第3講輝煌燦爛的文化——中國傳統文化主流思想與科技文藝立德樹人/多維思考/導向教學從歷史問題的現實思考來看：先秦諸子民生思想中“節用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主張與當前國家提倡的扶貧富民、關愛弱勢群體、追求公平正義具有一定相通性。宋代理學中個人理想及明清之際的學以致用等對當今社會發展具有重要的借鑒作用，這都充分體現了儒家思想的現代價值。儒學能歷千年而不絕，經百折而不滅，指導著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷創新，必有她超越時空的不朽價值。從現實問題的歷史反思來看：“中國制造2025”是在新的國際國內環境下，中國政府立足于國際產業變革趨勢，做出的全面提升中國制造業發展質量和水平的重大戰略部署，其根本目標在于改變中國制造業“大而不強”的局面。反思古代中國科技發展的成就以及近代科技落后的原因，有助于提高今后我們的科技創新能力，實現從“跟跑者”到“領跑者”的轉變，有著重大的現實意義。從近三年的高考命題點來看：對后世的思想傳承和民族精神的形成產生重大影響的漢代儒學、宋明理學以及蘊含文化意蘊的科技、文藝等是本專題的熱考點。復習備考時，既要從弘揚中華優秀傳統文化，突出社會主義核心價值觀引領的角度掌握儒學的發展對中華文明演進的重大影響，又要認識到多元一體、雅俗共賞的古代藝術，從不同側面反映了不同歷史時期的社會風尚、時代風貌和作者心聲，它們是中華民族奉獻給世界文化寶庫的瑰寶。線索一中國傳統文化主流思想的演變中國古代思想在經歷了春秋戰國時期的“百家爭鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨尊地位，經過歷代儒學家們的改造，儒家思想成為中國傳統文化的主流思想。宋明時期，儒家思想吸收了佛、道思想，發展到更具理論化和思辨化的理學階段，開創了儒學的新時代。明清之際，一些進步思想家對儒學的批判繼承，使儒學出現了活躍的局面，對后世影響深遠。線索二古代中國的科學技術與文學藝術中國古代科技長期領先世界，具有極強的實用性，對人類文明的發展和進步貢獻顯著。中國古代藝術源遠流長，隨著商品經濟發展和市民隊伍的壯大，文學藝術逐漸走向平民化、世俗化。考點1主流思想——從“百家爭鳴”到思想的趨時更新『理清發展線索』時期發展歷程春秋戰國創立和發展孔子創立儒家學派；孟子、荀子發展了孔子學說西漢改造和獨尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學體系，提出“春秋大一統”“天人感應”“君權神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統思想宋明轉型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學體系(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系(3)陸王主張“心”就是“理”“心外無物”“致良知”“知行合一”明清之際批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經典為判斷是非的標準，批判“存天理，滅人欲”的說教(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經世致用”的主張(4)王夫之認為世界是物質的、物質是變化的、運動是絕對的『深化歷史理解』1．諸子百家思想反映的春秋戰國時期變動的階級關系(1)孔子提出“克己復禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望。(2)老子主張統治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產者要求社會安定，建立公平社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發展了孔子的儒學思想，孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人、禮法并施，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰國時期新興地主階級希望統治者爭取民心、維護統治的愿望。(5)韓非子主張“法治”，要求強化中央集權和君主權力等，反映了戰國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。2．“大一統”視野下董仲舒對“天人感應”思想的重構(1)目的：為了適應西漢專制集權的政治意圖，董仲舒對儒家學說做了充分的發揮。他遠承孔孟，近取荀子，對陰陽五行思想兼收并蓄、發揮改造，構成新儒家的理論體系。(2)內容天之生萬物和人類的主宰董仲舒認為“天”是有意識的至高無上的人格神，天是有意識、有目的地產生世界萬物和人類的主宰，以此來論證封建專制統治制度的合理性“人副天數”天與人具有相同的生理和道德品質，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過災異以告誡當政者，領會天的意志，緩解人民的負擔，社會才會穩定陰陽五行宇宙由天、地、陰、陽、金、木、水、火、土和人這十種成分構成。