鄉土中國每一章的思維導圖一、鄉土中國《鄉土本色》思維導圖《鄉土本色》是全書的總論。在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴；其二，人與空間的關系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜；其三，熟人社會，聚村而居，終老是鄉。二、鄉土中國《文字下鄉》與《再論文字下鄉》思維導圖《文字下鄉》與《再論文字下鄉》說明了一個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系?！段淖窒锣l》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。三、鄉土中國《差序格局》和《男女有別》思維導圖從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點。指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國有中國獨特的“差序格局”，中國的差序格局就好像“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網絡都是以“己”作為中心，每個網絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局?！都易濉泛汀赌信袆e》講的是中國傳統感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。在中國的鄉土社會，家是個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。四、鄉土中國《禮治秩序》和《無訟》思維導圖《禮治秩序》和《無訟》討論鄉村社會中人們如何基于宗法制家庭的感情進行道德判斷和約束。鄉土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。所謂人治和法治之別，不在于“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質。在鄉土社會中，人們的社會關系的調節不是靠法律來調節，而是靠“禮”這種社會規范來調節。維持“禮”這種規范的是傳統，它正是與鄉土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統冶秩序。五、鄉土中國《無為政治》和《長老統治》思維導圖《無為政治》、《長老統治》和《名實的分離》，講的是四種權力。關于鄉土中國的權力結構，該書在《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發生的橫暴權力；二是在社會合作中所發生的同意權力；三是在社會繼替中所發生的長老權力；四是在社會變遷中所發生的時勢權力。《鄉土中國》思維導圖第一章·鄉土本色鄉土社會“土”是最能概括中國傳統鄉村的一個字。不是貶義的“土”，而是客觀、真實的“土”。無論在什么社會，除去軍隊、學校等特殊的團體，家庭都是最基本的撫育社群。中國農民聚族而居的原因○1.每家的耕地面積小，聚在一起住，會讓住宅和農場里的不會很遠。○2.住在一起，便與合作，比如水利○3.為了安全，人多容易保衛○4.土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，是人口在一個地方代代累計，從而形成村落。鄉土社會的生活是地方性的。村與村之間會存在孤立、隔膜。熟人社會熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。第二、三章·文字下鄉文字下鄉/空間阻隔鄉下人的“愚”不是指他們智力不行，而是指他們知識不多。文字的誕生時因為人們的社會交往受到了空間和時間的阻礙，當面溝通使用的語言無法克服這一阻礙，所以誕生了文字。語言是社會的語言，而不是個人的語言。除了為社會大眾所接納的語言，還有少數人之間的特殊語言，也就是行話。文字和語言是人們傳情達意的工具，但并非是唯一工具。比如還有肢體行為再論文字下鄉/時間阻隔個人的今昔之隔○人因為擁有學習的能力，所以會讓自己的“當前”和“過去”發生分割。社會的世代之隔○人因為擁有記憶的能力，所以每個人的“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，還包括整個民族“過去”的投影。第四、五章·差序格局差序格局農民最的大問題在于“私”。中西不同的社會格局○中國：差序格局在兩個維度體現：親緣和地緣自我主義：以自己的地位作為中心，依次向外圈出一個圈子。群己的界限是相對性的○西方：團體格局假定團體存在，并高于個人。個人主義：團體中的成員是平等的（平等觀念）；團體不能抹殺個人，只能在個人交出的部分權力上控制個人（憲法觀念）群己的界限相當明確差序格局的道德團體格局○道德建立于團體與個人的關系之上：團體是超越于個人的“實在”，并非是有形的。○宗教是團體格局中相當重要的一個“團體”。差序格局○整個社會關系網絡以自己為中心，“克己復禮”“修身”等是差序格局的道德出發點?！鹕鐣秶伞凹骸毕蛲馔疲泻芏鄺l路線親屬匹配的道德：孝、悌朋友匹配的道德：忠、信第六章·家族家庭家庭的人類學概念：是一個親子所構成的生育社群○親子指父母雙方○子女指配偶所生出的孩子○生育的功能導致家庭這一社群是暫時性的但事實上，任何社會文化中的家庭都承擔著除了生育以外的其他功能。家族/氏族中國的家庭擴大的路線是單系的——父系的。按照這種單系親屬原則所組成的社群叫做氏族。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等同于家庭。氏族的功能○生育功能○氏族還是一個事業組織，具有政治、經濟、宗教等復雜的功能西方家庭的主軸是夫婦，中國家庭的夫婦則是副軸，主軸在父子、在婆媳，是一個縱向的，而不是橫向的。在中國，無論是主軸還是副軸都因為家族的事業性而被剝奪了普通的感情。家法、女子的三從四德、親子間的負責和服從等都是事業性的效率催生的特色。