當前社會倫理道德中恥感缺失的原因探析

一、無恥感及其道德價值1.第一,道德意義上的恥感恥辱，古代“”。《辭海》釋“恥”:“①羞愧之心,《書·說命下》:‘其心愧恥,若撻于市’。《孟子·盡心上》:‘人不可以無恥’。②恥辱:可恥的事情。《詩·小雅·蓼莪》:‘瓶之罄矣,維罍之恥’。岳飛《滿江紅》詞:‘靖康恥,猶未雪’。亦謂認為恥辱。《論語·公冶長》‘巧言令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之’。③侮辱。《左傳·昭公五年》:‘恥匹夫不可以無備,況恥國乎!’”(P130)可見,恥的涵義包括其原始意義“恥辱、羞恥”及由此而產生的羞恥心和知恥心。從“恥”的詞意流變可知,“恥”不僅是一種道德心理和道德情感,也是一種道德規范和道德行為。作為道德意義上的恥感主要是羞恥感和知恥感。《大辭海》(哲學卷)解釋關于恥只有“知恥”條:“指對自己過錯自覺羞恥……體現了中國傳統倫理思想對個人道德良心的高度重視。”(P679)可見,在中國倫理學史上,恥感更多的意義是知恥。《德育百科全書》也有“羞恥”條:“是個人對自己不良思想行為和惡劣品質深刻認識后的悔恨或憤怒的心理感受。是個人道德自我意識的表現。羞恥之心人皆有之。或因認識到自己言行的錯誤或因受到別人的批評指責后意識到自己的不足之處,而感到羞愧和恥辱,這是正常的,可以激發個人自我改造的決心。在虛榮心驅使下由于自己的地位才學不及他人而感到羞恥,這是不健康的,是一種虛偽的羞恥。青年人既要培養健康的榮譽感,又要有正常的羞恥心。”(P170)顯然,作為道德范疇的“恥”,是與榮并稱的,榮辱是一對基本的道德范疇,又因為恥辱互訓,相提并論時則縮略為“榮辱”。榮譽感與羞恥心是同一事物不可分離的兩個方面,只有既有榮譽感又有羞恥感的人才是健康的。同時具有這兩種道德情感對道德品質的形成起著巨大作用。簡而言之,恥感就是羞恥感和知恥感。羞恥感是指個體因自己的言行或品質不符合社會道德準則和行為規范而產生的一種否定性的情緒體驗。知恥則是對在認識理解恥辱的基礎上形成的對恥辱的自覺規避、抵制和抗拒。2.知恥與道德恥感“恥”與“榮”是一對既對立又統一的道德范疇。“榮”是社會對個人行為的認同和褒揚,是一種正面的和積極的評價。“辱”是社會對個體行為的否認和貶抑,是一種負面的否定的評價。它是因自己的言行或品質不符合社會道德準則和行為規范而產生的一種否定性的情緒體驗。羞恥感源于人格和道德品質的缺陷,一個人因言行不合社會公認的道德標準,而受到周圍人的輕蔑、鄙夷、嘲弄、疏遠乃至拒絕,感覺到自己受到周圍人的排斥和遺棄,再也無法在他生活的群體和社會中獲得歸屬感,得到人格的尊重,因而產生焦慮、沮喪、痛苦與悔恨之情。表現為內心自卑,見到人時會臉紅,心跳加速。而道德恥感的喪失則意味著個人為防止進一步過錯而設置的最后防線全面崩潰。知恥應是一項受褒揚的美德。馬克思說:“恥辱是一種內向的憤怒”,“恥辱本身已經是一種革命。”(P407)古希臘哲學家德謨克里特(Democritos)說:“對可恥行為的追悔是對生命的拯救。”(P74)知恥是人與禽獸的重要區別,“無羞惡之心,非人也”。知恥是明善惡、知是非、辨美丑的內心的標準之一,知恥才能對人的欲望之類的人性弱點有所抑制,有所不為。就個人而言,恥感首先是一個社會人所應具備的最基本的道德感,它在個人的道德形成和發展過程中起著巨大作用;其次作為一種道德觀念,也是人的道德底線,知恥才會有所不為,同時它也是人自我約束、回避恥辱、道德自覺的動力。