非文學類文本閱讀山東省濰坊市濰坊中學2023-2024學年高二年級10月考語文試卷（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本的特色。“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內心感動，然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質乃是心物相感應之下發自性情的產物。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會去關心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產生一種關懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結構，有一種獨特的聲調。而這個平仄的結構和聲調，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現出仄仄平平、平平仄仄的聲調和節奏。《詩經》里的第一首是：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”兩字一停頓，才有節奏，而這個節奏是我們中華民族語言的基本節奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個字一個停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓。“相見時難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節奏。中國的傳統詩歌吟誦是結合中華民族的語言文字特色，經過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調，雖然現在聽來會覺得奇怪甚至單調，但它卻是中華民族所獨有的。因此，我認為中國的傳統吟誦很重要。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯想。“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當月明的夜晚，就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠行，就到灞陵道別。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂游原上清秋節”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發慘淡。“咸陽古道音塵絕”。從長安出發，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風吹過。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內心的感發為主，“在心為志，發言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統詩詞到底美在哪兒》）材料二：中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養和完善。孔子大約從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。在道德修養層面，《詩經》為何受到孔子的重視？從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業，強調天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到，“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發力量為最基本的特色，這感發力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩詞有平仄和結構的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結構的要求是中國傳統詩詞吟誦一開始就固定下來的。C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認為在道德修養方面，詩的作用在禮樂之上。D．《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養的內容，也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內涵和深刻感情讀出來。B．葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國傳統文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。D．孔子重視道德修養層面的人格完善，他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核。3．下列各項中，與上述兩則材料觀點不一致的一項是（）（3分）A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關懷宇宙萬物之心。B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應時節下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關懷。C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現出詩人在重重束縛下迸發出的斗爭激情。D．《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名。”可見孔子十分重視《詩》的認識作用和教育作用。4．請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。（4分）5．孔子主張“不學《詩》，無以言”，請結合材料二的相關內容，概括孔子提出這一主張的原因。（6分）山東省威海一中2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。其次，中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業”“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統文化的本質與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經濟、政治、思想文化都在這個時期發生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們為后世播撒下智慧的種子。儒家的仁心——和諧世界，穩定發展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經過后天的悉心培養才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續性，包含我們提倡的可持續發展，終究要我們考慮到的是長久的戰略。我們要從老子的話中領悟，可持續發展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展；又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現代社會的影響》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.材料一認為中華傳統文化賦予了中華民族賴以生存和發展的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認為要想達到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認為墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習、借用了儒家的思想。