《道德經》與管理境界

《道德經》與管理境界課件《道德經》與管理境界課件第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與品格、知識與經驗、年齡和健康、經歷與見識、洞察力與意志力等等。2、用百姓的話說，搞管理、做領導，就要能干、有主意、人品正。3、于是，很自然地，做領導和搞管理的也就必須去領導人們和管理人們。這已經差不多算是天經地義的事了。4、可是，做領導和做管理的，是感覺越來越輕松呢？還是越來越累？常常是，感覺越來越累的人多。做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：1、指標不斷增加，似乎沒有盡頭。2、就像是一頭牛，或者是一頭驢，只是干活的份，常常感覺只是個工具。3、看看對血汗工廠的描述：“干得比驢累，吃得比豬差，起得比雞早，下班比小姐晚，裝得比孫子乖，看上去比誰都好，五年后比誰都老。”

4、跟領導對著干的沒好處，討好的又讓人看不起；只會悶頭干的沒有出路，能力差的又害怕末位淘汰之類的花樣。到底怎么干？5、被人管的滋味不好受，是個官就對你頤指氣使的，讓人真不舒服。被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理6中國的社會和企業之難

1、經濟突飛猛進，精神日益空虛。2、錢本是為人生，今人為錢奴隸。3、見面恭喜發財，人間冷暖自知。4、父不教子不孝，誰為別人盡責？5、掙錢越來越多，辛苦依然固著。6、發錢越來越多，欠賬不見減少。7、管理越來越強，人越來越難管。南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理6中國的社會和企業南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理6中國的社會和企業南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理78、我為眾人造福，無人領受恩情。9、為錢不擇手段，反丟卿卿性命。10、棄德只為金錢，金錢反變紙錢。11、權錢交易盛行，一味賤賣自己。12、管理無錢無招，用錢難脫困境。13、爭個你死我活，未見有人活久。14、以為老板瀟灑，哪知實像贖罪。南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理78、我為眾人造福南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理78、我為眾人造福請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發工資、獎金，還有培訓。離開這里，我們就無法生存。許多人在這里成就了自己的事業，展示了自己的人生價值。可是，這里的人們沒有人嫌錢多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。沒有工作時求人，有了工作怨人；能力低時合人，能力高時煩人。等到有人求時，脾氣就更大了。在俗人中，似乎隨著人能力增加，德行就會下降。一個人或者一個機構，若是花了很多精力和財力幫助別人而人家卻不領情，這算怎么回事？這是什么地方呢？第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。這里沒有人給工資和獎金，相反人們會自覺拿出錢來。這里沒有培訓、沒有監督、沒有考核，可人們的行為卻很規矩，似乎進到這里來就無師自通了。這又是什么地方呢？我們可以得到些什么樣的啟示呢？第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可沒有管理的卻達到了管理的目的，而一直在管理的，卻始終做不出滿意的效果。2、一個是給人錢財，另一個是人們拿錢財出來，但結果卻是相反的：給人錢財的，人們不滿意；人們自愿拿出錢財的，卻感到很高尚。兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管理層不滿意。4、不做管理的寺廟，人們卻自覺、主動和有責任心。3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！意思是說：人們心靈中先天就有一種神圣性的基因，渴望著在世俗中展示自己的神圣性。而現代的公司管理，卻一直認為人的神圣性與科學管理是不相容的，因此，只會用物質刺激和制度管理，人們的神圣性一直被壓抑著。這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！這讓人聯想起了回到常識進行思考我們有一個基本的常識：只要是因為別人錯誤而導致我們痛苦的事情，就一定是因為我們傻——用別人的錯誤折磨自己。只要是我們自己錯了但又以為是別人的原因時，我們的痛苦就難以解脫。只要是不想解脫痛苦而只顧一味地努力的，就一定是愚昧的。總之，只要是我們越努力越痛苦的，就一定是我們自己錯了。回到常識進行思考我們有一個基本的常識：回到常識進行思考我們有一個基本的常識：回到常識進行思考我們有到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。總在指責孩子的父母，是不可能把自己的孩子管好的。只認為自己有道理的人，就是世間最不講理的人。但反之，事情就完全不同了。這就是規律，這就是道，這就是學習道德經的原因。到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。到第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經被譽為萬經之首。道德經，歷來被視為帝王統御之道。歷史上的漢代的文景之治，唐朝的盛唐氣象，清代的康乾盛世，都是用黃老哲學治國。我們重視儒家，可孔子又視老子為自己的老師。拋開階級立場而言，曾國藩的處世、治家、領兵可謂經典之作，他曾說：“一日不讀老莊，身上就充滿酸臭之氣。”1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立廟，唐太宗采用道家學說為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為《老子》作注；宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列為太學必修教材。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內用黃老，外示儒術”的治國理念。