這種道德感體現著人性的尊嚴,是社會正義的心理基礎。就一個民族而言,“恥感”可以轉化為一種精神動力,轉化為民族凝聚力,因此,歷代政治家都高度重視民眾的道德教化,在治國的同時,無不倡導人心的道德修養。恥是社會群體中個人的一種心理體驗,社會文明越發達,人際聯系越緊密,人的知恥程度就越高。人人知恥,則正義弘揚;人不知恥,則邪惡當道。二、榮辱觀的重要性對于個人,榮辱觀決定其為人的道德修養水平,對于國家社會,榮辱觀決定整個民族的風氣甚至民心,所以榮辱觀是極其重要的。但近年來榮辱觀嚴重缺失,主要表現在不以恥為恥,以不該恥者為恥,不知無恥為最大的恥,甚至追隨無恥等,而種種“恥”感缺失現象又存在于各領域中。1.有的官員脫貧卻未進入貧困戶的土壤主要是官員思想意識中“恥”感錯位。如以官職不如人高、權力不如人大為恥;不以欺騙群眾和上級為恥;有些官員,明明管轄的地盤還未脫貧,卻大肆宣傳已提前進入小康;有的明明已經脫貧,卻又死賴著要保住貧困縣帽子好向上面伸手;有的人嘴上反腐倡廉,私下拼命收受賄賂;工作作風表里不一,庸俗不堪,當面把部下夸得完美無缺,背后卻說成是草包一個等等,竟然還把這當作“領導藝術”。2.以坑蒙拐騙為恥，以表法經營為恥追求利益最大化的經濟領域,其無恥現象更是比比皆是,企業不以生產假冒偽劣產品為恥,商人不以坑蒙拐騙為恥,生意場以合法經營為恥,反而以恥為榮,互相攀比,以腰包里的錢不如人多為恥,以不能像暴發戶一樣一擲千金為恥,以穿戴不時髦不闊氣為恥……為了撈更多的錢追求更豪奢的享受,不惜貪贓枉法,不惜坑蒙拐騙,不惜出賣肉體,不惜出賣人格……3.虛虛假,欺世盜名學術界本應該是探求科學與真理的一片凈土,然而近年來急功近利風氣日益嚴重。科學態度和求實精神被棄而遠之,剽竊抄襲,弄虛作假,欺世盜名,失去了學者應有職業道德。有著書者不以抄襲他人作品為恥,有獲獎者以剽竊他人的成果而洋洋得意。而作為社會良知和眼睛的媒體,本應該是最客觀公正的,但目前的媒體也正在悄悄地變化。“拿錢來,給你宣傳”的有償新聞之外,老記們又發明了“拿錢來,不曝你的光”的有償不新聞。如果說有償新聞出賣的只是記者自己的操守,有償不新聞則已經出賣了自己的良知。4.社會道德的普遍失衡:自我意識的缺失生活中的恥感下降表現為崇拜金錢,追求享樂,鄙視勤勞、節儉、見義勇為、助人為樂等傳統美德。是非不分,愛憎不明,見死不救,見惡不斗,見難不幫,事不關己、高高掛起成為越來越多的人社會行為準則,職員不以工作時間偷奸耍滑不勤懇工作為恥,強者壯者不以欺侮弱者老者為恥,做兒女的不以不孝敬父母為恥。以無恥換實惠,遭唾罵亦全不在乎,完全不知恥為何物。更可怕的是對無恥行徑的麻木。魯迅先生在日本看到自己的同胞被俄軍砍頭時,他所哀嘆的不僅是幾個同胞無辜死于屠刀,更使他痛心疾首的是旁觀中國人的麻木——“拍手”“喝采”。他沉痛地寫道:“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的材料和看客。”(P417)社會榮辱感普遍淡薄,人們恥感滑坡,其原因是目前社會道德天平失衡了,在目前的經濟社會中,人們對物質的欲望急劇膨脹,對物質利益不知疲倦地追求,低成本高收益的利益取向,使不少人趨之若鶩。