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()（3分）A.中華傳統文化在五千多年的發展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續發展，兼顧自身和子孫后代發展，就來源于老子提出的持續性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，終極追求是揭示生命奧秘，達到無生無死的境界。3.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是()（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.先秦儒家思想對我們為人處世有怎樣的啟示？請簡要概括。（6分）山東省泰安市部分中學2023-2024學年高二上學期第一次質量檢測語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強調“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。《論語》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍。“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經得起嚴酷環境的考驗，言簡意賅而啟人深思。“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》）。孔子由水的川流靈動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩安靜，想到仁者厚重不遷，設喻奇妙，表意雋永，且氣象博大。孔子擅于比喻，也妙于夸張。“朝聞道，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達得惟妙惟肖而意蘊悠長。“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對于上述顯在的文學表現，我更欣賞《論語》處處隱含內蘊的文學意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學更要經常練習，強調知行合一之道；次言歡迎各位遠來學習，表達孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正而未奇，內明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結構，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質勝文則野，文勝質則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統一，極具韻律和美感。文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。”聽到這段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。”這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《論語》中有不少語句體現了孔子的主張，如“朝聞道，夕可死矣”運用夸張的手法凸顯了孔子對道的追求。B.“學而時習之，不亦說乎？”強調知行合一之道，用親切的反問語氣道出了學習不但要勤奮，而且要多加練習的道理。C.儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見事，敘事說理融為一體。D.“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.孔子的很多思想在當代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡意賅地告誡人們要珍惜時間。B.“學而時習之”三句音調委婉動聽，意蘊淳厚綿長，體現了孔子作為師長對弟子的循循善誘，故被置于《論語》卷首。C.《陽貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游的對答后，轉而正色道歉。前后的轉變，體現了他對“治國安邦”的敬畏。D.后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，正是來源于《論語》中對孔子在不同情境中詳細的神態描寫。3.下列選項中，不能支撐材料一觀點的一項是（）A.巧言令色，鮮矣仁 B.君子喻于義，小人喻于利C.言之無文，行而不遠 D.民無信不立4.兩則材料都提到《論語》開篇《學而》，其作用有什么不同？請簡要說明。（4分）5.《論語》是如何表現文學性的？請綜合材料內容簡要分析。（6分）山東省濰坊市第七中學2023-2024學年高二上學期10月月考語文試卷（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：革命文化凝練于中國共產黨和中國人民對共產主義信仰的孜孜追求之中。中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不能完成的歷史任務，關鍵在于把馬克思主義作為自己的思想旗幟和行動指南，把共產主義作為自己的價值追求和奮斗目標。正是在這一崇高信仰的激勵下，中國共產黨突破了以往一切政治力量只顧自身特殊利益的局限性，將人民的福祉與民族的利益放在首位，以無私無畏的胸懷帶領中國人民走過了一段又一段崢嶸的革命歲月。面對血雨腥風的生死考驗，崇高的革命理想引領中國工農紅軍走完長征，堅定的革命信念鼓舞全黨、全軍、全國人民同日本帝國主義展開殊死搏斗，必勝的革命信心激勵中國人民解放軍結束國民黨反動統治。無數共產黨員為了民族解放、國家獨立、人民幸福的崇高事業獻出了寶貴生命，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”“革命成功萬歲”“死到陰間不反水，保護共產黨萬萬年”等錚錚誓言，是中國共產黨人誓死捍衛革命信仰的真實寫照。現如今，雖然革命戰爭年代的那些生死考驗減少了，但具有新的歷史特點的偉大斗爭仍在繼續。身處中華民族偉大復興戰略全局與世界百年未有之大變局的關鍵時期，如果沒有崇高的信仰和堅定的信念，很難想象我們能夠有效應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，更遑論建設社會主義文化強國。歷史和現實一再證明，理想信念的動搖和滑坡是政黨衰落的開始，也是國家危難、民族危亡的前奏。我們需要不斷從革命文化中汲取信仰的力量，于亂云飛渡的復雜環境中把準方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅守初心。習近平總書記指出：“中國革命歷史是最好的營養劑，重溫這部偉大歷史能夠受到黨的初心使命、性質宗旨、理想信念的生動教育，必須銘記光輝歷史、傳承紅色基因。”通曉中國革命歷史的來龍去脈，有助于我們科學認識歷史和人民選擇馬克思主義是合乎歷史規律的正確選擇，以更加開闊的視野推進馬克思主義同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，發展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。作為由馬克思主義武裝起來的無產階級政黨，中國共產黨以理想信念引領偉大的革命實踐，將理想信念貫穿于偉大革命實踐的始終。我們要以革命文化深化對理想信念教育的認識，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。誠如習近平總書記所言：“無論過去、現在還是將來，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現中華民族偉大復興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量。”在建設社會主義文化強國的征程上，我們應自覺堅守遠大理想和共同理想，以革命文化激揚信仰的力量，增強全民族文化創新創造的政治定力。（摘編自王紫瀟《弘揚革命文化

