衍化出了人的文化存在本性,但落實在人的生存進程中,則具體展開為生存競適本性。然而,由生命之創生本性所衍化而來的生存競適本性則必須通過入群的方式來展開和實現。從人的文化生存本性的展開角度來看,入群生存本性的展開與實施需要動力,這個動力就是競斗。而競斗的人性依據則是人謀求生生不息之生存的斗爭性、征服欲、侵略欲、駕馭欲、屯積欲、仇恨欲及人謀求生生不息之生存的恐懼心、憂慮心、同情心、憐憫心、利愛心、慈善心。入群就是走向他人、走近他人、走進他人,共同創建社會。因此,入群就是創建人的社會,這是人的生命生存本性向人的文化生存本性進化的集中標志(P8—9)。由此,入群之文化生存本性不僅在其人性動力和依據上獲得了新的內涵,而且具有了只屬于文化范疇的人性規范。這一人性規范由原理與規則兩個方面構成:從原理方面來講,入群之文化生存本性所必須遵循的根本原理是自由。在文化世界里,人的入群生存本性要得到全面展開并促進其生和生生,必須符合人人生存自由之最高原理:唯有人人以其生存自由為最高原理來入群,人的文化生存本性才可獲得全面展開,并促進人人之生和生生。從規范角度而論,入群之文化生存本性所必須接受的根本規范是平等。在文化世界里,人的入群生存本性要得到全面展開并促進其生和生生,必須遵循普遍平等原則:唯有人人以其生存平等為最高原則來入群,人的文化生存本性才可獲得全面展開,并促進人人之生和生生。相對而言,自由原理是人的入群生存本性展開的目標定位;平等原則則為人的入群生存本性實現的平臺構建提供了依據。人的文化血緣本性是對人的生命血緣本性的修飾、規訓與轉化。血緣由性欲所生成,性欲是血緣生成的絕對動力,所以,任何新生命的誕生都是性欲實現的成果。但動物的性欲沖動與人的性欲沖動卻有著質的不同:動物的性欲沖動僅僅是生理的需要與滿足,新生命的誕生是其純粹性欲沖動的副產品,雖然它起到了生物物種延續與繁衍的功能;而人的性欲沖動既是其生理的需要與滿足,又是其心理、精神、情感的需要與滿足。客觀論之,人的性欲沖動需要及其滿足實質上蘊含著兩個目的:一是實現身心協調,開發生命的內在潛力;二是反抗死亡,追求生命的永續和血脈的長存:“死亡則是它們自己精美的組織和復雜的生活史付出的代價。”(P73)性欲沖動的需要與滿足最終通過生命對象化的方式抗拒了死亡,從而實現了生命血緣、家族血緣和特種血緣的永續。人的文化血緣本性不僅負載了生命血緣本性的全部內涵,獲得了生命同根的親疏本性、性欲競適本性和生命呵護本性,而且強化了求群、適群、合群的入群本性,生成了生命生存和行為創造的合作、協作、協調傾向及團結意識,滋生出生命的等級觀念和內外情感認同模式。同時,以性欲為核心的文化血緣本性還被賦予了血緣的等級情感。首先,人的文化血緣本性內生出人的民族血緣情感,包括民族倫理情感、民族政治情感、民族歷史情感和民族文化情感。其次,人的文化血緣本性內生出人的家族血緣情感,它是人的種族血緣情感的具體化,也是人的家庭血緣情感的固化方式,起到了凝固種族血緣和家庭血緣的雙重功能。再者,人的文化血緣本性內生出人的家庭血緣情感,這主要體現為兩個向度:一是以性為動力和目標,其所產生的血緣情感力量以性欲為聚散力,具體表征為男女夫妻情感;二是以血脈為動力和目標,其所產生的血緣情感力量是以宗族、家族為線索的血脈聚散力,具體表征為父母子女情感。概括如上內容,人的文化血緣本性的構成有三:以性欲為內核,以生命同根的親疏本性、性欲競適本性和生命呵護本性為基本表征的生命血緣本性,構成了人的文化血緣本性的奠基內涵;以性欲為動力,以生育為目標,以人類血緣、民族血緣、家族血緣和家庭血緣為表征的血緣情感,構成了人的文化血緣本性的基本內涵;以利益為動力,以愛恨親仇為表征的倫理向度,構成了人的文化血緣本性的本質與價值傾向。三、人性的探索與研究休謨在《人性論》一書中指出,人性問題與任何學科及所有領域相關聯,一切科學都要涉及人性問題,并最終回歸于人性(P6—7)。因此,關于人性的探討,構成了一切精神探索的奠基石。休謨將關于人性的學問定位為“人的科學”,并認為這一“人的科學才是其他科學的唯一牢固的基礎”(P8)。人性手段論之表達人的真理就是人性真理。人性真理主要體現為兩個方面:一是人性的終極本質;二是人性的終極目的。人性真理蘊含在人性的自身構成之中。概括前述,人性的終極本質是自私。在這一終極本質的規定下,人的自然本性與文化本性一旦獲得塑造性融合,就展開為“生→利→愛”之方向。人性的存在論、生存論與實踐論都無法回避“生→利→愛”這一三維方向。人性自私有其文化學方面的依據:人類的、民族的、家族的、家庭的以及更具體層面的男女的、夫妻的、父母子女的和兄弟姐妹的等領域的愛恨親仇,無不貫穿了自私的人性真理于其中。同時,人性自私更有其生物學和遺傳學的理論支撐。遺傳學家R.道金斯在《自私的基因》一書中指出,人性自私的自然之根即是基因:“在基因的水平上講,利他行為必然是壞的,而自私行為必定是好的。這是從我們對利他行為和自私行為的定義中得出的無情的結論。