中醫(yī)藥發(fā)展史目錄CONTENTS引言01概述01啟示03組員0401引言摘要中醫(yī)藥文化是華夏民族寶貴的知識(shí)財(cái)富，在歷史舞臺(tái)上發(fā)揮著重要的作用。然而伴隨著西方醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化瀕臨滅絕。在“中國(guó)夢(mèng)”口號(hào)的引領(lǐng)下，要想真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”我們應(yīng)該勿忘傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解，取其精華，棄其糟粕。引言中醫(yī)藥，是中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)在與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐，不斷認(rèn)知，逐漸積累的豐富醫(yī)藥知識(shí)。幾千年來(lái)，以之作為防病治病的主要武器，對(duì)于保障人民健康和民族繁衍起著不可忽視的作用，同時(shí)也為中華的璀璨文明構(gòu)筑了一幅醫(yī)藥發(fā)展輝煌的畫(huà)卷。然而，中醫(yī)藥學(xué)起源于什么時(shí)代呢？在以往的各種解說(shuō)中，有以動(dòng)物行為為標(biāo)準(zhǔn)而建立的醫(yī)學(xué)“本能說(shuō)”，有源于巫醫(yī)關(guān)系的“巫術(shù)說(shuō)”，還有源于人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的“實(shí)踐說(shuō)”，以及博采眾家之長(zhǎng)的“綜合說(shuō)”等等。實(shí)際上，這一問(wèn)題至今仍沒(méi)有定論。無(wú)論哪一種說(shuō)法都各有其道理。帶著這個(gè)問(wèn)題，我們小組的同學(xué)對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展歷史展開(kāi)了詳盡的資料搜集與匯編并以論文形式作為對(duì)我們學(xué)習(xí)的匯報(bào)展示。我們希望通過(guò)這篇論文，可以幫助更多人了解中醫(yī)藥的發(fā)展歷程，培養(yǎng)對(duì)于中醫(yī)藥的興趣，并能通過(guò)這些人將中醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大。中華文明中的璀璨之星不應(yīng)被隱沒(méi)！02概述概述1234上古時(shí)期的中醫(yī)藥發(fā)展中古時(shí)期的中醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)代的中醫(yī)藥發(fā)展近代的中醫(yī)藥發(fā)展史籍上或多或少有對(duì)三系醫(yī)藥的記載，如《世本》的種農(nóng)和藥濟(jì)人，又或是《中國(guó)古代史》中的案神農(nóng)所創(chuàng)之醫(yī)，為醫(yī)之經(jīng)驗(yàn)；黃帝所創(chuàng)之醫(yī)，為醫(yī)之原理。進(jìn)化之級(jí)應(yīng)如是也。觀于以上諸說(shuō)，是中國(guó)在上古時(shí)期既有醫(yī)藥。所以《史記》《綱鑒》都說(shuō)神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。《淮南子修務(wù)訓(xùn)》“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時(shí)一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉”至于，古代醫(yī)藥籍的考證，上古時(shí)期的中醫(yī)藥學(xué)，也是最難考證，多是依靠口耳相傳的神話(huà)。近人蒙文把太古民族分為三系，一是遂人，伏羲的泰族；一是神農(nóng)，炎帝的炎族；還有一只是黃帝，軒轅的黃族。上古時(shí)期的中醫(yī)藥發(fā)展又以《神農(nóng)百草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主，也奠定了以后中醫(yī)藥的發(fā)展。《神農(nóng)百草經(jīng)》全書(shū)共三卷，收載包括動(dòng)，植，礦在內(nèi)的365種藥物，對(duì)于主治，劑量等均有描述，可以說(shuō)是漢以前我國(guó)藥物的總結(jié)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作為中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，同樣有很高地位。