本來是普通自然現象的陰陽五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感三綱五常董仲舒從儒家之五種倫常關系(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)之中，提出了“三綱”的論點，這既改造了儒家的“禮”，又改造了法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機結合起來(3)作用：董仲舒為逐步走上強盛的西漢王朝提供了嚴謹而完備的治國理論，并為未來的政治活動、社會發展設計了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一理論設計，起到了加強中央集權的作用，成為此后兩千多年封建社會的基本統治模式之一。3．漢代以后儒家思想對中國古代法律的影響自漢代“春秋決獄”開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。(1)儒家法律指導思想的確立。漢以后禮法結合、德刑并用成為統治者制定法律的理論依據與主流法律思想。(2)確立了法律的一些基本原則。一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度，準五服以制罪以及“重罪十條”等。還創制了上請原則、恤刑原則、“親親得相首匿”原則等刑罰適用原則。(3)逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。如“親親得相首匿”“以功覆過”等。(4)中國法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化，即大批具有儒家經義素養的官吏越來越受到重視。4．從“周孔之道”到“孔孟之道”周公被歷代統治者和學者視為圣人，人們常以周孔并稱，所以有“自漢至唐，儒學被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。“孔孟”并提，是取其思想的一致性。孔子思想的核心之一是“仁”，強調“仁者愛人”，引申到政治領域就是“為政以德”；孟子政治學說的核心則是“仁政”，進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經典時將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起并為之作注，稱為《四書章句集注》，認為它們一起表達了儒學的基本理念。后來隨著程朱理學成為官方哲學，《四書章句集注》成為科舉考試的依據，而“孔孟之道”也就成為儒家學說的代名詞。由此可以看出，儒學被稱為“孔孟之道”與程朱理學的大力提倡和程朱理學成為統治思想密切相關。事實上，現在提起“儒學”這個概念，人們總是將其同“孔孟之道”聯系在一起，但這種理解只能說是明清兩代四書八股、程朱理學占絕對統治地位下形成的觀念。5．全面理解宋代理學興起的社會原因(1)兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情況下，統治者要求通過調整統治思想，以適應維護統治秩序的需要。(2)魏晉以來，佛教、道教的迅速傳播，一方面使儒學的發展逐漸出現了危機，另一方面三教日趨融合，也使儒學吸收佛、道有益的成分，發展為更為理性化、思辨化的新的儒學體系。(3)宋代的“重文”國策形成了學術發展的良好社會環境，激勵了學者們積極關注國計民生的熱情。(4)唐末五代十國以來，社會風氣及士人的道德敗壞，朝秦暮楚的臣子屢見不鮮，為了改變這種社會及政治上之頹風，君主極力倡導重視氣節的理學。(5)宋代，私人講學之風的極盛和科舉制的完善，培養了一大批重視經義研究和道德教育的儒家學者。(6)宋代科技取得巨大成就，特別是印刷術的進步，不僅激發了人們對自然和社會規律的深入思考，也為理學的傳播提供了便利條件。6．宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化，這是宋明理學的突出特點。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。7．程朱理學對孔孟思想的繼承與發展(1)繼承：強調儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節、德操等。(2)發展①高——把儒家倫理提高為天理。②深——把道德良知深植于內心。③廣——把追求圣賢推廣到民眾。程朱理學把儒家思想進行了哲學思辨并世俗化，因而更具有說服力和約束力，更有利于服務政治。8．明清之際進步思想未能成為主流思想的原因(1)經濟：資本主義萌芽發展緩慢，早期民主思想的發展缺乏強有力的物質基礎。(2)政治：空前強化的君主專制制度壓制了早期民主思想的發展。(3)思想文化：占據統治地位的理學和八股取士的人才制度阻礙早期民主思想的傳播。(4)自身因素：明清之際的進步思想本質上未脫離封建儒學的范疇，在實踐上也未解決實際問題。『把握高考趨向』[典例1][2022·全國甲卷]漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子核心素養本題以漢晉時期文本記載的老者歌唱的歌詞為切入點，考查了學生對諸子百家思想的認識和理解。體現了對時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷等歷史學科核心素養的考查。正確選項分析錯誤選項分析應選________。[練習1－1][2022·山東學業水平等級考試]戰國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓則不詳。”