一個社會環境,人們如果可以靠無恥之行換取實惠,而無恥之行又不會得到有力打擊和社會輿論批判的時候,人的心靈就會發生扭曲,就會有相當一部分人去追隨和效法無恥。壞榜樣的負面影響往往比好榜樣的正面影響更大。雖然在現在社會中這只是局部現象,但如若沒有有效的措施遏止這種傾向,就會漫延,在社會中形成普遍風氣,最后必然導致人們的精神支柱倒塌,使所有的社會規則失靈。三、贊美缺陷的原因1.主觀原因(1)市場經濟的沖擊個體價值觀扭曲首先是由于歷史進程中東西方文化不可避免的碰撞帶來的價值觀多元化所造成的。中國傳統社會中起主導作用的儒家倫理道德。長久以來中國是一個農耕社會,維系社會的是血緣組織。在這樣一個社會中,個人的行為代表家庭,它是以家族的榮辱為前提的。個人的所作所為受到家族的監督,而家族的社會形象又由社會來評價。這樣,對家族的責任無形中起到了約束個人行為的巨大作用。這種重群體輕個人的價值觀正是兩千多年維系社會的道德基礎。經過鴉片戰爭、五四運動、文化大革命等幾個重大歷史時期,傳統道德受到嚴重的沖擊,甚至全面否定,傳統的價值觀被顛覆了,到改革開放后的市場經濟及“全球一體化”,更是加快了多元價值觀取代傳統價值觀的過程。個人本位意識在市場經濟的刺激下,極度膨脹,只要成功,過程、手段都可以忽略,物質上的成功成為衡量一個人價值的標志。市場經濟對現階段價值觀產生了極大影響。市場經濟是競爭經濟,奉行優勝劣汰的鐵律,它一方面促進了人的創造力發揮,另一方面也誘發了一些人陷入個人主義價值觀誤區。市場經濟是自主經濟,這有助于形成人的獨立人格,也助長了拜金主義價值觀盛行;市場經濟以利益激勵機制為特征,這推動了人們對物質價值的重視,也導致了享樂主義的興起;市場經濟揚棄了計劃經濟下的觀念,講求自主、競爭、利益、效率、平等、自由,這既促進了人的思想解放,也造成了人的價值觀混亂。(P117)而在目前市場經濟體制尚不健全的社會主義初級階段,由于缺少相應約束機制,就會導致某些丑惡現象發生。這樣一種不正常的狀況刺激了部分人,他們的價值觀被嚴重扭曲。其帶來的直接后果就是我們這個具有源遠流長的恥感文化的民族,恥辱感日漸淡化的趨向正日益突顯出來。(2)道德提高對社會風氣的影響道德意識薄弱、道德修養欠缺是來自道德主體自身的第二個原因。首先是政府官員們的道德素質降低。史學家在評價歷史得失時,往往把官員道德水平的高低作為衡量當時政治文明的重要標準,因為官員的個人道德已經不僅僅是他個人的人格素質問題,自古得賢臣則得天下,明主治吏不治民。因為在專制政體下,高官重臣們的才德涉及全社會的利益,甚至決定一個王朝的興衰。而明主治吏手段亦不過老三樣:紀律束縛,尊賢重才,樹碑立傳。三管齊下非常奏效,而貫穿這三招的就是社會的道德評判。同樣,我國現在也需要一支清正、廉潔、高效、而且富于民族榮譽感和責任感的干部隊伍。由于我國民眾傳統觀念上的“官本位”,以及目前仍然保持的政府主導型運行模式,使政府和官員的行為及其所體現的道德,在客觀上成為社會行為規范的航標和風向標,對社會風尚有著深刻影響,尤其是在現階段,面對利益分化、價值多元的現象,一部分官員,特別是手握重大權力把持一定公共資源的官員,他們的道德意識極大影響了社會風氣。官員的品德修養,一是私德,古人認為,個人無私德便“無以立”;二是公德,無公德則“不能群”,因為領導干部的一言一行都從一個側面反映著黨和政府的形象;三是要講究職業道德。政府官員是一種特殊的職業,其為官德操行具有雙重意義:既有各自所從事行業的職業道德,還有從政為官的道德操守即“官德”。