易學人格模型與MBTI、西方心理學對應關系這里主要就是易學人格模型除MBTI四個維度相同，剩下的另外兩個不同維度，即5爻、6爻與西方心理學的對應關系，幫助理解這兩個維度的概念，換句話說每個MBTI類型是如何按易學人格模型再分四個的。內容來摘自《易經心理學》結語與丹尼爾、榮格對話。（樓主很懶，是機器轉過來的，少許錯漏字，求真看原書）J.1情商與道德1990年，美國耶魯大學心理學家彼得·寨拉維和新罕布什爾大學的約翰·梅耶首次提出了“情緒智商”這一概念。情緒智商的英文為EmotionalQuotient—縮寫為EQ。他們把情緒智商描述為人格的三種能力：一，表達情緒的能力；二，調節情緒的能力；三，運用情緒追求成功的能力。1996年，對其含義又進行了修訂。情緒智商的提出，實際上是找到了一個很重要的人格要素，這一成果不亞于榮格對心理學的貢獻。故有人評價“情商”的發現，是20世紀最重要的心理學研究成果。然而，真正將“情商”這一學術成果變為應用科學、對心理學產生深刻影響的人，卻是美國《紐約時報》的專欄作家丹尼爾·戈爾曼。1995年，丹尼爾推出《情緒智商》一書。丹尼爾把“情商”劃分為五個方面能力。這五個方面的能力涵蓋了這一人格要素的全部內涵。西方人將人的情緒和情感作為“情緒智慧”來認識，這一觀念是值得商討的。人的情緒和情感本是一種道德屬性很強的人格特質，主要由身體語言表達；它不可偽裝、不可修飾、不可欺騙。如果不從道德層面修煉心性，只從表象行為來提升情緒的“智慧”，很可能不能獲得真正意義上的“情商”。情緒的感染力不在于智慧，而在于道德。根據易學心理學演繹，道德是求同動機的表達方式，其內涵與情緒智商所指“處理人際關系能力”完全一致。筆者愚見，這一要素的稱謂應當叫“情緒道德”更為確切，下面分析情商與易學人格學中道德要素的對應關系。情緒智商與道德“象”1.社交能力與同理心在丹尼爾的情緒智商中，有社交能力和同理心（Empathy）兩個概念。丹氏所說的社交能力,實際上是指處理人際關系的能力;它的內涵與易學人格系統道德要素的“禮義”屬性(道)切合。丹氏所說的同理心（Empath），實際上是指感受、覺察他人感情與需求的能力；它的內涵與易學人格系統道德要素的“仁信”屬性(德)契合。社交能力是組織協調他人情緒的能力；通過自己的行為表達，使他人產生出自己所期待的反應。大體而言，處理人際關系的藝術，就是調控他人的情緒。社會勝任與不勝任.以及與之相關的技能，社交能力體現一個人受同類歡迎程度、領導權威和人際互動等效能。社交能力強的人，擅長于處理人際關系，憑借他的協調溝通能力，與他人一起做事時，就能和諧順利。因此，這里的社交能力就是易學人格系統道德要素中的“禮義”屬性(道）。同理心是了解他人的感受，覺察他人的感情與需求及關心事情的一種能力。識別他人情緒、移情，是在情感的自我覺知基礎上發展起來的又一種能力，是最基本的人際溝通能力。追溯移情產生之源，情感“聾啞百”的社會代價以及移情點燃利他主義的前提條件。具有移情能力的人，能通過細微的社會信號，敏銳地感受到他人的需求與欲望。這一能力更能滿足如照料、教育、銷售或管理職業類的要求。這里的同理心認)就是易學人格系統道德要素中的“仁信”屬性(德）。2.個人情感能力在丹尼爾的情緒智商中，還有個人情感能力概念。丹氏所說的個人情感能力是指怎樣控制自己情緒的能力；他的內涵是人類求成動機的表達方式，與易學人格系統的“欲望”要素完全能契合。自我情緒操控包括“自我控制/自我激勵”控制自己內心世界的活動及沖動的能力；約束自己的情緒與沖動，失敗中堅持的能力。這里的自我情緒操控與易學人格系統欲礓要素的“高欲”屬性契合。自我控制是調控自我情緒，使之適時、適地、適度；這種能力建立在自我覺知的基礎上，是一種如何自我安慰,有效擺脫焦慮、沮喪、激怒、煩惱等消極情緒侵襲的能力。如果這一能力低下，則將會使人陷入痛苦情緒的旋渦中;反之，則可使人從挫折和失敗的險境中迅速跳出，重整旗鼓、迎頭趕上。自我激勵（Self-Motivation)是服從于某目標而調動、指揮情緒的能力。