基因為爭取生存,直接同它們的等位基因競爭,因為在基因庫中,它們的等位基因是爭奪它們在后代染色體上的位置的對手。……因此,基因是自私行為的基本單位。”(P143)基因的利他選擇必然導致物種生命遺傳的可能性的喪失,只有基因的自私才使生命獲得以自身為動力并以自身為最終目的的“生→利→愛”朝向,從而使物種生命的繁衍生息獲得必須的保障。“我們的基因的最重要的特質就是其殘酷無情的利己性,從而造成了個體的利己性。”(P)從根本上講,進化的真正動力和最終動力,就是勇往直前的生命朝向凝聚為無情自私基因,從而使生命獲得了生己、利己、愛己的自私向度。“自然選擇從來不使一種生物產生對于自己害多利少的任何構造,因為自然選擇完全根據各種生物的利益并且為了它們的利益而起作用。……如果不如此,則這種生物就要絕滅,如無數的生物已經絕滅了的一樣。”(P231—232)自私是生命存在及保持其存在的根本理由,并滋生出生命存在的基本權利,構成生命展開其生存的最后依據。自私之于生命世界來講,構成了一切生命及一切人的存在與保持、展開與繁衍的生命內核、遺傳因子。這一生命內核、遺傳因子當然最終是由生命自我生成的,但更是自然宇宙和生命世界的整體創化力量所賦予的。在物競天擇的物種世界里,一切得以保存下來的物種、得以繼續存在的生命,無論其生命性狀如何,也不管其生命存在層次與水準怎樣,都經歷了殘酷的生存斗爭,并不斷經歷著更為殘酷的物競天擇的考驗;一切經歷了并繼續經歷著殘酷生存斗爭的考驗與選擇的生物,都是最杰出、最優秀、最具有存在價值的利己主義者、自私主義者。人類的誕生與存在、生存與適應同樣如此:“觀人的行為之生物原動力,則一方面,生物的合目的性、基因的合目的性是人的行為目的性之起源、基礎、原動力;一方面生物的合目的性、基因的合目的性是完全利己的。于是,可以得出結論:利己是人的一切行為目的———利他、利己、害他、害己———之根本原因、基礎、原動力。易言之,人的行為目的,不論是自私自利,還是無私利他,不論是純粹害人,還是純粹害己,產生它們的根本原因,即行為的原動力,都只能是自私利己。這便是倫理行為之生物原動力規律。”(P249—250)然而,在這個物競天擇、適者生存且充滿殘酷競斗、變異與新生的生命世界里,人類要得以繼續存在,只關注于生己、利己、愛己是不夠的,因為求群、適群、合群的人和人類,求群、適群、合群的入群本性和血緣本性要求人類的“生→利→愛”之完整展開,既需要生己、利己、愛己,也需要生他、利他、愛他:生己、利己、愛己是自私之人性本質的目的性敞開;生他、利他、愛他則是人性之自私本質的手段性敞開。以“生→利→愛”為主軸而展開的“生己→利己→愛己”之維構成了人性目的論,所表達的是人性利己主義;以“生→利→愛”為主軸而展開的“生他→利他→愛他”之維構成了人性手段論,人性手段論所表達的是人性利他主義。概括而言,一切利己主義指向人性目的論,一切利他主義指向人性手段論。并且,一切人性目的之實現都需要借助于手段來完成,而一切人性手段的展開和運用都必然要實現人性之目的。因此,在人性的生成展開進程中,一切形式的生他、利他、愛他行為,哪怕是以極端無私的自我犧牲的方式出現,仍是為了生己、利己、愛己:人的利他主義的多數表現,說到底都含有自利的成分,這就使關于利他主義的進化理論變得極為復雜。在持久的利他表現形式中,沒有哪一種是一望而知屬于完全自我毀滅性的。最了不起的英雄在舍命時都期待引人注目的報答,其中也包括相信個人的永垂不朽(P142)。我們必須區分這類行為的兩種基本形式。有一類利他沖動可以是非理性的,純粹是為別人的。這種利他行為者不企求相等的回報,連任何期待回報的無意識舉動都不曾有過。我把這種行為方式稱作“無條件”利他主義,這類行為相對而言并不是希望社會的報答,也不是因為怕懲罰。……可以推測,“無條件”利他主義旨在為近親效力,其強度和頻率隨著親屬關系的疏遠而急劇下降。另一種相對的“有條件”利他主義,根本上說來則是自私的。這種“利他主義者”期待社會能報答他自己或他的近親。……這種“有條件”的利他主義可能是通過個體水平的選擇進化而來的,并深受變幻莫測的文化的影響(P79—80)。威爾遜把人類的利他主義行為歸納為有條件的利他主義和無條件的利他主義,并認為“無條件”的利他主義僅限于“為近親效力”。可見,這個“無條件”的利他主義形式仍然是有條件的,這個條件即“親”與“疏”,而“親”與“疏”的根本判斷依據或最終的人性依據仍然是自私,其利他行為的目的指向仍然是生己、利己、愛己。比如,幾乎每一個父母都可以對自己的子女予以無私的奉獻與愛,但幾乎每個做父母的都不可能把這種無私的奉獻和愛完全施予在他人的孩子身上。這是因為,子女是父母生命的對象化,是其生命、情感、理想、想象的實現與延續。從根本上講,一切利他主義行為———哪怕是無私奉獻和自我犧牲行為———也最終源于自私,并指向對自己的實現。比如,信仰者可以為某種宗教信仰或主義而無私奉獻,甚至為之拋頭顱灑熱血,但這些信仰者的利他或無私行為同樣是有條件的,因為其前提條件是某一種信仰或主義,而不是所有的信仰或主義。所以,一切形式的