2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立3、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是16世紀的事情，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字。。從1870年第一個德譯本算起，后來，《道德經》的德文譯本多達82種，研究老子思想的專著也高達700多種。3、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是163、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是16幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《圣經》排第一，《道德經》高居第二，由此可見老子及其思想在西方受歡迎的程度。實際上有趣的是，西方人最初把“道德經”3個字翻譯為“道路”（theway）和“德性”（virtue）的“經典”（classic）。幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《《道德經》與管理境界課件《道德經》與管理境界課件4、洋人中的老子“粉絲”（Fans）“辯證法”一詞，是德國大哲學家、大數學家萊布尼茲為太極陰陽五行八卦起的一個洋名字。黑格爾師承康德，把老子學說看成是真正的哲學，將老子所說的“一生二、二生三、三生萬物”發揮得淋漓盡致，使其哲學邏輯合理，充滿生氣，理論新奇，論述動人。黑格爾研究每一個命題，都完全按照太極圖的正（陽）反（陰）合（中）的三維形式，創立了三段式解讀法。4、洋人中的老子“粉絲”（Fans）“辯證法”一詞，是德國大4、洋人中的老子“粉絲”（Fans）“辯證法”一詞，是德國大德國哲人尼采在讀完《道德經》之后，大加稱贊，說老子思想“像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。托爾斯泰當年也曾說，自己良好精神狀態的保持應當歸功于閱讀《道德經》。哲學家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進的淵源。德國哲人尼采在讀完《道德經》之后，大加稱贊，說老子思想“像一德國哲人尼采在讀完《道德經》之后，大加稱贊，說老子思想“像一《道德經》與管理境界課件《道德經》與管理境界課件景秀——法國道教協會會長，一個為了追隨老子的夢想飄洋過海來到中國的法國女子。“景是我的輩分，我是全真道教龍門派第三十二代弟子，排在景字輩。”全真道教龍門派是道教的一個派別，由王重陽弟子丘處機開創，距今已有八百年。

在法國時候，景秀主要在家里修道。“我周圍有很多人都學習《道德經》，在歐洲、在美國，現在很多很多人都對《道德經》有興趣。”為了修道，景秀與曾經相愛的男友分手，東行中國慕道。景秀——法國道教協會會長，一個為了追隨老子的夢想飄洋過海來到景秀——法國道教協會會長，一個為了追隨老子的夢想飄洋過海來到老子的《道德經》很厲害。在歐洲超過任何一部儒家經典著作。老子的精華思想是辨證思想。當時歐洲一直在打仗，打輸的國家的士兵看了這本書認為自己以后能勝利。這就是此書流行的原因。道德經在日本的企業家中享有極高聲望，沒有讀過道德經的企業家簡直就不能成為真正的企業家。老子的《道德經》很厲害。在歐洲超過任何一部儒家經典著作。老子老子的《道德經》很厲害。在歐洲超過任何一部儒家經典著作。老子可是，我們中國人又在干什么呢？1、自大而違背規律，導致帝國滅亡。2、我們學習西方，卻又把自己的傳統丟在一旁。3、我們學習西方，不怕崇洋媚外，倒是學習自己的經典時充滿疑惑和畏難情緒，甚至有人斥此為復古。4、我們對西方思想和對自己的經典，都要用理性來看待。自高自大和妄自菲薄，都是一個民族缺乏自信和理性態度的表現。5、民族的振興，必然伴隨文化的復興。可是，我們中國人又在干什么呢？1、自大而違背規律，導致帝國滅可是，我們中國人又在干什么呢？1、自大而違背規律，導致帝國滅第三部分老子與道德經第三部分老子與道德經第三部分老子與道德經第三部分老子與道德經

1、老子與道德經

老子，根據史記的記載，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今渦陽縣）人。約生活于前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

老子騎青牛西出函谷關時，關吏尹喜慕其名，求老子替他寫本書，以此來指導他的思想和人生，老子于是就寫下了道家經典之作《道德經》五千言。老子與尹喜相約千日后蜀國青羊肆相見，即今日成都的青羊宮，也是老子度關尹子的地方。老子封尹喜為無上真人，號文始先生。

1、老子與道德經老子，根據史記的記載，姓李，名耳

1、老子與道德經老子，根據史記的記載，姓李，名耳2、老子與道教說到老子，就不能不說道教。道教是根植中國本土的宗教。屬于多神崇拜的宗教。道教產生：東漢末年巴蜀漢中“五斗米道”和中原“太平道”是其形成的標志。但道家思想的產生卻是非常的悠久，傳說中華始祖黃帝與廣成之之交是最早的道家思想起始，皇帝重陰柔、愛生命（黃帝內經）。到了戰國晚期和西漢，道家把黃帝和老子共同供奉為創始人，即稱“黃老哲學”。莊周是道家思想的繼承者和光大者。被道家尊為真人道教三神：玉清元始天尊（盤古）上清靈寶天尊、太清道德天尊（老子，太上老君）。道藏：道德經、南華真經、文始真經。2、老子與道教說到老子，就不能不說道教。道教是根植中國本土的2、老子與道教說到老子，就不能不說道教。道教是根植中國本土的商容老先生教授老子。商容先生精通殷商禮樂、天文地理，博古今禮儀。