建設文化強國》）材料二：中華民族是有著強大文化創造力的民族。在富饒豐美的神州大地上，勤勞的中國人民創造了輝煌燦爛的古老文明，為世界文明的發展進步做出了卓越貢獻。中華民族在自身發展的過程中，形成了全民族共同的情感和價值、共同的理想和精神。中國人的文化稟賦和獨特而悠久的精神世界，使中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。革命文化是中華民族的新文化，它反對一切奴化的、封建主義和帝國主義文化，卻并非盲目地排斥一切傳統文化，而是主張尊重自己的歷史和民族特性。毛澤東提出，“必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來”。他主張，對傳統文化應采取批判繼承的科學態度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，以發展民族新文化，提升民族自信心。革命文化繼承了中華優秀傳統文化的基因。中華文化在數千年的發展中，積淀和形成了“天行健，君子以自強不息”的民族性格，“大道之行，天下為公”的大同理想，“民胞物與”“兼愛非攻”的和平向往，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚節操，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的公仆意識，“我善養吾浩然之氣”的道德修為，“雖千萬人吾往矣”“留取丹心照汗青”的英雄氣概等。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，為革命文化提供了無比豐富的滋養。毛澤東等老一輩革命家善于披沙瀝金、萃取精華，從優秀傳統文化中汲取營養，他們的著作哲理濃郁，意味雋永，處處閃爍著民族智慧的光彩，帶有中國作風和中國氣派的鮮明印記，成為靈活化用優秀民族文化遺產的典范。誕生在新民主主義革命不同階段的五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等革命精神，無不蘊含著優秀民族文化的元素，是對中華優秀傳統文化的傳承和升華，實現了民族精神在新的歷史條件下的跨越性創新和發展。毫無疑問，革命文化首先是服從和服務于黨在新民主主義革命時期的中心任務，這是由它的政治屬性決定的，但是革命文化與傳統文化并非相互隔絕、截然對立的關系，只不過是民族文化發展的不同歷史形態而已。革命文化沒有對傳統文化、外來文化采取簡單的否定和排斥的態度，而是在批判的基礎上吸收、繼承其中合理、積極的部分，為民族文化的發展注入新的活力，延續了中華民族的文化血脈，并成為社會主義先進文化的直接源頭。（摘編自于化民《黨史視野中的中國革命文化》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．革命文化是中國共產黨在革命戰爭過程中創造的，是在對共產主義信仰的孜孜追求之中形成的。B．近代以來的多種政治力量只顧自身特殊利益，但是中國共產黨在崇高信仰的激勵下，突破了這一局限性。C．中國人具有很強的民族自信心，這與中國人的文化稟賦和獨特而悠久的精神世界有重要的關系。D．中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，革命文化從中汲取了無比豐富的營養并發展、創新。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．把馬克思主義作為思想旗幟和行動指南、把共產主義作為價值追求和奮斗目標是中國共產黨完成歷史任務的關鍵。B．崇高的信仰和堅定的信念有助于我們有效應對重大挑戰、建設社會主義文化強國，我們需要不斷汲取信仰的力量。C．老一輩革命家從優秀傳統文化中汲取營養，創作出哲理濃郁的著作，這些著作成為靈活化用優秀民族文化遺產的典范。D．革命文化與傳統文化都是民族文化發展的不同歷史形態，革命文化對傳統文化采取兼容并包和全面吸收的態度。3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料一的中心觀點的一項是（

）（3分）A．發揚革命傳統，爭取更大光榮。B．革命精神是我們民族走向復興的重要保障。C．以革命文化勵志激血性，以革命文化潤心修品德。D．歷史是國家和人類的傳記。4．兩則材料都談到革命文化，但二者的側重點不同。請結合材料簡要分析。（4分）5．革命文化對中華民族的發展有什么作用？請結合材料二簡要概括。（6分）山東省”山東學情“2023-2024學年高二上學期10月質量檢測語文試題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族很早就開始對勇德進行理論上的闡釋。孔子提出“見義不為，無勇也”，把勇與仁義、道義聯系在一起，使“見義勇為”成為千古傳頌的優良品德；孟子在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學說的提出，為勇氣概念奠定了堅實基礎；明代王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”力行力倡；等等。中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。在中國的歷史長河中，勇德也經歷過沉浮。隨著近現代“救亡圖存”思潮的興起，人們對勇德的崇尚再次被激發出來。梁啟超有感于中華民族“強武之民，反歸于劣敗淘汰之數”的悲慘命運，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國之武士道》一書。在梁啟超的筆下，大智大勇的孔子，不畏強權的曹沫、毛遂，以死報恩的侯嬴，寧折不屈的項羽……都被視為武勇精神的象征。國學大師章太炎通過“儒俠說”使尚武精神發揚光大，以“剛毅特立”“堅苦卓絕”“奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對艱難、挫折等人生困境。這意味著，無論何時，每一個人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課。（摘編自張再林《勇德：中國傳統文化建設的必修課》材料二：孟子和荀子對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產生的自然情感反應，是純粹的、自發的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。（摘編自趙永剛《勇德培養的三個基本問題》）材料三：中西“勇”德的比較可以是多方面、多角度的，但至少應包括以下主要內容：首先，大多數中國和西方歷史上的思想家都傾向于將無畏或不懼看作是勇的特征，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。也就是說，僅有此一特征，勇不必然成其為德。若要使勇成為一種德性，必須有其他因素對其予以引導或規定。中國古代思想家多從智、仁、勇三者的關系出發來闡明勇之為德的條件，認為有智行仁之勇才是真正的“勇”德。而由于文化背景的差異，西方思想家主要從理性或世俗法律的角度來規定勇，認為只有基于理性、符合法律規定的勇才是一種可稱贊的德性。從柏拉圖開始，西方依法規定勇的傾向就已初露端倪，近代以后，隨著法制社會的建立，法對勇的制約更為明顯。其次，大多數中國和西方歷史上的思想家都看到了“勇”德有兩個對立面：魯莽與怯懦。怯懦無論是在表面上還是就其本質而言，都與勇敢格格不入。魯莽雖表面上類似于作為德性的勇敢，其實也并非“勇”德。中國古代思想家雖然對“勇”德的兩個對立面有過較為細致的分析，但就理性深度而言，其在與西方思想家的類似分析相比較時，就顯得有些遜色。中國古代思想家只是分別分析魯莽與怯懦各自的問題所在，沒有清楚地說明這兩者與勇敢之間的關系；而西方歷史上的思想家，主要是亞里士多德，則明確將勇敢作為魯莽與怯懦之間的中道，從而揭示出三者相互聯系及相互轉化的可能性。最后，大多數中國和西方歷史上的思想家都看到了，勇敢作為一種德性可能發揮的多重作用及可能實現的多重價值。從中國古代思想家的論述中可以看到，勇敢不僅可用于勝敵，還可用于自治和克難，勇敢可在社會生活的諸多方面實現其價值。尤其是在勇敢用于自治這一方面，中國古代思想家的論述較之西方思想家的類似論述要顯得更為豐富。西方思想史上有關勇敢之作用的論述的獨特之處在于，有些西方思想家凸現了作為德性的勇敢在資本主義發展過程中的重要作用。