如果一個人要想集中精力，自我激勵、自我把握，發揮自己的創造性，那么這一能力是不可缺少的。成就任何一項事業，都必須有情緒的自我控制---延遲滿足、壓抑沖動；只有自我激勵、積極進取，才能實現成就。具備這種能力的人，無論從事什么行業都更有效率、富于成效。自我情緒操控還包括自我覺察了解自己的感受，了解自已內心想法和傾向的能力及直覺力。自我覺知的內涵是當某種情緒剛一出現便能察覺的能力一一此乃情感智商的核心。監控情緒瞬時變化的能力，是自我理解與心理領悟力的基礎，沒有能力認識自身的真實情緒的人，就只好聽憑這些情緒擺布，那么事業的成功就會受影響。情緒自我覺察力強的人，能更好地把握人生，如在婚姻、職業方面能準確抉擇。這里的自我覺察與易學人袼系統欲望要素的“低欲”屬性契合。3.丹尼爾“EQII-工作EQ”丹尼爾的“情緒智商”有內涵較為深刻的概念。這些概念自成系統，它不謀而合地把中國心理學稱為“天才四象”的道德格內涵作了深刻揭示。丹尼爾的這一系統稱“EQII-工作EQ”，即“情感能力框架”系統。盡管“情商”的發現是20世紀最重要的心理學研究成果，但情商的理論畢竟還很年輕、稚嫩;特別是由于它缺少一種可以進行歸納演繹的工具，從而使現在社會上廣為流行的“情商”，只能給人一種是“流行歌手”的形象;在心理學實踐和理論中，還不能展承出它潛在、嚴肅的科學內涵。故對于如何用“EQII，工作EQ”系統進行情商評估,其測量系統還沒有得到公認,它也就沒有能像智商和其他人格特質那樣，在心理學中凸現這一發現的偉大。劉宏軍先生在研究拙著《H管理理論》、《周易與人格》過程中，發現了一個重要現象，那就是人們在情緒運用方面各有“偏好”，不同偏好的人，會有不同的“情商”形態;他被人接納和認同的程度也就不一樣。這里的所謂情緒應用“偏好'就像大多數人總是習慣于用右手、少數人用左手寫宇一樣;情感偏好亦會因人而異a它決定于個人成長過程的社會學習訓練。情感偏好大致可分為兩個方面四種類型：第一個方面是對待自我情緒的態度上，有一種人習慣于先把情感的閘門緊閉，把注意力放在發現上，發現自我情緒并估計自己的情緒可能帶來的后果，由于他經常把精力放在“情感的閘門是否打開，后果如何?”因此他沒有太多的時間表達、宣泄情緒,所以，我們常常感受不到這種人的情緒變化，在他人看來比較低調、溫和;也就是“低欲型”。另一種人習慣于先把情感的閘門打開,把注意力放在如何表達情緒，即對自己激蕩的情感洪流如何導引；不讓其出軌，產生破壞性情緒如壞脾氣，駕馭自我的欲望一延遲滿足;激勵、鼓舞自我不甘落后:所以，我們常常感受到他的情緒隨情勢的變化有所波動，起伏跌宕、慷慨激昂，在他人看來比較高調、進取;也就是“高欲型'另一個方面是對待他人情緒如何處理的態度上，有一種人習慣于先把情感的閘門緊閉，不馬上與人進行情緒交流，而是把注意力用于設身處地體驗、踉進他人的心境情緒,感知他人的期待；就好像醫生用聽診器傾聽病人心跳一樣的專注和安靜;在與人交往的過程中，雖然你感受不到的他的情緒傳遞，就好像你在舞池里跳舞，盡情宣泄你的情緒，但他常作“壁上觀'你也會感受到他在關注你、關心你、關懷你；這種人就是“仁信型”。另一種人習慣于先把情感的閘門打開，與人進行情緒交流v杷注意力放在選擇最得體情緒反應才能滿足他人的期待，進而協同、影響、調整別人的情緒;在與人交往的過程中，你會感覺他們很會說話，善于辭令；常常會影響你的情緒，調動你的精神力量;他就像豪放的舞者，一碰面就和你舞個不停。這種人就是“禮義型”4.情商特質與道德“四象”在易學人格學中，道德要素與欲望要素結合稱“天才”,由復卦的上爻和五爻組成。上爻道德和五爻欲望各有兩種屬性，組合后就可生成能夠描述道德表達形態的“四象”，故也稱“道德格”。易學中的“道德格”與丹尼爾的“情緒智商”內涵完全相通，故筆者也將此“四象”定義為深度情商（士EQ)的分類屬性。中國人把一個人處世態度的合情性，不叫情商，而稱道德。筆者感覺，這種稱謂要比“情緒智商”概念更深刻全面。