講了三個故事，也是考一考老子的靈性：

A.不論什么人，經過故鄉時都要下車，這是為何？老子答：“人不能忘記家鄉、忘記根本。”

B.人為何要在樹下彎腰？“表示敬老”老子答道。

C.我的舌頭尚在，牙齒卻沒有了，知道這是為什么嗎？老子說：“這是因為舌頭柔弱，牙齒太剛強。”商老教曰：“要記住，水雖是至柔之物，但滴水卻能穿石；舌頭雖然沒有牙齒堅硬，但舌頭卻能以柔克剛。最柔軟的東西，常常蘊藏著天下最不容易見到的巨大力量，這種力量甚至能夠穿透世界上最堅硬的東西。這就是天下最根本的道理。”

3、老子的老師商容老先生教授老子。商容先生精通殷商禮樂、天文地理，3商容老先生教授老子。商容先生精通殷商禮樂、天文地理，3南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界324、老子教孔子公元前538年的一天，孔子去拜訪老子。老子贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”

南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界324、老子教孔子南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界324、老子教孔子南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界33老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界33老子手指浩浩黃南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界33老子手指浩浩黃南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理34與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理34與世無爭，則天南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理34與世無爭，則天南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理35孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理35孔丘道：”先生南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理35孔丘道：”先生南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理36師承關系商容教老子老子收尹喜孔子學老子南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理36師承關系南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理36師承關系南開大5、道德經其書《道德經》乃老子途徑函谷關時應尹喜之請所書。字數五千左右，又稱《老子五千文》《老子》《老子道德經》《道德真經》《道德玄經》。《道德經》分上下兩篇，上篇三十七章，下篇四十四章，共八十一章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故稱道經。下篇言處世，以“上德不德，是以有德”開頭，故稱“德經”。道，乃萬事萬物之母體，自然無為、無形無名，俗稱“大道無形”。德是得道之意，即認識和體驗道，遵照道的自然法則為人處事。5、道德經其書《道德經》乃老子途徑函谷關時應尹喜之請所書。字5、道德經其書《道德經》乃老子途徑函谷關時應尹喜之請所書。字第四部分老子三寶與道德智慧道德經已是世界之寶，老子三寶可謂寶中之寶。第四部分老子三寶與道德智慧道德經已是世界之寶，老子三寶可第四部分老子三寶與道德智慧道德經已是世界之寶，老子三寶可南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界39老子“三寶”與“遞進智慧”我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。——老子《道德經》第67章南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界39老子“三寶”與南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界39老子“三寶”與南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界40一、兩慈難關——以德啟道1、慈者，愛人也，仁者愛人。2、慈者，心甘割愛而不痛，如深夜燈下穿針引線、餓腹育兒的慈母。3、人間有大慈與小慈之分：大慈忍痛割愛以為樂；小慈將自己多余之物予人想留個美名。4、慈即善，本無前提要求和數量之分，關鍵看予人時自己心中所想。億萬富翁捐出百萬不多，窮人拿出十元不少，無產者盡心出力更是可貴。南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界40一、兩慈難關—南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界40一、兩慈難關—南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理41慈不易，誰人可將心愛之物予人？慈如自傷，如耶穌和佛陀。俗事中的自利者，想的是得人之愛，又怎么會將自己心愛之物予人？慈是大愛，主動予人，而只將愛的甜蜜收入心中。商場上，先予人利，謂之首慈，乃獲得之大智慧；得而成德，再續慈，乃長生智慧。商場上，有一慈不易，因常人乃通過投機鉆營而至；有二慈更不易，守財奢侈自毀者多。能將首慈與續慈連接起來的人實在是少啊！南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理41慈不易，誰人可南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理41慈不易，誰人可南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界42二、儉生三智一個人成功，自然來自于儉和善于吃苦，丟掉儉，就是丟掉了成功的法器。能吃苦，能節儉，即按到了成功法門。不懂得吃苦、不懂得學習和奮斗，也就沒有成就，懶惰的人和民族是沒有前途的。此為苦智。守儉最難的是當已經取得成功時，不能守儉，即是對成功的背叛。守儉就能夠不怕困難，于是能保持心智正常。世界上的大企業家大多如此。當一個人，一個家庭，一個民族，一個國家，開始追求奢侈的時候也是走向沒落的開始！自己節儉，不追求奢侈，不濫施情感，此為守智。如不然，遭遇“三愛”即入死地——愛你、愛錢、愛權。守儉極致乃對己克制而從容，對人大方而果敢，主動讓利助人發展。此為讓智。南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界42二、儉生三智一南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界42二、儉生三智一南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理43三、三坎智慧不敢為天先；應該在前面加上為私兩個字。就是為了自己個人的利益，名氣等等不能爭先。當你為自己考慮少一點，為大家的公的利益考慮多一點，才能成器長，即成為一個組織的領導。為了大眾的利益,從這個層面出發當然要敢為天下先!所以不敢為天下先也是勇于為天下先。關鍵是要公私分明，公而忘私。有人說，我忘了私，誰還為我？這恰恰是不懂得道。當你忘私時，道就會滿足你。這正是老子的“無私而能成其私”的“一坎智慧”