而中國傳統的“勇”德主要用于為以小農經濟為基礎、具有宗法性質的社會目標和社會秩序服務，在這樣的社會里重農輕商是必然趨勢，因而適應商業冒險、自由競爭的“勇”德就難以成長。中西方“勇”德觀的共同之處，體現了“勇”德最為基本的規定，是勇敢之為德性的共性方面。無論是在中國還是在西方，無論是何種文化背景和社會歷史條件，勇敢都不能與其他德性相分離而單獨起作用，人們都必須把握勇敢之為德性的度，過與不及都是作為德性之勇敢的對立面。（摘編自呂耀懷《“勇”德的中西異同及其揚棄》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．中國自古以來注重勇德理論上的闡釋，孟子對勇的思考可視為孔子思想的發展。B．梁啟超提出的“武勇”精神，章太炎提出的“俠勇”精神，是對傳統勇德的反思。C．明代王陽明認為勇要“敢直其身，敢行其意”，并力行力倡，體現了對勇的探索。D．無畏或不懼是勇德的特征之一，但此一特征僅為“勇”德的必要條件而非充分條件。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．勇德既是個體戰勝困難不可或缺的品性，也是國家和民族興旺發達所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠意義。B．中國傳統的“勇”德主要用于為以小農經濟為基礎、具有宗法性質的社會目標和社會秩序服務，更適合農耕社會。C．根據古代思想家的論述，在自治、克難等實現社會生活諸多方面的價值上，中國對勇的把握較西方有著明顯的優勢。D．盡管時代不同、環境不同，但在對待勇與德性的關系以及對勇德“度”的把握上，古今中外有著某些相似性。3．根據材料內容，下列各項中對應關系不恰當的一項是（）（3分）A．“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性B．“為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾”——勇德的道德德性C．“文王一怒而安天下之民”——勇德的道德德性D．“堯使舜入山林川澤,暴風雷雨,舜行不迷”——勇德的自然德性4.材料三從哪三個方面對中西勇德進行了比較？請結合材料加以分析。（4分）5．材料一中說“無論何時，勇德依然是中國傳統文化建設的必修之課”，作為新時代青年，你認為應該如何發揚勇德？請結合材料二、材料三加以分析（6分）非文學類文本閱讀山東省濰坊市濰坊中學2023-2024學年高二年級10月考語文試卷（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本的特色。“情動于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內心感動，然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質乃是心物相感應之下發自性情的產物。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會去關心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產生一種關懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結構，有一種獨特的聲調。而這個平仄的結構和聲調，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現出仄仄平平、平平仄仄的聲調和節奏。《詩經》里的第一首是：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”兩字一停頓，才有節奏，而這個節奏是我們中華民族語言的基本節奏。所以，不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個字一個停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓。“相見時難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節奏。中國的傳統詩歌吟誦是結合中華民族的語言文字特色，經過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調，雖然現在聽來會覺得奇怪甚至單調，但它卻是中華民族所獨有的。因此，我認為中國的傳統吟誦很重要。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷。“秦娥”出自漢朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯想。“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當月明的夜晚，就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠行，就到灞陵道別。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂游原上清秋節”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發慘淡。“咸陽古道音塵絕”。從長安出發，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風吹過。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內心的感發為主，“在心為志，發言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統詩詞到底美在哪兒》）材料二：中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養和完善。孔子大約從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。在道德修養層面，《詩經》為何受到孔子的重視？從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業，強調天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到，“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發力量為最基本的特色，這感發力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩詞有平仄和結構的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結構的要求是中國傳統詩詞吟誦一開始就固定下來的。C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，但孔子依然崇尚詩禮樂，他認為在道德修養方面，詩的作用在禮樂之上。D．《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養的內容，也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。【答案】C【解析】本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。A.“這感發力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯誤。材料一第一段“使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動”并不表明這“感發力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項表述絕對，曲解文意。B.“這種平仄和結構的要求是中國傳統詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯誤。從材料一第二段看，“中國的傳統詩歌吟誦……是中華民族所獨有的”可知，平仄和結構要求是中華詩詞在發展演變過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來。D.