其次是整個社會對道德的漠視。由于民眾在歷次運動中奉行的政治信念高于作為一個公民的道德原則,漸漸造成了人們意識中對道德的淡漠。加強法制本身是一種進步,但不能在意識到法制重要的同時,忽視了道德建設的重要性。法律毖后,道德懲前。如果把法律和道德比作兩張網的話,法網所針對的不過是幾條大魚,而德網所攔阻的對象是所有的魚。2.客觀原因(1)道德觀的缺失傳統道德在社會中的主導地位失落,有來自于它自身的兩個理由。其一是,由于傳統道德中顯然有不適應現代社會的因素,傳統倫理已經不應該也不可能仍處于當代社會道德的主體地位。但是任何新的道德都不可能從空而降,而應該是在對原有道德合理揚棄的基礎上產生的。中國人的道德觀是建立在儒家文化基礎之上的。儒家道德雖在五四時期曾受到新文化運動的猛烈沖擊,但它仍是中國人基本倫理價值觀念的基礎。傳統道德中強烈的羞恥和知恥觀念,對人們的道德行為產生了強大的約束力,但傳統倫理中存在的一些束縛人性的規范,如“餓死事小失節事大”“三從四德”等等不僅嚴重抑制了自然人性,也是對人生命的不尊重。而這種傳統的恥感文化在高度集權的計劃經濟體制下又被發展到極端,以致于連談情說愛、舉止打扮等純個人行為,都被蒙上了濃重的道德批判色彩,強烈地壓抑了人的自由、活潑的天性,已經明顯體現出不適應現代社會的一面。特別是改革開放以來,傳統倫理價值體系極其相應的道德規范與社會發展趨勢的矛盾日益尖銳起來,人們在長期壓抑狀態中積蓄著的原生欲望在社會轉軌之際,以極大的能量迸發出來,沖毀了本來就不合理的既有道德,可是倒洗澡水連孩子一起倒掉了,不斷被沖擊的傳統恥感文化在張揚個性、追求瀟灑的社會思潮面前日漸萎縮,對人們道德行為的控制力迅速減弱。其二是傳統道德中也缺少支持現代道德倫理的元素。梁啟超概括中國人的倫理特點是“公德殆闕”、“偏于私德”,傳統美德重私德,這與現代社會以公德為重心的道德規范恰好是對立的,譬如“誠信”作為儒家倫理規范,只是往往在“六親”或“五倫”之內為鞏固差序社會結構服務,就是說在人倫親情關系之內講誠信,欺騙“六親”之外的陌生人則不一定受譴責。這種系于情緣的“誠信”,顯然有違現代道德所講的誠信。因為如前所述,徇情枉法行為便是由此獲得道德庇護的(向親人透露案情正是“誠信”)。這種尖銳的對立正是傳統倫理自身永遠無法解決的問題。另一方面,失落來自于上個世紀中期各種政治運動對人倫道德的漠視和消解。上世紀中葉發生的一系列政治運動和經濟運動,雖然出發點是好的,但其產生于政治斗爭中的道德淪喪、人性凋零等意識形態的創傷是無法彌補的。又如肇端于反胡風運動而在反右派運動中普遍發揚、到“文化大革命”登峰造極的因文生禍、因言致罪,造成了人們在日常言談中箭拔弩張的惡劣風氣。一旦政治風暴來臨,不得不說違心的話,互相揭發檢舉。這種屈從政治壓力而舍棄人倫道德的現象遍及全國。人的信仰支柱倒塌了,人格被拋棄,道德被踐踏。道德在政治風暴面前顯得軟弱無力,“恥”已經不是道德判斷而為某種政治需要所替代。更深刻的變化是一次又一次的政治運動,斗爭的范圍越來越大,把越來越多的知識分子送上了專制主義的祭壇,導致這個本是民族脊梁的社會精英階層精神品格的整體墮落。作為政治運動的對象,他們在無法忍受的精神煎熬和肉體摧殘之下,逐漸放棄了曾經引以為自豪的品格:獨立精神、自尊自強、忠于理想,最后只能違心地承認強加在他們頭上的罪名,以犧牲人格尊嚴的謊言換取茍全性命的機會。