。大部分人一生一坎也過不了。當然，當你在私上已經有了突出的成就，你能否守得住？老子的“無，故無失”，讓你的所得繼續流動，把給予和獲得變成一個流程，于是,得就不斷、德就日增。此為“二坎智慧”。死在第二道坎的人也很多。有人能在清醒時把生后事算清，不會讓財富貽害后代，此謂“三坎智慧”。南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理43三、三坎智慧不南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理43三、三坎智慧不第五部分與道德經有關的兩幅對聯第五部分與道德經有關的兩幅對聯第五部分與道德經有關的兩幅對聯第五部分與道德經有關的第一幅對聯道生一，一生二，二生三，三生萬物（42）人法地，地法天，天法道，道法自然（25）第一幅對聯道生一，一生二，二生三，三生萬物（42）第一幅對聯道生一，一生二，二生三，三生萬物（42）第一幅對聯“一”即陰陽未分前的宇宙混沌一體；“二”即宇宙剖分的陰陽二氣；“三”即陰陽相互矛盾沖突所產生的第三者；“三生萬物”，即陰陽對立生成新的統一體。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。“一”即陰陽未分前的宇宙混沌一體；“一”即陰陽未分前的宇宙混沌一體；“一”即陰陽未分前的宇宙混第二幅對聯第二幅對聯第二幅對聯第二幅對聯對聯解讀貴賤：老子言，貴以賤為本，無賤則無貴。仁義：老子坯；孔子所講仁義，但并沒有排除仁義，只是仁義全由人說，非己所標。柔謙：圣人重柔而近道，謙人而至水德。無為不爭：無為用道而無不為，不爭俗可至俗不可爭之境界。天道：天乃道。酬成：皆乃助人。善人：遵道則善，善則自成。對聯解讀貴賤：老子言，貴以賤為本，無賤則無貴。對聯解讀貴賤：老子言，貴以賤為本，無賤則無貴。對聯解讀貴賤：第六部分五種境界第六部分五種境界第六部分五種境界第六部分五種境界【心德】圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（音xi）焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（49章）

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。

常人只有自己的心且滿，故無人心，故而與人對立。圣人順人心而為，不責于人，而善用人心之勢。【心德】圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾【心德】圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”第65章

意指古代善于為道之人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人淳厚樸實。因為智巧偽詐會使人偏離道而費力害人害己，只有具備淳厚樸實美德之人，方可有心靈的空間去悟道，而一旦悟了道，道的力量就會超出人的力量而助人成事。“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”第65章“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”第65章“古之善為道者“道”作為萬事萬物的本原及存在的狀態，具有不以人的主觀意志為轉移的客觀實在性：我們個人能夠知曉的是個人主觀意志和愿望，但卻很少能夠十分清晰地知道別人的想法和別人想法與做法的客觀合理性（自有他自己的條件、信息、價值和約束）。因此，我們在認識萬事萬物的過程中，應該尊重客體自身的規律和合理性，從“客體”的角度去思考問題，而不是一廂情愿，完全從主觀出發去思考問題。