第七章·男女有別西方的兩種文化模式阿波羅式/古典的○認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人只能去接受它、安于它……浮士德式/現代的○把沖突看做存在的基礎，生命是阻礙的克服。國內戀愛是對未知的探險，友誼會停留在某種程度上，但戀愛不會停止。戀愛從結果上來說是還無成就的，甚至還威脅到了人類的基本事業——生育。鄉土社會是阿波羅式的○鄉土社會依靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，甚至到了某種程度使人覺得是自動的?！鹪跁r間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公式。年長的人甚至可以預知年輕的人將要碰到的問題?！疬@種社會追求穩定，它不需要男女的戀愛這種激動性的且富于創造性的感情。因此誕生了生理和心理上的男女有別原則?！鸺易迨且酝詾橹鳌愋詾檩o的單系組合。現代社會是浮士德式的第八章·禮治秩序法治法治是“人依法而治”，并不是沒有人的因素。無政府老子提倡過小國寡民，西方至今也能夠有人追捧自由主義，這些都是“無政府”的狀態。鄉土社會是禮治社會禮不是“文明”，而是“社會公認合式的行為規范”。禮和法的不同在于維持其規范的力量○法：政治權利○禮：傳統“傳統”是如何讓人們自發遵守的？在小農社會里，時代的經驗是可以循環利用的，久而久之，一些經驗的由來便不清楚了，但因為其仍然有效，所以傳統有了一層“照辦就有福，不照辦就會有問題”的神奇魔力。即，“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。”禮不同于法治、道德○禮是主動性遵守的○法律是從外限制人，不守法就會被特定的權力施加懲罰與個人○道德是靠社會輿論維持的第九章·無訟“訟師”向“律師”的稱呼改變，意味著禮治社會向法治社會的轉變。當社會結構和思想觀念未能適應法治的時候，貿然推行法治下鄉，一方面會破壞原有的禮治秩序，另一方面還不能建立起有效的法治秩序，使人們對法治產生抵觸。第十章·無為政治皇權（橫暴權力）收到小農經濟的限制，無法進行長期進行大規模工程，所以會采用“無為”的方式來“養民”。研究權力主要從兩方面著眼社會沖突○橫暴權力在上下有別的權力統治下，人們達到了休戰狀態中的臨時平衡，但這不是沖突的消弭。社會合作○同意權力每個人為了維持自己的生活狀態，不得不做好自己的分內工作，同時要求別人做好他們的分內工作，這就產生了權利和義務。橫暴權力和同意權力同時存在于一個社會里面。權力本身不具有引誘性，權力能帶來的利益才有。換言之，如果利益可以不通過權力就能獲得的話，權力便也不那么重要了。第十一章·長老統治社會繼替中對剛剛進入人生之旅的人所進行的社會化過程既不是橫暴權力、也不是同意權力，而是一種教化性的權力。教化不同于社會契約社會契約的形成依賴于個人的意志，而教化的內容/規律則是先于個人意志存在的。教化性的權力是文化性的文化基于同意存在，會被全社會不成問題的內化為自身規范，但對于社會的新分子則是強制性的，即教化。教化性權力不僅僅存在于親子關系中，而是包含在所有文化性的強制中。政治和文化的區別：文化如上；政治則是當社會沒有共同接受一套規范時的臨時解決辦法。在文化穩定的小農社會中，主要是根據長幼原則來劃分的，年長者必然已經經歷過年幼者剛剛遇到的問題，所以年長者便擁有了教化年幼者的權力。第十二章·血緣與地緣血緣：任何人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬：由生育和婚姻所構成的關系。血緣社會：指用生育所發生的社會關系來規定個人的社會地位的社會。農人之子恒為農、商人之子恒為商、貴人之子依舊貴、富人之子依舊富地緣更多的是血緣的映射。地域上的遠近是血緣的親疏一種反映。隨著社會群體的擴大，必然會有一部分人從這個地域中分出去，去開拓新的地區○一部分開拓成功了，但可能會把新地域冠以老地方的名字，比如紐約（新約克）等?！鹨徊糠珠_拓成功了，但可能會把新地域冠以老地方的名字，比如紐約（新約克）等。群體各分子之間相互拖欠著的無法清算的人情維持著社群的親密。一旦要“清算”，便等同于“絕交”隨著人與人的交往越來越多，人情的饋贈無法平衡權利和義務。所以便出現了“當場清算”、“血緣關系之外的商業貿易”等。○這種貿易的中間人主要由“客邊”承擔，原文的說法就是“商業是在血緣之外發展的”?！疬@種商業的發展，也推動了地緣的發展。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎。第十三章·名實的分離社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動（長老權力）儒家的思想是對長老權力的維護。長老權力是建立在教化之上的，是有知對無知的?！胺磳Α痹谶@種權力關系里不存在社會變遷則是社會結構本身的變動（時勢權力）社會變遷越激烈，時勢權力越強大?！胺磳Α痹谒闹袡嗔χ械拇嬖?.在橫暴權力中，“反對”是不被容忍的，而且在這一權利中，很可能是“反抗”而非“反對”2.在同意權力中，由于建立于契約之上，所以“反對”是獲得同意的必要步驟。3.在長老關系中，“反對”是在表面承認原有形式的前提下，對原有內容進行的修修補補的“注釋”。4.在時勢權力中，由于一個問題可能有多種解決方案，但社會不允許同時進行多個方案的實驗，所以，“反對”便成為了不同陣線的對壘。在舊社會里，“注釋”使得名實愈發分離，虛偽充斥著各行各業，而這一切就是為了“面子”——“表面的無違”。第十四章·從欲望到需要鄉土社會人們依靠“欲望”行事；現代社會根據“需要”行事，而“需要”又催生了“計劃”。欲望人類的行為時有動機的○1.人類對自己的行為是可控的。即可以選擇做什么、不做什么?！?.人類做出取舍是有根據的，這個根據就是欲望。有一個重要的問題：合乎欲望的行為就是有利于個體和社會的行為嗎？○19世紀有人認為：每個人只能“自私”，充分滿足我們本性里的欲望，社會就會形成一個最佳的狀態。○費老認為上面那個理論在鄉土社會中，多少是正確的。費老認為欲望是一種文化事實/文化性的，而不是生物事實/生物性的。需要在鄉土社會中，社會變遷很