陋室銘全文及獎賞名篇:陋室銘全文及獎賞

劉禹錫的這篇《陋室銘》時,印象較為深刻的是老師講解的其文字精煉清麗,對偶排比,句式整齊富有變化,以及的不與世俗同流合污的高尚節操,值得學習。下面我為大家帶來陋室銘全文及獎賞，盼望對您有所關心!

陋室銘

唐朝劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

陋室銘的鑒賞

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室仆人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡陋，但卻因仆人的有“德”而“馨”，也就是說陋室由于有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芳香。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂匠心獨具。特殊是以仙龍點睛山水，構思奇異。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的緣由，其緣由是德馨二字。

在此點看出，寫此隨筆是經過反復思索的，肯定不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平常的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很劇烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句畢竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依舊)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。以青苔和野草來比方自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

假如說本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進入了真正的對抗。以詩一般美麗的語言展現了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，盼望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時示意了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展理想，若無明主，也甘于平淡的那種志向。這結合官場的起起落落，是比較符合實際狀況的。

結句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人確定的操守來規范要求自己，或許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。由于封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的確定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不行辯駁。

陋室銘的文言學問

一詞多義

⒈之：

①用于主謂之間，取消句子的獨立性:無案牘之勞形

②結構助詞，相當于“的”:近塞上之人，死者十九

③代詞，代指前文所指的事物

④之，助詞，賓語前置的標志，不譯。何陋之有

⒉往來：

①表示交往的人：談笑有鴻儒，往來無白丁。

②表示來來往往的人：其中往來種作(《桃花源記》)

詞類活用

⒈名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

⒉靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈

⒊馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

⒋亂：形容詞的使動用法，使……受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳

⒌勞：形容詞的使動用法，使……感到勞累。例句：無案牘之勞形

⒍上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

⒎綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠

古今異義

⒈無案牘之勞形(形：身體;今常用義為：樣子)

⒉惟吾德馨(馨：品德高尚;今義為：芳香.)

⒊談笑有鴻儒(鴻：大，淵博;今義為：鴻雁，書信.)

⒋無絲竹之亂耳(絲竹：琴瑟簫笛等管弦樂器，這里指奏樂樂器的聲音;今義為：絲綢和竹子)

5.可以調素琴(調：彈奏;今義為：調解)

陋室銘的寫作技法

《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。

句式

從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中何陋之有又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧動聽，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻究竟。

比興

最突出的藝術手法的比興。文章開頭運用“山”“水”類比，引出陋室具出名和靈的性質，點明主旨，示意陋室不陋(以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨)。

反向立意

從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室不陋的一面，而不陋是由于德馨，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。

線索

從線索看，《陋室銘》以惟吾德馨的立意貫穿全文的始終：開頭引出惟吾德馨，而后又以居室環境、往來人物和日常生活表述惟吾德馨，最終又以諸葛廬，子云亭的何陋之有襯托惟吾德馨。這都是的主觀感受。

托物言志

引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統領全篇。

從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、談論于一體。通過詳細描寫陋室舒適、雅致的環境和仆人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。

把自己的感情寄予與某一詳細的事物中，通過對事物的描寫更好的表達自己的思想感情。

抒情

文章借助陋室說理，以抒情的筆調表明高潔的品行，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。

文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增加了文章說理的可信性和勸說力。

總之，在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業律已，表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯仆人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。

主題

從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色消遣的生活態度。表達了高潔傲岸的情操，流露出安貧樂道的情懷。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來進展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。

從題目看，是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節操。全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增顏色，實則是喻陋室之主。陋室仆人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芳香四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴(無絲竹之亂耳)，也不是功名利祿(無案牘之勞形)，而是心之潔，趣之雅，德之馨。將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。

這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態度，保持高尚節操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。

從這篇文章，我們可以看出追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，布滿了勃勃生氣。真是陋室不陋。

全文僅81字，有三層意思。第一層(第1~3句)，運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。其次層(第4~7句)，描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環境，反映室仆人安靜淡泊的心境;學問淵博的來客，表明室仆人高雅脫俗的情懷;恬然自適的生活，則表現仆人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明白“德馨”是“陋室不陋”的緣由。第三層(第8~9句)，把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結束全文，含蓄的表達了以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。

修辭

⑴托物言志的寫法

⑵反向立意的構思

⑶對仗工整，押韻

⑷采納類比與起興的手法

⑸運用互文的修辭手法

陋室銘的創作背景

《陋室銘》作于和州任上(824—826年)。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”

因在任監察御史期間，曾經參與了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見被貶，有意刁難之。和州知縣先支配他在城南面江而居，不但無怨言，反而很興奮，還隨便寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭論。