這反映其思想特點是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內法[練習1－2][2022·湖南學業水平等級考試]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進了政治統一B．維系了“學在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導致了各諸侯國之間的矛盾[練習1－3][2022·浙江卷]論及自己的學術旨趣，顧炎武說：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。”由此可知，其“學術旨趣”在于()A．無為而治B．經世致用C．再續《春秋》D．中體西用[練習1－4][2022·廣東學業水平等級考試]魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護君權B．立足考據以重建學風C．復興儒學以回應挑戰D．雜糅佛道以構建理學考點2科技成就——從領先世界到遲滯落后『理清發展線索』時期發展歷程從先秦到秦漢奠基發展(1)戰國時期出現了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰國時期出現了算籌計算法(2)蔡倫改進了造紙術；出現了《九章算術》《黃帝內經》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術》是我國現存的最早最完整的農書；祖沖之將圓周率精確到小數點后七位(2)唐代造紙術西傳，發明雕版印刷術；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術、火藥和指南針三大發明完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎的《農書》明清總結性著作較多，逐步落伍(1)《本草綱目》系統地總結了中國16世紀以前的中醫藥學成就，創立了當時世界上最先進的分類法(2)《農政全書》系統地總結了歷代經驗，達到傳統農業科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學先驅”『深化歷史理解』1．中國古代科技發展的特點2．宋代三大發明的成熟所體現的時代特征(1)火藥廣泛應用于軍事反映了當時民族政權之間戰爭相對頻繁。(2)指南針應用于航海是為了適應海外貿易的需要，同時折射出宋朝海外貿易發達。(3)印刷術的發展是宋代重文輕武、科舉制發展、城市商品經濟繁榮和市民文化繁盛的結果。3．古代科技沒有及時轉化為近代科技的原因(1)經濟上：小農經濟長期占據主導地位，封建政府推行重農抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴重阻礙了科技的進步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想。(4)對外關系上：統治者推行海禁和閉關鎖國政策，導致中國與世隔絕，錯失了多次進行生產技術革命的機會。(5)根本因素：腐朽的封建制度。『把握高考趨向』[典例2][2022·湖北學業水平等級考試]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證D．楚國制漆工藝精湛核心素養本題以湖北隨州曾侯乙墓出土的一件精美的漆箱蓋上繪制的二十八星宿圖為切入點，考查了學生對中國古代科技和史學研究方法的掌握情況。體現了對史料實證、歷史解釋、家國情懷等歷史學科核心素養的考查。正確選項分析錯誤選項分析應選________。[練習2－1][2022·浙江卷]中國是紙的發明地，敬惜字紙是中華民族的傳統美德。經過考古工作者的不懈努力，目前已知書寫用紙的發明可能是在()A．西漢B．唐代C．北宋D．元代[練習2－2][2022·浙江卷]漢代科學家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉，靜止的時候，勺柄就會自然指向南方。這種指向儀器是()A．司南B．指南魚C．指南龜D．支撐式指北羅盤考點3文學藝術——從輝煌燦爛到多元一體、各具特色『理清發展線索』時期發展歷程從先秦到秦漢奠基發展(1)漢字：商代甲骨文出現，中國文字成熟(2)文學：春秋末年，我國古代出現了第一部詩歌總集《詩經》，具有現實主義特色；戰國時期，楚辭創作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現了當時的文學成就從魏晉南北朝到宋元全面繁榮(1)文學：隋唐時期，詩歌的發展進入黃金時代，出現了李白、杜甫等詩人；宋代，文學成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛(2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等；唐宋風格多樣，楷書、草書流行，出現了歐陽詢、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等書法名家(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風俗畫發展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創作進入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國粹”京劇：清乾隆年間，四大徽班進京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術流派之風格，逐漸形成了新劇種——京劇『深化歷史理解』1．