第14課明至清中葉的經濟與文化教案教學分析：教學重點：明清時期在經濟、文化、思想、科技領域的新變化；教學難點：社會經濟的發展與局限。核心素養：【時空觀念】了解明清時期所處的歷史階段，體會封建社會末期的物質和精神文明的繁榮；【唯物史觀】認識明清時期文化的發展與當時商品經濟繁榮和市民階層擴大之間的內在邏輯關系，體會文化發展與政治、經濟發展之間的關系這一唯物史觀；【史料實證】通過對陸王心學和進步思潮的史料分析，理解兩種思想的進步性所在；【歷史解釋】通過學習對明清時期社會經濟發展的原因及其局限性作出客觀的歷史解釋；【家國情懷】通過學習，增強自身的愛國情懷、傳承中國的傳統文化的責任感及文化自信。時空坐標：教學過程：情景導入：耕織圖起源于南宋時期，是我國古代為勸課農桑而詳實地記錄耕作與蠶織的系列圖譜。形象生動、細膩傳神地描繪了勞動者耕作與蠶織的場景和詳細的生產過程，從而起到了普及農業生產知識、推廣耕作技術、促進社會生產力發展的巨大作用。明清時期的統治者非常重視農業生產，放在世界的角度來看是進步或是落后？社會經濟的發展與局限結合序言，歸納農業發展新氣象的表現和影響。（一）農業發展新現象表現：①高產糧食作物（玉米、甘薯）的推廣種植②農業的多種經營日益興盛，經濟作物品種繁多③農產品的商品化程度不斷加深影響：①豐富農產品結構；大幅度提高了糧食總產量；人口增加。②農業的種植結構變化，豐富食物種類，改變飲食習慣。③促進商品經濟發展問題思考：作物品種變化的原因促進商品經濟發展促進商品經濟發展材料邑境山多田少，居民倍增，稻不足以給，則于山上種包谷、洋芋……。深林剪伐殆盡，巨阜危峰，一望皆包谷地也。——[清]袁景輝纂修《建始縣志》原因：①人地矛盾的尖銳②新航路開辟,歐洲殖民擴張,世界市場開始形成;；③美洲作物的傳入等。（二）手工業新變化明朝后期，在南方一些地區，手工業出現新的經營方式，即開設工場，使用自由雇傭勞動進行生產。閱讀“歷史縱橫”，分析中國資本主義萌芽的含義、特征、出現的原因、緩慢的原因及評價吳民生齒最繁，恒產絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業則生，失業則死……染坊罷而染工散者數千人，機戶罷而織工散者又數千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實錄》卷361萬歷二十九年七月丁未我吳市民，罔藉田業，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫記》卷四（1）含義：是在商品經濟發展的基礎上產生的，資本主義萌芽除了生產是以市場利潤為目的外，還必須具備自由雇傭關系（支付工資），即資本主義的剝削關系。（2）特征：雇傭與被雇傭的關系。（3）發展緩慢的原因：①政治（根本）：腐朽落后的封建制度束縛②經濟：小農經濟占據主導地位，自給自足，農民相對貧困造成國內市場狹窄；③資金：地主、商人往往把賺來的錢大量買房置地，嚴重影響手工業的擴大再生產④勞動力：農民被束縛在土地上，自由勞動力缺乏；⑤政策：重農抑商政策，閉關鎖國限制了海外市場的開拓；⑥思想：傳統價值觀念仍占主流地位，重農抑商的思想、重人文輕自然的理念、重義輕利的意識均阻礙了工商業的發展；⑦技術：科舉制下忽視實用型技術的創新。（4）評價：積極：①是一種新的生產關系，代表社會發展趨勢；②沖擊自然經濟，為明清文化發展和早期反封建民主思想的產生奠定了基礎。局限性：①僅限于少數地區，少數部門；②發展緩慢力量薄弱，自給自足的自然經濟占據主導地位，未促成中國社會的轉型。（三）商業新發展歸納并分析商業新發展的表現及影響材料海外白銀的來源，主要是歐洲、美洲和日本。晚明由海外輸入的白銀總量，大概是國內產銀總量的十倍。美國學者艾維四認為，1530年到1570年，中國最重要的白銀來源是日本;1570年以后，美洲白銀成為最重要的來源。——卜憲群主編《中國通史》材料“中國占有了世界白銀產量的四分之一至三分之一，整個世界是以中國為中心的。——美國學者弗蘭克（1）新航路開辟后，白銀大量流入，成為主要流通貨幣；（2）長途販運和大額貿易的發展；（3）形成區域性商人群體——商幫形成（徽商、晉商）；（4）以經濟功能為主的工商業市鎮興起。2.商幫：徽商、晉商、寧波商人等（1）原因：①商品經濟發展②傳統重土親鄉觀念的影響（血緣宗族）③商人借助群體力量維護自身的經濟和安全利益（2）特點：①以地域為中心，以血緣、鄉緣、業緣為紐帶；②以會館為活動場所；③擁有政府的特許經營權；④受儒家義利觀影響。社會經濟的局限（經濟之不變）：明清社會經濟發展變化的同時，又有哪些發展中的局限？這些局限對明清的社會發展產生哪些影響？材料一：明清時期，商人最后總是傾向于把累積得來的財富和過剩的資本投資于購買土地或供應下一代......參與科舉，以便進入官僚行列......因此，我們可以說，引發人們營商致富的動機中，實已包含了否定和摧毀商業企業發展的因素。材料二：明清之際，一方面專制集權高度膨脹，禮教綱常，欲趨苛嚴的時代，八股取士陳腐不化，另一方面，統治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏......局限：經濟上：人地矛盾突出；男耕女織、自給自足的傳統小農經濟占據主導地位；2、政治上:日益僵化的專制統治,壓制和阻礙著社會的進步和轉型；3、政策上：重農抑商、海禁與閉關鎖國4、思想上：以農為本的經濟思想影響了國人資本轉化的進程影響：壓制和阻礙社會進步和轉型二、思想領域的變化1、變化的背景：材料農業和私營手工業等諸領域都突破了原來自給自足和單純滿足官府消費的理念，要求私人資本的積累和地方權力的擴張，人們愈發重視被“天理”抑制的“私欲”。……到了明中期，程朱理學已成為人們求取功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學問的精神。目睹學術流弊導致道德淪喪、引發社會動蕩的王守仁主張以心學來更新理學。——據汪高鑫《中國經史關系史》等整理歸納為：（1）南宋時期，一些理學家對程、朱探究真理的煩瑣方式表示不滿；（2）宋明理學成為官學后，日益僵化；（3）明中期以來，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩，封建專制統治陷入危機。