“《詩經》……為中國后世的文學創作提供了思想資源”錯誤。根據材料二“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源，不是《詩經》。故選C。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了，要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內涵和深刻感情讀出來。B．葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國傳統文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。D．孔子重視道德修養層面的人格完善，他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核。【答案】D【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“孔子……認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核”錯誤。根據材料二第4段“中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核”可知，不是“孔子認為”“敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核”，張冠李戴。故選D。3．下列各項中，與上述兩則材料觀點不一致的一項是（）（3分）A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關懷宇宙萬物之心。B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應時節下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關懷。C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現出詩人在重重束縛下迸發出的斗爭激情。D．《論語·陽貨》篇記載：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名。”可見孔子十分重視《詩》的認識作用和教育作用。【答案】C【解析】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。C.普希金的《致大海》是外國詩歌，與兩則材料談論的中國傳統詩詞、孔子的詩學觀不符。故選C。4．請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。（4分）【答案】（1）兩則材料都采用了總分總結構，思路清晰：材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發作用，再從音韻和內涵兩個方面闡釋了中國傳統詩詞美在哪里，最后總結上文，再一次指出重視感發作用是中國詩詞的生命；材料二先總說孔子關于道德修養與詩禮樂的關系的論述，再從學詩能促進人們加強道德修養、《詩經》的篇章內容與道德修養的關系、孔子詩教觀對后世文學創作提供重要的思想資源等方面進行闡釋，最后總結孔子詩教觀的意義。（2）兩則材料都綜合運用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。（3）語言風格上：引經據典，分析透徹；文辭優美，平實易懂，絕不晦澀。【解析】本題考查學生分析論點、論據、論證方法和文章結構思路的能力。從第一段“中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發作用；從第二、三段“詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內涵”可知，再從音韻和內涵兩個方面闡釋了中國傳統詩詞美在哪里；從第四段“中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發感動……”可知，最后總結上文，再一次指出重視感發作用是中國詩詞的生命；從第一段“中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養和完善”可知，材料二先總說孔子關于道德修養與詩禮樂的關系的論述；從第二、三、四段““禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志”“從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關”“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源”可知，再從學詩能促進人們加強道德修養、《詩經》的篇章內容與道德修養的關系、孔子詩教觀對后世文學創作提供重要的思想資源等方面進行闡釋；從第五段“孔子論‘詩’與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎”可知，最后總結孔子詩教觀的意義。可見，兩則材料都采用了總分總結構，思路清晰。從材料一“鐘嶸在《詩品序》中說：‘嘉會寄詩以親……非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？’可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質乃是心物相感應之下發自性情的產物”可知，運用了引用論證；從“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運用了舉例論證。從材料二“如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：‘興于詩，立于禮，成于樂。’孔子指出了道德修養的三個層面”可知，運用了引用論證；從“即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷”可知，運用了舉例論證。可見，兩則材料都綜合運用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。從材料一“《詩經》里的第一首是：‘關關雎鳩……’兩字一停頓，才有節奏，而這個節奏是我們中華民族語言的基本節奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道：‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發出‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語言風格上，材料一和材料二引經據典，分析透徹；文辭優美，平實易懂，絕不晦澀。5．孔子主張“不學《詩》，無以言”，請結合材料二的相關內容，概括孔子提出這一主張的原因。（6分）【答案】①因為孔子認為促進人們加強道德修養，詩的作用在禮樂之上，首要在于學詩；②從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關，孔子認為，學《詩》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養層面的人格完善，因此他提到“不學《詩》，無以言”。【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。從“孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性”可知，因為孔子認為促進人們加強道德修養，詩的作用在禮樂之上，首要在于學詩；從“從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”可知，從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關，孔子認為，學《詩》方能成為道德楷模；從“孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到，‘不學詩，無以言’”可知，答案③。山東省威海一中2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。