這個歷代被當作社會良知、視為中流砥柱的群體,在人人自危的運動中,不得不被動或者主動放棄精神追求,遠離了道德,這些社會精英和他們的精神偶像孔子孟子一樣,隨著曾經被視為經典的故紙一起扔進了歷史的垃圾堆。而近年來隨著計劃體制對經濟領域的松綁,一直制約著人們的行政和道德約束逐漸放松了,而道德在讓位于政治之后,又再一次讓位于經濟,以犧牲道德環境為代價的殖民思想大行其道,成為追名逐利的人們嘲弄崇高、踐踏理想、拋棄道德的哲學。由此可知,當舊的道德體系崩潰,新的價值體系和道德規范未形成時,人們的原生欲望未受到理性規范和控制,由極度壓抑、收縮到極度放縱、膨脹,導致了普遍的行為失范。又由于缺乏一種為大眾普遍認同的規范標準,還由于堅守道德的人作為階層不復存在,人們沒有了精神領袖,因而造成了相當程度的是非難辨、榮辱不分、恥感淡化現象,導致了道德認識和道德實踐上的混亂局面。(2)道德品質的培養人的道德觀念、道德行為始成于青少年時期。作為道德教育主要手段的學校道德教育也出現了不少問題,其主要表現形式有:重宣傳輕教育,重分數輕人格培養,重空洞說教輕行為養成,只講正面教育不講反面教育,道德教育內容層次倒置等。以樹幾個典型、立幾個英雄來代替道德教育顯然是錯誤的。因為典型的完美和高不可攀,人們由敬畏而到遠離,由遠離而至反感,于是故作瀟灑,嘲笑英雄,抵制美德成為年輕人的時尚,成為他們有個性的象征。重教育輕培養、重分數輕人格培養,重說教輕養成則表現在對年輕一代的教育只重視課業的分數,只知道簡單灌輸道德觀念,不注重對他們道德品質的陶冶與養成,造就了一代人,說起來頭頭是道,做起來不甚靠邊。當面一套,背后一套,進而對自己平時所受的道德觀念教育產生懷疑,以至于遺棄和背叛他們父輩曾奉為信條的那些準則。對理論的重視,同時也造成了教師不注重言傳身教和耳濡目染的偏差。只講正面教育,不講反面教育。恥感是做人的基本,是一個社會文明與公德的底線。一個人只有自恥不如人,才能進步,立自己于不敗之地;一個民族,只有知恥,才能奮勇崛起,自立于世界民族之林。反面教育可以激起人心中的羞愧和憤慨之情,促使人形成高尚的品格,可以激發國家和民族的羞恥感,有正面教育所不及的激勵效果。教育內容的倒置則這樣地描述:小學講愛國主義,中學講集體主義,大學講個性張揚。由己及人的倫理被空洞化,不連貫的道德教育,道德教育被扭曲了,加之一些特殊時期強制性的與政治緊密結合,完全不顧及道德教育的自身規律,使得本就難以進行的道德教育妖魔化。(3)社會管理方面道德是人類為了更好的生存、發展而共同確立的社會行為規則。一個組織良好的社會是由一個公開的正義觀念有效地調節著的社會。在這樣的社會里,每一個人都接受同樣的正義原則,人們互相守德守法,互不侵害,從而形成良好的社會運行秩序。約翰·羅爾斯(JohnRawls)在《正義論》中指出,人們的社會行為是相互影響的,“他們可能懷疑某些人沒有盡職,從而可能被誘惑得也不盡職。對這些誘惑的普遍領悟最終可能導致合作體系的崩潰。”(P230)休謨(DavidHume)也曾說:“如果我獨自一個人把嚴厲的約束加于自己,而其他人們卻在那里為所欲為,那么我就會出于正直而成為呆子了。”(P576)顯然,社會機制是僅次于法律的維護社會秩序的手段。分配和評價機制顯失公正討論當前社會恥感失落的原因,不能回避剖析目前的社會評價和分配機制。