“道”作為萬事萬物的本原及存在的狀態，具有不以人“道”作為萬事萬物的本原及存在的狀態，具有不以人如果想要真正接近“道”，應該形成“無條件客體思維”：若想明白自己應該如何應對，就首先應該讓自己保持冷靜，（歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。）明白別人的想法和訴求、客觀事物自身的規律，（知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。）然后才能確定自己的作為，（天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。）找到自己作為的依據。也就是說，人要悟道，首先要把自己的心放干凈，如同空杯，（何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？）才能接近道，從而做到尊“道”而行，不違備“道”。如老子所說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。孔德之容，惟道是從。是以圣人無為，故無敗，故無失。如果想要真正接近“道”，應該形成“無條件客體思維”：若如果想要真正接近“道”，應該形成“無條件客體思維”：若南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界54【水德】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。第8章。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不爭。王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。上善若水——貴柔、處下、滋養而無求。南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界54【水德】上善若南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界54【水德】上善若【明德】是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。第27章圣人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。相反，俗人因為自己不善于救人，因而常常責怪于人，因而敵日眾。不善于發現事物的用處，故浪費了很多資源、喪失了很多機會，因而日窮。眼前的每個人，都是一位名師，各自語言不同而已，看何人心眼可察。機會是你身邊的事情，猶如空氣彌漫而無形，但不是天上的星星，迷人而不可及。圣人不責人故無敵、無難，機會無限。【明德】是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂【明德】是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界56【成德】夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（22章）圣人終不為大，故能成其大。（34章）非以其無私歟，故能成其私。（7章）常人皆有欲，只有三個不同：一是欲之大小，小欲重小利，大欲重大利；二是欲之路，俗人用己力，圣人用道力。三是利之去路。南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界56【成德】南開大學齊善鴻教授老子《道德經》與管理境界56【成德】南開大【玄德】道生之、德蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（51章）道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（50章）[譯文]人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養太過度了。【玄德】【玄德】【玄德】不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。（22章）不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（77章）可是，這些正是俗人所不能認同和堅持的，因而，即使得到了什么，也難以長久。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。（不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。（持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。第9章執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。無人不重利，圣人不貪利。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；第七部分道德經的發現與貢獻第七部分道德經的發現與貢獻第七部分道德經的發現與貢獻第七部分道德經的發現與貢獻1、重新認識世間的力量世間有些什么樣的力量？人有力量，工具和技術也有力量，物質有力量，精神也有力量。老子告訴我們，在我們的主觀之外、肉眼可及的力量之外，還有一種力量——道。道體無形、力量無邊、自在自然、無為無不為。用人所及之力為小力，用道的力量則可達無限。用個人愿望和智力替代道的力量是愚蠢的，將個人之意順應道的方向是智者的選擇。1、重新認識世間的力量世間有些什么樣的力量？1、重新認識世間的力量世間有些什么樣的力量？1、重新認識世間用道之例指責員工和部下，不如欣賞和激發。控制部下，不如解放部下。自己做主角，不如做導演和觀眾，讓位給自己的部下去演主角。訓斥孩子，不如發現孩子的興趣并鼓勵和引導。與人激烈辯論，不如先考慮別人的道理和合理性。總喜歡講自己的理則無理。只講理不講情則無理，“通情則達理”。用道之例指責員工和部下，不如欣賞和激發。用道之例指責員工和部下，不如欣賞和激發。用道之例指責員工和部2、禍福相依，禍福轉化人間禍福相依，陰陽相伴。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。福乃酬賞，禍乃自取。欲得則禍，知足乃福。善禍則福，樂福則禍。領導者，因禍引出福，憂福而避禍。2、禍福相依，禍福轉化人間禍福相依，陰陽相伴。2、禍福相依，禍福轉化人間禍福相依，陰陽相伴。2、禍福相依，3、處弱貴柔——新力量準則天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。（78章）

遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。

俗人信強，圣人信柔。遵道則無需強行。強必背道，背道則亂。強則傷人，傷人傷己。3、處弱貴柔——新力量準則天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝3、處弱貴柔——新力量準則天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

（58章）因此，有道的圣人方正（很硬）而不生硬，有棱角（鋒利）而不傷害人，直率（有分寸）而不放肆，光亮（低姿態）而不刺眼。

是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（2章）因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不俗人之誤正必硬，棱必傷，直必肆，光必刺。強為之事，多言煩教，施萬物始，為而志，成而居。居，故去，故生苦。民間君子的標準常常執行病態的邏輯。民間小人，若不看價值取向，倒是有道的色彩。讓君子學小人，君子多不愿。西方人說：“孩子是成人的老師”。俗人之誤正必硬，棱必傷，直必肆，光必刺。俗人之誤正必硬，棱必傷，直必肆，光必刺。俗人之誤正必硬，棱必5、領導解放方程領導以自己之意為事，一易導致獨斷而傷人心；二易違背科學規律而誤事；三易一人當道，眾人不行，致使無人負責；四易領導個人陷入其中。圣人說：棄意無為順道而道自為。領導用意：鎖定道始、鎖定靜虛、鎖定本真、鎖定他為目標、鎖定動力啟動。領導的選擇：是做英雄的母親或父親，還是自己做英雄？5、領導解放方程領導以自己之意為事，一易導致獨斷而傷人心；二5、領導解放方程領導以自己之意為事，一易導致獨斷而傷人心；二6、最神秘的競爭法則俗人強爭，強爭爭俗，爭則俗，俗則敗。道德經中的競爭智慧：不爭而達不可爭之境界——不爭俗不與俗爭得靜心思高遠俗不可爭故不爭而使爭的成本最低最后達不可爭之優勢但不居故無害而長久。6、最神秘的競爭法則俗人強爭，強爭爭俗，爭則俗，俗則敗。6、最神秘的競爭法則俗人強爭，強爭爭俗，爭則俗，俗則敗。6、7、領導境界太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