（4）南宋陸九淵思想。2、形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上形成陸王心學。3、主要主張：核心：“致良知”心外無物，心外無事，心外無理……致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。——王陽明《傳習錄》良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。——王陽明：《傳習錄》致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在……知行不可分作兩事。——王陽明《傳習錄》①宇宙觀：心外無物，心外無理，良知即天理②人生觀：“致良知”③方法論：“致良知”“知行合一”歷史解釋：良知是人類先天具有的道德善性和認識本能。語出《孟子，盡心上》:“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”良知是人基本的是非之心，具體包括仁、義、禮、智等與生俱來的“善端”。良知實際上是“天理”的另一種表述形式。評價：①帶有主觀唯心主義傾向。②陸王心學強調主觀能動性，激勵人們奮發立志；③以自己的內心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；探究：比較程朱理學與陸王心學的異同點（批判繼承）：（1）背景：①政治：封建專制統治的強化，社會矛盾尖銳；②經濟（根源）：商品經濟發展，資本主義萌芽產生并緩慢發展；③思想：程朱理學仍占統治地位，八股取士強化文化專制，禁錮了人們的思想；西學東漸傳播了西方科技知識；④社會：市民階層擴大和世俗化傾向。（2）.李贄的思想:明末進步思想家，主要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》。材料一“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”材料二夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。主要主張：提倡個性自由蔑視權威和教條否定傳統倫理道德標準影響：①動搖了封建禮教和正統思想，在社會上引起了很大震動，是我國反封建專制思想的先驅；②一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。（3）主要代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之材料1：然則，為天下之大害者，君而已矣。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。……蓋皆本也。黃宗羲：抨擊君主專制制度，反對重農抑商，提出“工商皆本”材料2：以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！顧炎武：為學務實，經世致用，批判高度集權，提出“天下興亡，匹夫有責材料3：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。私欲之中，天理所寓。以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。王夫之：批判高度集權專制；理在氣中；情感欲望、私利合理（樸素的辯證法思想)意義：成為近代進步思想的先聲，但本質上仍屬于傳統儒學的范疇，是對儒家思想的批判繼承。歷史解釋：經世致用指的是一種治學思潮，要求將經書研究與社會現實問題聯系起來，以解決實際問題。又稱經世致用之學。特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于改革社會現實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。歷史解釋：天下興亡，匹夫有責出自顧炎武的《日知錄》卷十三《正始》：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”以八字成文的語型，是出自于梁啟超。合作探究：明清之際的早期民主啟蒙思想的特點、實質及其評價1.特點：①政治上：批判君主專制②經濟上：重視工商業③思想上：強調經世致用。2.實質：是對儒家思想的批評繼承，仍屬于儒家思想的范疇，未形成完整的思想體系，未占主流，程朱理學仍占統治地位（不變）。3.評價：（1）進步性：①通過對傳統儒學的批判繼承，促使傳統文化重新煥發生機，對后世產生了巨大影響。②其帶有民主色彩的思想對封建專制有一定的沖擊作用。③一定意義上反映了商品經濟和資本主義萌芽的要求（2）局限性：①沒有動搖封建統治的理論基礎【程朱理學依然是官方正統主流】②沒有推動社會轉型③沒有提出新的社會制度，④未能形成完整的思想體系歸納總結：中國古代儒家思想的演變1.創立：春秋時期，孔子，仁；禮；為政以德；克己復禮2.繼承：戰國時期，孟子仁政、民貴君輕；荀子，隆禮重法3.重創：秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創4.正統：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，主流思想5.沖擊：魏晉南北朝時期，來自于佛教、道教的沖擊6.融合：唐宋時期，三教合一7.發展：宋明時期，吸收佛、道思想，哲學化、思辨化；程朱理學；陸王心學8.批判式繼承：明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系三、小說與戲曲（一）背景：（1）城市商品經濟繁榮；（2）社會娛樂活動豐富；（3）文化知識進一步普及。特點：平民化、通俗化、反傳統、反封建。（三）成就：閱讀教材，填寫下表：四、科技（一）科技成果和特征梳理教材：歸納明清時期的優秀的科技成果和共同特征。（二）局限：總結前人成就，無科技創新，仍是傳統科技，未轉化為近代科技知識拓展：明清時期世界與中國之變化對比課堂總結：教學反思：新教材內容豐富，