由于當前我國正處在社會轉型的特殊歷史時期,社會道德舊規則的失效、新規則的缺位以及法制的不完備,社會通行的規范準則無法被確定和認同,某些領域出現道德和法律上的空白點,給一些人投機鉆營預設了機會。而評價和分配機制的不合理,更加劇了一些人受利益欲望的驅動,從而不惜侵害他人、集體、社會的利益的行為,瘋狂地追逐自我的利益。當社會缺乏普遍的正義感,道德主體行為沒有明確的價值目標,又缺乏公正公平的評價和分配機制,會導致人們為了追求個人利益而不顧良心。追求利益最大化導致急功近利,進而造成良知的缺損。現行的分配制度不完美,造成了收入的差距拉大。主要原因有:行業性差別(如壟斷性經營帶來過高收入)造成的差別;地域差別造成的差距;再分配手段不完善造成的差距等。分配的嚴重失衡和貧富差距拉大,造成一些人心理極大的不平衡,于是出現有權則以權謀私、權錢交易,無權則弄虛作假、行賄瀆職;甚至出現了靠出賣自尊和人格不勞而獲的“乞丐村”等丑惡現象。近年來人才高消費和“惟文憑論”廣為世人所詬病。如教師職稱評聘制度,片面強調參評人的科研成果和學位文憑,而忽視了其執教水平和教學業績。以論文數量和發表級別為標準以學位高低為標準的專業技術職稱評審,導致了抄襲剽竊買文章請槍手等丑行大行其道。假文憑、劣質學位、博士的批量生產等奇怪現象層出不窮。這種種丑惡現象所引發的后果嚴重性不言而喻。最直接造成的就是以創造精神、批判精神和社會關懷精神為核心的大學精神的失落。正確的精神導向和監督機制嚴重缺位由于缺乏健康的正確的精神導向和可操作的監督機制,官風不正,上行下效,導致社會風氣不正。某些社會管理者肆意踐踏道德、法律,致使社會大眾對道德、法律喪失基本的尊重,從而導致恥感淡化。各級管理者是社會道德、法律的倡導者、宣傳者,同時,也理應是社會道德、法律的模范踐行者,他們的言行對廣大社會成員具有強大的影響力。孔子云:“其身正,不令則行。其身不正,雖令不行。”可見,社會管理者的言行垂范作用是巨大的,直接影響著廣大社會成員對道德、法律的基本信仰以及是非觀、羞恥感的確立。前有焦裕祿,后有孔繁森,鞠躬盡瘁,死而后已,其崇高的道德人格力量震撼了億萬人民的心靈,成為新時期道德教育的楷模。同時一些領導干部為謀取私利,權錢交易,腐化墮落,他們的卑劣行徑,對廣大社會公眾產生了極大的消極影響。經濟學上的“劣幣驅逐良幣”原理同樣適用于道德領域。在道德和法制不完善的情形下,一些不道德、不合法的行為又很難完全受到社會懲罰,從而造成壞人得益、好人吃虧的反道德、反法律現象。而這種現象又對一般社會成員是一種消極的誘惑。特別是當大量違法者仍逍遙法外、穩坐官位、逃脫懲罰時,其負面的影響是不僅一般的公民道德信念、法制觀念產生動搖,就連因違德、違法受到社會處罰的人也會心理失衡,不愿服法。這種不正常心態具有蔓延性。如果社會上長時間正不壓邪,就會導致社會正義感的普遍喪失,社會成員是非不明,榮辱不分,羞恥感淡化。同時,由于領導干部是社會的管理者,也應當承擔起社會監督的責任。政府和官員對民風的重視,對轄區內道德風氣的導向和糾正是他們義不容辭的職責所在。在本單位更是有義務重建恥感,使其所在單位的風氣好轉,集體形象提升,乃至推廣至整個社會。再則,輿論和媒體也沒有充分發揮其作用,甚至為一些不良觀念推波助瀾。如無原則地歌功頌德,渲染一些背離傳統道德的社會現象,造成一種仿佛只有不擇手段才能成功的導向,忘卻了媒體存在的意義應該是對無恥可恥的揭露和抨擊,對高尚的宣傳和倡導