（17章）最好的統治者，人民并不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。最好的統治者是多么悠閑，他很少發號施令。事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”7、領導境界太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次7、領導境界太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次8、善的哲學圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。(49章)有人問：“除惡務盡”不也是善的表現嗎？豈不知，惡能根除嗎？封建社會的株連九族又能如何？事實上，只有善可化解惡，也只有善能夠激發善。只是需要明確的是：善可以是自己的愿望，但不能止于愿望，而應當追求對方感受的結果，否則，極有可能是另類自私。善不求報，報與否是對方的權利。善不求外報，而自由心報。善遇惡報當反思自己，悔過自新，當數至善。善不留名，乃善之極致也。所謂細風偷扶嫩柳，夜雨暗潤花香。8、善的哲學圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者8、善的哲學圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者9、長生之法工作乃助人解困成功，造人而長生。留德于人，可恩澤后代。有績效而知足，不貪不奢。功不居，長不宰，不自伐，故而無害。功成身退，避禍悠哉，宜享天年。功留于人心、德留于世，死而不亡者壽。9、長生之法工作乃助人解困成功，造人而長生。9、長生之法工作乃助人解困成功，造人而長生。9、長生之法工作10、十戒十重十戒1戒貪占、2戒強權、3戒好名、4戒居功、5戒戀位、6戒責人、7戒自戀、8戒無人、9戒怨恨、10戒小欲。十重1重道、2重德、3重好（尊重人、啟示人、激發人）、4重柔、5重賤、6重衡（禍福、強弱、勝敗、順逆、得失）、7重后、8重退（客觀進一步，主觀退一步，功成而身退）、9重予、10重謙。10、十戒十重十戒10、十戒十重十戒10、十戒十重十戒第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理1、用道不用力道的思維——當你看到不喜歡的事情時、當你要指責別人時，想想他為什么會這樣？他這樣做的道理是什么？找到了別人的道理，你才找到了解決問題的鑰匙。你不能得到你所期望的、你無法根除你厭惡的，你只能得到你所激勵的。1、用道不用力道的思維——當你看到不喜歡的事情時、當你要指責1、用道不用力道的思維——當你看到不喜歡的事情時、當你要指責2、設計名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目標。只有名而無利，人會虛偽。只有利而無名，人會貪婪。為集體和老板，人會生怨。為自己的名利，人會自愿。導人為人為己，名利循環。做和說相交換，名利無邊。予自愿得無求，人生燦爛。2、設計名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目標。2、設計名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目標。2、3、學會解讀另類語言你面前的苦難，就是教你理解肉眼看不到的缺陷：你直率、你善良，這些都不算，要看別人的感覺。你懂得了苦難教你的真理，就再不會有真正的困難。明白了你能看到的“禍”，其實就是“福”的伙伴，你就會感恩于“禍”，你就會與福相伴。人能讀懂苦難，就能排除萬難。3、學會解讀另類語言你面前的苦難，就是教你理解肉眼看不到的缺3、學會解讀另類語言你面前的苦難，就是教你理解肉眼看不到的缺4、心靈物理學只有真正的善，方能喚起善的回應。任何形式的惡，只能激發更大的惡。俗人最不能忍受的：你忍受痛苦，卻堅信他的善良，連續的激發他的良知。在人的心靈空間里，善成長了，惡就變小。惡被刺激了，就會膨脹。管理者的才能在于發現善的細微，不斷地給善能量的補充。4、心靈物理學只有真正的善，方能喚起善的回應。4、心靈物理學只有真正的善，方能喚起善的回應。4、心靈物理學5、無為管理柔，即真心敬人。讓人走在前面，自己不再阻攔。——主角換位。柔，即真心助人。關鍵時刻出手要果敢。柔，不責人只責己。一切皆有源。柔，顯示剛強才有力。柔，要勝剛。柔，滋潤萬物助其成長。找好接班自己全。柔，建好眾人之循環。你管看，精彩之處不手軟。5、無為管理柔，即真心敬人。讓人走在前面，自己不再阻攔。——5、無為管理柔，即真心敬人。讓人走在前面，自己不再阻攔。——6、中和之道有實力，不傲人。有權利，更敬人。有身份，坐在后。有觀點，不上前。留給眾人空間，留給眾人評判，你管喝彩助力。一切你是總導演，但不做演員。知道讓什么在成長，這就是道的管理。6、中和之道有實力，不傲人。6、中和之道有實力，不傲人。6、中和之道有實力，不傲人。7、留點心力想發展關注俗事，你就陷入糾纏。一旦纏住，人必定玩兒完。與俗人爭，必然鮮血一片。把心看透，一生不愁發展。做出絕活，人求我應悠然。7、留點心力想發展關注俗事，你就陷入糾纏。7、留點心力想發展關注俗事，你就陷入糾纏。7、留點心力想發展8、貪有百臉你攬權，別人無權，于是無人負責。你戀財，別人貪財，于是難兄難弟。你自戀，別人固執，于是鏡里鏡外。你指責，別人抱怨，于是你因他果。你演講，別人嘀咕，話筒被你霸占。你臺上，別人睡眠，舞臺沒人空間。你掙錢，別人奉獻，誰信誰是傻瓜。8、貪有百臉你攬權，別人無權，于是無人負責。8、貪有百臉你攬權，別人無權，于是無人負責。8、貪有百臉你攬總之，道本管理就是：1、絕對的客體思維——把別人的心想明白，天下就無難題。2、主體性的管理——讓人唱主角，你做導演。眾人上天，你做火箭。3、善的穴道——只有善，能解萬難。4、長生之道——慈儉無先，財福無限。總之，道本管理就是：1、絕對的客體思維——把別人的心想明白，總之，道本管理就是：1、絕對的客體思維——把別人的心想明白，第九部分道本管理的實踐者們第九部分道本管理的實踐者們第九部分道本管理的實踐者們第九部分道本管理的實踐者們有誰認識他們？有誰認識他們？有誰認識他們？有誰認識他們？技術員出身的他，最終成就了兩家名列全球500強的大企業——京瓷集團和日本的第二大電信公司“KDDI”。稻盛說：我內心一直認為，只要去努力，幸運之神總會朝我微笑的。人生就是這樣，個人也好，國家也好，社會也好，總會遇到困境。要把這種困境當作是上天賜予的困難和磨練，去直面考驗，不懈努力。他刻苦勤奮的精神以及深植于佛教的商業道德的準則也使他成為日本本土企業家的代表人物。