漢字的演變(1)漢字演變階段特征及趨勢階段時代字體特點或地位趨勢遠古圖畫文字中國文字的起源，屬于象形文字由圖畫到符號；漢字字形字體逐步規范化、穩定化；總趨勢是由繁到簡古文字階段商代甲骨文刻在龜甲獸骨上的文字，比較成熟周代銘文刻在青銅器物上的文字，也叫金文秦代小篆字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美隸楷階段漢代隸書字形結構平衡對稱，整齊安定魏晉楷書筆畫詳備，結構嚴整，實用價值強行書兼具楷書和草書的長處，工整清晰，飛灑活潑草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情(2)漢字具有旺盛的生命力的原因①中央集權的統一國家保證了漢字使用的暢通無阻。②漢字為不同民族、不同方言區的交往提供了便利條件，反之，我國眾多民族、眾多方言，為漢字的使用與發展提供廣闊的空間。③漢字自身的成熟與完美，也為其保持旺盛的生命力打下了堅實的基礎。(3)漢字與書法藝術的影響①跨越幅員遼闊的中華大地，溝通不同方言區域。②連接著中國境內的各個民族，有利于增進中華民族的認同感、增強民族凝聚力。③漢字把中華文化傳播到了周邊各國與世界各地。2．古代中國文學藝術具有鮮明的時代特征(1)春秋戰國時期，社會劇變與變革，思想領域出現“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經》作為德行教化文本，屈原創作《離騷》抒發愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢宏的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達了對黑暗現實的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經濟與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風俗畫、元曲等世俗文學藝術得到發展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現并發展，使得反封建的小說、戲曲走向繁盛。3．綜合認識明清文化的“承古萌新”(1)“承古”①中國古典科技進入總結時期——集大成的科技巨著涌現：《本草綱目》是古代中醫藥學的集大成者，而且是一部生物學的經典之作。除此以外還有《農政全書》《天工開物》等。②古典文獻進入總結時期——大規模叢書與類書的編著：《四庫全書》是一部規模龐大的叢書，對古籍整理和總結文化遺產有重要的貢獻。(2)“萌新”傳統文化中孕育新內容明清小說是從宋元的話本發展而來的。著名的科學技術著作《天工開物》中，所記內容多是通過作者調查研究而獲得的新知識思想、文學中體現反傳統反封建首先，在思想界出現了反封建的民主思想，對君主專制進行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說也反映了封建社會走向衰落文化交流上西學東漸西方傳教士學習中國語言文字和儒家經典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻；同時中國知識分子也主動學習西方科技，如徐光啟的《農政全書》介紹歐洲先進的水利技術和工具，《天工開物》也收錄了一些國外傳來的技術，如西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因①明清時期大體處于和平安定的局面，為文化事業提供了良好的環境。②明清時期是我國封建社會的衰落時期，商品經濟的繁榮和資本主義生產關系的萌芽，反映在文化上表現為出現反傳統、沖擊封建網羅的近代啟蒙文化。③明清時期是我國統一多民族國家的發展時期，民族融合進一步加強。④明清時期，中外交流頻繁，西學東漸興起。『把握高考趨向』[典例3][2022·全國乙卷]盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術上亦有體現。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現這一風格的書體是()A．小篆B．楷書C．行書D．草書核心素養本題以宋代書法家米芾對唐代書法家的評論為切入點，考查了學生對古代中國書法的理解。體現了對時空觀念、歷史解釋、史料實證、家國情懷等歷史學科核心素養的考查。正確選項分析錯誤選項分析應選________。[練習3－1][2022·湖南學業水平等級考試]南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當時()A．藝術水準下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛[練習3－2][2022·浙江卷]“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子B．韓非C．屈原D．