易學心理學將道德與欲望結合，把道德概念進一步深化，故我們可用“深度情商”這一概念·來理解中國心理學中的“道德”。結語與丹尼爾、榮格對活道德屬性可分為“禮義”與“仁信”兩種;“禮義”與丹尼爾情商中的“社交能力”契合，“仁信”與丹尼爾情商中的同理心咖認)契合。這樣.禮、義、仁、信四個宇，就將道德要素中的組織協調能力(禮）、進退節度潛質(義）、慈善博愛之心(仁）、憨厚誠實之德(信)都概括了。欲望屬性可分為高欲與低欲兩種廣高欲”與丹尼爾情商中的·‘自我操控”契合r·低欲”與丹尼爾情商中的“自我覺察”契合，這樣，易學心理學中的“道德格”，就與丹尼爾情商系統全部打通。而且，易學心理學還深刻地揭示了人性中的求同動機和求成動機·是產生“情商”的內稟性驅力，為“情商”找到了動力來源。上述丹尼爾的“覺察力/調控力'“社交/移情'實際上是構成了西方心理學情商系統的“兩維四極”形態，與筆者根據《易經》總結的道德形態天才“四象”中“仁信/禮義”、“高欲/低欲”的內涵完全一致。四種情緒(或稱道德)類型的內涵如下：第一象限:低欲禮義型道德這是一種情緒溫和的人，與人交往時情緒變化比較得體，容易進人角色；第二象限:低欲仁信型道德這也是一種情緒溫和的但與人交往時情緒變化木訥遲鈍；不容易進入角色；第三象限:髙欲仁.信型道德這是一種雖然情緒高昂,但與人交往時情緒變化木訥遲鈍；不容易進人角色的人；第四象限:高欲禮義型道德這也是一種情緒高昂的人，此類人與人交往時情緒變化適宜得體，容易進人角色。丹尼爾雖然總結了四個象限的“情商(道德)”形態,伹人們觀察到的只是情緒的一種狀態,卻無法斷定它的屬性;也就是說，還不能評估這種“情商”形態的優劣。這是西方心理學缺少一種分析平衡秩序邏輯的致命弱點。欲想使丹尼爾的情商系統在實踐中準確應用，則必須考慮綜合人格中其他要素對人類情緒行為的作用。易學分析證明，丹氏的四類“情緒(道德)”屬性，既受智慧要素朋比互助影響，還會受到內稟人格諸要素互動損益、互補平衡狀態的支配。下面來看本書對榮格心理系統與丹尼爾情商系統的整合方法。§J.2智商與智慧“智慧”在易學人格學中是一個很重要的人格要素，排列在復卦模塑的第四爻位置。意思是這一要素是整個人格的指揮中樞。在西方心理學中用“智商”概念來描述一個人的能力；但“智商”在西方心理學人格系統中沒有確定的結構關系。那么，智商與智慧兩個概念有什么異同呢？易學人格學中的智慧代表人性中求知動機的表達方式;用聰、明、通、達四個字描述它的屬性。其意義是:聰:代表接收信息的能力；明:代表分辨信息的能力;通:代表理解信息的能力；達:代表處理信息的能力。榮格心理系統總結了人類心智的運動特點，認為不同人的心智應用方式是不一樣的。榮袼用內、外傾心理類型來描述這種差異。在榮格理論中，內、外傾心理類型是指人們偏愛把注意力集中在那些方面。心理類型是榮格對研究對象的觀察中，總結了正常心智應用的不同模式。他發現，一些人比較容易被外部世界或者內心世界所吸引。榮格把外部世界的人與事和經歷，稱為外傾（extroversion）況把內心世界的內在過程和反映稱為內傾（Intravertsion)。1.內傾偏好具有內傾偏好的人，往往把注意力集中在自己內心的觀點和體驗上，他們的精力和注意力者丨S面向內部，并且從自己內部的想法、情感和反映等獲得能力。大部分偏愛內向的人的性格傾心于內心世界,喜歡書面交際，通過自我頭腦“實踐”，獲得對世界的認知。此類人行動和說話之前先反思，喜歡獨處，自我克制力強，隨時都可以將自己的注意力集中。這種特質與易學人格系統智慧要素的“通達”(智)屬性契合^2.外傾偏好具有外傾偏好的人，往往把注意力集中在外部世界的人和事上。他們的精力和注意力都面向外部，并且從外部的事情、經驗和相互關系等獲得能力。大部分偏愛外向的人的性格，適應外部環境，喜歡通過交談進行交際，從行動或討論中學習得最好，興趣廣泛,傾向于先說，然后反思,好社交，善于表達，在工作和相互關系中采取主動。這種特質與易學人格系統智慧要素的“聰明”(慧)屬性合。