單擊此處添加標(biāo)題到了中古，這里的醫(yī)學(xué)最為重要。中古的醫(yī)學(xué)在漢代時(shí)，可稱(chēng)之為最隆盛的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)至三國(guó)時(shí)期，是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過(guò)程中極其重要的階段，因?yàn)榇藭r(shí)醫(yī)學(xué)理論體系得意初步構(gòu)建。《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的基本理論，《神農(nóng)百草經(jīng)》奠定了中藥學(xué)基礎(chǔ)，《傷寒雜病論》將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論和臨床實(shí)踐具體結(jié)合起來(lái)，奠定了臨證醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。漢代的良醫(yī)，最出名的便是與扁鵲在史記中同傳的倉(cāng)公。他也使齊派醫(yī)學(xué)興起。所以公乘陽(yáng)慶說(shuō)：慶有古先道遺傳黃帝，扁鵲之脈書(shū)，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書(shū)，甚精。到了東漢，有蔡邑著的《本草》，張機(jī)的《傷寒論金匱》等著作。而其中的張機(jī)，字仲景，后世推崇的醫(yī)中之圣。他的《金匱》，被后世尊崇與黃帝的《素問(wèn)》，扁鵲的《難經(jīng)》同為醫(yī)學(xué)著作的三典，漢代的醫(yī)藥質(zhì)樸可見(jiàn)一斑。除此之外，華佗也是一代名醫(yī)，開(kāi)創(chuàng)了和近代醫(yī)學(xué)類(lèi)似的外科。仲景，華佗相繼媲美，所以說(shuō)漢代時(shí)最隆盛的時(shí)代。到了隋唐，醫(yī)藥更加進(jìn)步。由于政權(quán)統(tǒng)一，版圖遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，同海外經(jīng)濟(jì)，文化交流的發(fā)展，相繼從海外輸出的藥材品種亦有增加，豐富了我國(guó)藥學(xué)寶庫(kù)，各地使用的藥物已經(jīng)達(dá)數(shù)千種。在唐顯慶四年，頒發(fā)了《唐本草》，對(duì)之前各種藥物進(jìn)行了整理和修訂，是我國(guó)第一部官修本草。全書(shū)卷秩浩博，收載藥物844種，還增加了藥物圖譜。到了開(kāi)元盛世，又有陳藏器的《本草拾遺》，對(duì)之又進(jìn)行了大量增加，并對(duì)藥物功用分類(lèi)，是中藥按臨床功效分類(lèi)的先端。南宋時(shí)期商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá)及醫(yī)藥的進(jìn)一步分工，使得藥肆和作坊幾乎完全取代了由醫(yī)家掌握的藥劑制備職責(zé)，出現(xiàn)了較大規(guī)模的制藥工場(chǎng)。公元1184年國(guó)家頒布《太平惠民和劑局方》，使得制劑理論有所充實(shí)，出現(xiàn)了虛度大部頭的本草著作和方劑著作，南宋王碩的《易簡(jiǎn)方論》中附有許多藥物炮制的方法。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，南宋時(shí)期中國(guó)的同業(yè)行會(huì)剛剛成立不久，但是已經(jīng)形成了約定俗成的行業(yè)規(guī)范，其賣(mài)藥卦者，皆具冠帶。街市買(mǎi)賣(mài)人，各有服飾頭巾，可以辨識(shí)何種商人。傳統(tǒng)的中藥藥物亦以草藥為主，別具一格。這類(lèi)以草藥為主的藥物是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的一個(gè)產(chǎn)物，在某種程度上也反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。草藥是從野生植物中大量采集而來(lái)的，但也有一批來(lái)自于種植。在古代藥草種植是糧食生產(chǎn)的附屬。但是在南宋時(shí)期由于藥材的商品化，導(dǎo)致南宋民間采集種植藥物活動(dòng)十分活躍，白皮、地黃、芍藥等中草藥廣泛種植。到了金元時(shí)期，中外醫(yī)藥交流更加廣泛，外國(guó)人也開(kāi)始來(lái)華