杜甫情境視點1諸子百家思想的相通性春秋戰國時期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同：儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張“法治”，道家主張“無為”，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些具體問題上自然會提出相同的觀點，而且有些社會規律大家都是認同的。如當時諸子各家都意識到了犯罪與經濟的內在聯系；面對當時百姓困苦、戰亂頻仍的狀態，各家都提出了一統天下、關注民生的主張，一個時代的思想不可避免地要帶上那個時代的烙印。——續曉梅《儒墨道法思想的相通性》[新視角]過去的歷史科研教學在探討百家爭鳴時過多關注的是諸子百家思想的相異之處，對諸子思想的相通性沒有足夠重視。材料指出在相同歷史條件和背景下，諸子百家必然會提出一些相同觀點。[新思維]早期儒、墨、道、法的具體觀點中有很多相通之處，這樣就為中國封建社會中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎。關于犯罪與經濟的關系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經濟的密切聯系，并指出發展經濟以富足百姓是使人守法的物質基礎“愛民”思想各家思想出發點不同，但都有一定的“愛民”思想，客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于“兼愛”，道家則立足于無為“限制君權”思想孟子強調只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認為統治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權的作用要求統一的觀念春秋戰國時期，由于諸侯分裂割據，人民渴望統一，各家在自己的思想中都提出了統一的觀念，都在為統一獻策，只不過方法不同[演練1][2022·景德鎮市一模]在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時()A．唯物思想初步形成B．百家爭鳴局面開始出現C．思想趨同愈加明顯D．人的主體意識不斷增強[演練2][2022·贛州市一模]《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《道德經》中有“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”《墨子》中有“君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調”。從中看出三者均主張()A．倡導社會和諧B．具有民本思想C．實現國家統一D．推行仁政理念情境視點2漢代沒有真正做到“罷黜”和“獨尊”“罷黜百家，獨尊儒術”是漢帝國確立主導意識形態的現實需要，是政治“大一統”的必然結果。但統治集團的標榜、口號是一回事，而其政治實踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒有真正做到獨尊與罷黜，武帝之后，儒學也未獲獨尊，百家也沒遭致罷黜。整個漢時乃至歷代所有帝王君主，其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術的象征意義遠大于其實際所起的作用。——余治平《漢武帝獨尊儒術的虛與實——論漢帝國主導意識形態的最初確立》[新視角]傳統觀點認為，漢帝國罷黜百家、獨尊儒術，以思想統一來維護政治統一。材料則指出漢代在實踐中并沒有真正做到罷黜百家、獨尊儒術。[新思維]封建統治者在選擇和確立指導意識形態方面，只允許是一元的，不應該也不能是多元的。于是，漢代將儒學作為帝國的指導意識形態，并作為其維系統治的標榜與旗幟。但統治者在進行具體的政治實踐時，根本沒法也沒有必要只恪守一門一派的政治路線。1．“百家罷黜”非常有限《史記·龜策列傳》說：“至今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學。通一伎之士，咸得自效；絕倫超奇者為右，無所阿私。”司馬談的《論六家要旨》，仍將儒者視為諸家之一，并列論述，用相同的標準評說是非得失，甚至對道家的崇尚遠過于儒，并沒有受到來自官方的責罪。作為兩代“領校秘書”的劉向、劉歆父子，更是“講六藝傳記，諸子、詩賦、數術、方技，無所不究。”(《漢書·楚元王傳·劉歆》)班固的《漢書·藝文志》，也沒有將儒家經典特立獨行，而只作為百家之一來看待。2．治國施政“儒表法里”儒學一尊，在一定意義上似乎已經成為服務于政治統治、贏得民眾信任的標榜、旗幟與口號。《史記·封禪書》直接指出了尊儒的目的是：“頗采儒術以文之”，可謂一語中的。用儒只不過是裝點門面、粉飾太平，而骨子里所滲透著的則是法家的思想精髓。漢元帝見父皇用人“多文法吏”，并且還“以刑名繩下”，曾建言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”而宣帝則意味深長地說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是非古今，使人眩于名實，不知所守，何足委任？”(《漢書·元帝紀》)法家思想幾乎或隱或顯地貫穿于兩漢政治的始終。不僅是漢時，幾乎歷代所有的帝王君主，其治國施政的手段都是“儒表法里”。王霸兼用，儒道并采，是通行法則，是一貫的策略和方法。在具體的操作過程中，幾乎從來就沒有真正實現過“獨尊儒術”。3．