其次，中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內道”“以出世的精神做入世的事業”“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統文化的本質與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經濟、政治、思想文化都在這個時期發生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應運而生。百家，表明當時的思想家層出不窮。他們為后世播撒下智慧的種子。儒家的仁心——和諧世界，穩定發展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團結友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經過后天的悉心培養才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續性，包含我們提倡的可持續發展，終究要我們考慮到的是長久的戰略。我們要從老子的話中領悟，可持續發展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展；又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現代社會的影響》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.材料一認為中華傳統文化賦予了中華民族賴以生存和發展的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B.材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認為要想達到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認為墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習、借用了儒家的思想。1、【答案】A【解析】B項，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文說的是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C項，“不能有任何作為”錯，由原文“我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態，不是指行動。D項，“學習、借用了儒家的思想”錯，由原文“墨子的兼愛互利體現著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會的理想是與儒家的思想不謀而合的。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()（3分）A.中華傳統文化在五千多年的發展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B.道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續發展，兼顧自身和子孫后代發展，就來源于老子提出的持續性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內容，終極追求是揭示生命奧秘，達到無生無死的境界。2、【答案】A【解析】“形成了以儒家為主”無中生有。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個流派為主。3.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一第一個分論點的一項是()（3分）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。3、【答案】D【解析】由原文“首先，中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個分論點為“中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D項論證的是材料一的第二個分論點“中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）4、【答案】①采用并列式論證結構，從兩個方面揭示中國傳統文化的本質與意義；②論證過程中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。【解析】材料一第一段說的是中國傳統文化蘊含著一種偉大的民族精神，第二段說的是中國傳統文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，二者之間是并列關系，都是在揭示中國傳統文化的本質與意義，所以從論證結構上來看，材料一采用并列式論證結構。從論證方法上來看，材料一運用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經》《道德經》《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息”等。5.先秦儒家思想對我們為人處世有怎樣的啟示？請簡要概括。（6分）5、【答案】①要有善良仁慈之心，善于學習，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅強，追求高遠，要以天下為己任。【解析】材料二寫孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，先賢教導我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”，結合“要經過后天的悉心培養才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于學習，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等”，再結合“孔子想要告訴……不斷進取”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅強，追求高遠，以天下為己任。山東省泰安市部分中學2023-2024學年高二上學期第一次質量檢測語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強調“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。《論語》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍。“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經得起嚴酷環境的考驗，言簡意賅而啟人深思。“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》）。孔子由水的川流靈動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩安靜，想到仁者厚重不遷，設喻奇妙，表意雋永，且氣象博大。孔子擅于比喻，也妙于夸張。“朝聞道，夕可死矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達得惟妙惟肖而意蘊悠長。“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對于上述顯在的文學表現，我更欣賞《論語》處處隱含內蘊的文學意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學更要經常練習，強調知行合一之道；次言歡迎各位遠來學習，表達孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正而未奇，內明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