技術員出身的他，最終成就了兩家名列全球500強的大企業——京技術員出身的他，最終成就了兩家名列全球500強的大企業——京我們沒有強調盈利卻獲得了最大的利潤率。利潤是要追求的，但作為盈利的手段，必須要走正道，要有人格地、用正當的手段、走正道去盈利，我把這概括成“盈利有道”這句話。從白手起家創立京瓷公司，到成為日本第一優質企業，登上東京證券交易所“日本第一股”，進入全球500強；從“稻盛奇跡”到“稻盛精神”，稻盛和夫成為日本成千上萬的人們追隨和學習的對象。就在他的事業如日中天之際，1997年9月，稻盛和夫作出了一個令許多人難以想象的決定，他在京都圓福寺剃度出家，專心修禪。我們沒有強調盈利卻獲得了最大的利潤率。利潤是要追求的，但作為我們沒有強調盈利卻獲得了最大的利潤率。利潤是要追求的，但作為上億資產，卻是個清教徒每逢周日，距離上海中芯花園(中芯國際的生活園區)不遠的一座教堂里，中芯國際CEO張汝京都要與許多基督教徒一起讀經誦詩贊美上帝。在他身邊的人，這次可能是張江鎮的農民，下周就可能換成中芯流水線上的員工。與張汝京一樣，中芯國際相當一部分公司主管、工程師以及許多的員工都是這里的常客，他們一起信仰上帝。“在那個困難時期，愛心與強烈使命感幫助我們加強信心來克服種種困難。”

上億資產，卻是個清教徒每逢周日，距離上海中芯花園(中芯國際的上億資產，卻是個清教徒每逢周日，距離上海中芯花園(中芯國際的“清教徒”的生活

掌管著幾十億美元資產的張汝京，過著類似“清教徒”的生活。他在內地的第一輛車是舊式桑塔納，幾年之后當這款老爺車不得不下崗時，張汝京換成1.5排量的菲亞特—西耶那。而他每次到北京來，都住在中芯生活區的宿舍，在生活區建好之前，他甚至就住在廠區南側的鐵皮屋(現在已變成倉庫)，連旅館都不去住。張汝京個性鮮明，愛憎分明。喜歡他的人崇拜他，不喜歡他的人會受不了他。張汝京眼里容不下沙子，道德操守無庸置疑，可以說他對己對人在道德上的要求有“潔癖”。他極度痛恨任何不守規則的行為，浪費是絕對不允許的。“清教徒”的生活