任用人才兼取眾家推行罷尊運動的漢武帝本人在用人方面并沒有只依于儒學一家，群臣當中不乏黃老與法家之流。“學黃老言”“好清靜”的汲黯，官至主爵都尉，位列九爵。根據《漢書》，張湯、桑弘羊等法家人物以及“不學亡術、暗于大理”的霍光一直受到重用。司馬談、司馬遷父子，盡管“其是非頗繆于圣人”，但仍相繼被拜為“太史令”。[演練3][2022·三門峽市二模]漢代儒學大師董仲舒提出了很多符合時代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“以教化為大務”“正法度之宣”這些主張旨在()A．促使漢武帝接受罷黜百家思想B．糅合儒道法思想捍衛君主統治C．把道家的道統變成封建的法統D．以外儒內法中和統治集團矛盾[演練4][2022·新疆昌吉二模]“罷黜百家，獨尊儒術”一語常被認為是漢武帝或董仲舒之言。經學者考證，“罷黜百家”最早語出西漢儒者衛綰，董仲舒僅言：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”漢武帝亦未言及“獨尊儒術”。這表明()A．“獨尊儒術”是后人的解釋B．儒學獨尊地位并沒有確立C．“罷黜百家”是時人的共識D．漢武帝尊崇儒術不是事實第3講輝煌燦爛的文化——中國傳統文化主流思想與科技文藝考點突破·素養提升考點1[典例1]解析：正確選項分析：材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現了當時人與自然的和諧，反映了老子“順應自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預，反映了“無為”的思想，B項正確。錯誤選項分析：孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權，主張法治，材料信息沒有體現，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現，排除D項。答案：B練習1－1解析：根據材料并結合所學知識可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點體現法家用法制來治理國家，用禮節來教育百姓的思想特點，A項正確；材料沒有涉及敬天，排除B項；德是內在的道德情感，禮是外在的行為規范，材料強調的是法和禮，排除C項；外儒內法是一種中國從漢代到清代長時間內國家政權實行的一系列國家政策的內在指導思想，排除D項。故選A項。答案：A練習1－2解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動，依據所學可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當地舊有貴族(依靠血緣獲得官位)對政治的壟斷，C項正確；百家的思想各異，并不能促進國家政治統一，排除A；春秋時期，孔子創辦私學打破了“學在官府”的局面，排除B項；D項顛倒因果，諸侯國的矛盾導致各家的盛行，排除。答案：C練習1－3解析：顧炎武主張經世致用，將知識學習用于解決國計民生現實問題。根據題干“謂之空言而不可也”“故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為”反映顧炎武主張經世致用，B項正確；與道家無為而治無關，排除A項；再續《春秋》與務實無關，排除C項；中體西用是洋務運動時期的指導思想，排除D項。故選B項。答案：B練習1－4解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對儒學的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護儒學統治地位的立場上抨擊佛教、道教，結合所學可知，宋儒通過改造儒學來達到重振儒學、回應佛道挑戰的目的，C項正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項；清代的學者主張立足考據以重建學風，排除B項；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項。故選C項。答案：C考點2[典例2]解析：正確選項分析：湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標注的二十八星宿圖名稱多數與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻可以相互印證，C項正確。錯誤選項分析：不能從圖像或文獻記載來評判史料的可靠性，排除A項；材料無法體現西周對天文觀測的重視，排除B項；材料主旨不是說明楚國制漆工藝精湛，排除D項。答案：C練習2－1解析：由所學知識可知，考古學家在西安灞橋、甘肅天水、敦煌等地幾次發現了西漢時期的麻紙，有的紙上面還有文字和地圖，這證明在西漢時已出現書寫用紙，A項正確；考古發掘表明，目前已知書寫用紙的發明可能出現在西漢時，而非唐代和北宋，排除B項、C項；目前已知在西漢時可能已產生書寫用紙，不是元代，排除D項。故選A項。答案：A練習2－2解析：根據所學知識可得，司南，古代用于辨別方向的一種儀器，據《古礦錄》記載最早出現于戰國時期的磁山一帶，我國古代辨別方向用的一種儀器。用天然磁鐵礦石琢成一個勺形的東西，放在一個光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是指南針的始祖，A項正確；指南魚記載于《武經總要》，是曾公亮在北宋