在易學心理學中，智慧要素與理念耍素結合，由復卦的四爻和三爻組成。四爻智慧和三爻理念各有兩種屬性,組合后就可生成能夠描述智慧表達形態的“四象'故也稱“智慧格”。易學中的“智慧格”要比“智商”概念和榮格的內、外彳頃心智模式不僅內涵相通，而且，更能反映一個人的人格特質。故筆者將此“四象”也定義為廣義智商(±IQ)的分類屬性。中國人把一個人做事方式的合理性，不叫智商，而稱智慧，中國文化中的“智慧”概念比之“智商”要廣博含蓄得多。一個人的理性優劣，不單是量表測量的那個“智商”所能概括的;在人類的思維系統內，不光具有按照守恒性演繹事物發展的能力，還具有按照平衡性演繹事物發展的能力.智慧概念中的“智”,就是代表了人類理解與處理信息的一種“通達”能力；“慧”就是代表了人類接受與分辨信息的一種“聰明”能力。在智慧的屬性中，聰、明、通、達四個字就將其接受信息能力（聰）、分辨信息能力（明）、理解信息能力(通）、處理信息能力（達)都概括了。易學三“才”學說又將理念要素與智慧結合，把智慧概念進一步廣義化，用“人才”代表智慧形態。所以，易學心理學用“廣義智商”概念，來理解人格中的“智慧格”。根據以上對情商與道徳、智商與智慧的整合，易學人格學中的“認知人格”就可與西方心理學中的人格特質完全打通。認知人格是演繹人們在處世做事中表達身心屬性優劣的重要系統,其中既包括人格情緒(道德）的演化規律，也包栝人格智慧屬性的演化規律。所謂情緒是一種處世態度；代表一個人在人際交往中為應對某人或某事所產生的一種情感狀態；其中包括感受情緒v.s.展現情緒。感受情緒是指一個人實際感受到的情緒;包括對自我感知和識別他人情緒。展現情緒是指一個人在人際交流中表現出的情緒；包括自我情緒操控和處理他人情緒的能力（社會技巧)。情緒概念在易學心理學中，就是道德所表達的狀態。所謂智慧是一種做事方式;代表一個人在做某—件事情時所表現的能力和方式；與榮格所總結的內、外傾有相通之處;與傳統心理學中的“智商”概念也有相通之處。這一概念在易學心理學中就是“智慧”要素。J.3.特質與性格在易學人格學中，人類的“自性格”作為一個整體，放在復卦模型的下卦。這種結構的意思是，“自性格”是一個人綜合人格的基礎。自性格也稱內稟人格，它從人性自然屬性動機表達方式演化而來。在描述自性格時，榮格總結了三種心理類型;而易學人格學是從人性動機的表達方式直接推得。那么，兩者是否也可以溝通呢？易學人格學認為，人類的自性格（內稟人格)與一個人的遺傳、出生時境有關。屬T先天的結構性厲性。其要素和屬性如下：(1)競爭/合作要素;簡稱爭合。代表求生動機表達方式。競爭：體現男性的人格特征。在八卦中用陽爻“___”表示。合作：體現女性的人格特征。在卦中用陰爻“__”表示。(2)自持/表白要素；簡稱隱現。代表安全動機表達方式。自持：體現男性的人格特征。在八卦中用陽爻“___”表示。表白：體現女性的人格特征。在八卦中用陰受“__”表示。(3)理想/現實要素;簡稱理念。代表求美動機表達方式。理想：體現男性的人格特征。在八卦中用陽交“___”表示?，F實：體現女性的人格特征。在八卦中用陰爻“__”表示。榮格理論把人類的性格心理模式總結得很到位。他認為人類的性格特質是人類固有的精神運動模式的反應；蘇核心觀點是:人類的心理活動一定在下面其中之一的狀態活動：一是獲取信息，即感知;二是組織信息,即判斷。在獲取信息方面、榮格發現不同的人有兩種截然相反的感知方式。他稱之為感覺和直覺在組織信息方面，榮格發現不同的人也有兩種截然不同的判斷方式。他稱之為思考和情感。榮格總結的精神活動過程可用圖J-1示意。榮格理論中的獲取信息模式(即感知）與易學人格系統的“理念”要素互相契合。在易學理論中，理念要素代表求美動機的表達方式;即有的人喜好近期目標;它相當于榮格理論中喜好以“實感”獲得信息的一類人。有的人喜好長遠目標;它相裘于榮格理論中喜好以“直覺”獲得信息的一類人?，F將“現實”與“理想”屬性與榮格理論中以“實感”或“直覺”特質整合如下：“隱現要素”與“組枳信息”