掌管著幾十億美元資產的張汝京，過著類似“清“清教徒”的生活

掌管著幾十億美元資產的張汝京，過著類似“清漢鼎亞太創投公司的徐大麟是張汝京的“貴人”，正是在他的力挺之下，華登、高盛、上海實業等投資公司紛紛看好中芯國際，為中芯國際迅速發展提供了龐大的資金支持。然而，徐大麟在中芯國際也只能與員工一起吃工作餐。張汝京唯一一次很正式地邀請他吃飯，問他：“你喜歡吃蛋炒飯還是牛肉蓋飯？”在上海召開的中芯國際董事會上，那些向中芯國際投資數十億美元的“大佬”們，發現他們被安排在浦東地區一個“清潔安全”的小賓館里，“忍無可忍”的投資者只有自行尋找五星級的住處。“中芯國際因此又省了許多錢，而那些投資者卻更有信心，因為張汝京不會亂花錢了。”一位董事笑稱。漢鼎亞太創投公司的徐大麟是張汝京的“貴人”，正是在他的力挺之漢鼎亞太創投公司的徐大麟是張汝京的“貴人”，正是在他的力挺之“我是一個外剛內軟的人，最看不得女孩子哭。”張汝京笑著說。事實上，這個被業界稱為“酷吏”的人，擁有一顆仁慈的心。除了建立中芯國際，張汝京最熱衷的事情就是興建學校和慈善事業。早在中芯籌辦之初，張汝京就如火如荼地投身希望工程。當時不少臺灣友人甚至以為他到內地獻身教育事業去了。張汝京相信，窮人家的孩子只要有好老師、好教材，貧脊的土地也能開出鮮艷的花朵。1996年，張汝京與友人在貴州捐助了第一個希望小學。從此，張汝京就愛上了辦學，接連蓋了26所，這個數字還會繼續增加。張汝京賣掉臺積電的股票的盈利竟比投資時翻了幾番，他將所有的盈利都投資了慈善事業。“我是一個外剛內軟的人，最看不得女孩子哭。”張汝京笑著說。事“我是一個外剛內軟的人，最看不得女孩子哭。”張汝京笑著說。事日本商業精神的化身他榮登美國《時代》周刊封面，躋身世界級企業管理天才的行列，被譽為日本經營之神。他提出了七個指導性精神：品質，公正，團隊合作，努力工作，謙遜，社會意識，感恩心情。松下領導藝術：從日常領悟出發，堅持不懈與員工溝通，由此強化公司凝聚力，并使其在每個工作環節中得以落實。經營理念：首先創造優秀員工，然后是制造電器的公司。他的思想領導促進了日本現代商業精神的形成。融合了東西方雙重智慧的治理方式：有時是個深諳賺錢之術的資本家，有時是個身著和服、在深夜中忘卻現實的冥想者。日本商業精神的化身他榮登美國《時代》周刊封面，躋身世界級企業日本商業精神的化身他榮登美國《時代》周刊封面，躋身世界級企業他自認能力不足，自己又體弱多病，所以創建了不同以往的領導方式：向部屬求助，請求部屬提供智慧。一句話，也就是利用員工的智慧。松下先生說，當他的員工在一百人時，他要站在員工的最前面，以命令的口氣，指揮部屬工作；當他的員工增加到一千人時，他必須站在員工的中間，誠懇地請求員工鼎力相助；當他的員工達一萬人時，他只要站在員工的后面，心存感激就可以了；當他的員工達五萬或十萬人時，除了心存感激還不夠，必須雙手合十，以拜佛的虔誠之心來領導他們。他自認能力不足，自己又體弱多病，所以創建了不同以往的領導方式他自認能力不足，自己又體弱多病，所以創建了不同以往的領導方式有誰認識這位帥哥？有誰認識這位帥哥？有誰認識這位帥哥？有誰認識這位帥哥？滄桑之后

一個只讀完初中的人，一個茶樓卑微的跑堂者，一個五金廠普通的推銷員，經過短短幾年的奮斗，竟然成為香港商界的風云人物，乃至風光無限的香港首富。這聽起來有點像天方夜譚，但這卻是不折不扣的事實，創造這一商業神話的人便是后來被譽為香港超人的李嘉誠。滄桑之后

一個只讀完初中的人，一個茶樓卑微的跑堂者，一個五金滄桑之后

一個只讀完初中的人，一個茶樓卑微的跑堂者，一個五金李嘉誠自己認為，他事業有成的真正原因是“懂得做人的道理”。他曾不止一次對親友面授機宜：“要想在商業上取得成功，首先要懂得做人的道理，因為世情才是大學問。世界上每個人都精明，要令人家信服并喜歡和你交往，那才是最重要的。”

事實上，李嘉誠的勤勉、節儉、樸實、坦誠以及他的善待他人（包括競爭對手）為他的事業王國奠定了堅實基礎。

李嘉誠自己認為，他事業有成的真正原因是“懂得做人的道理”。李嘉誠自己認為，他事業有成的真正原因是“懂得做人的道理”。李

“做生意要以誠待人，不能投機取巧。一生之中，最重要的是守信。我現在就算再有多十倍的資金也不足以應付那么多的生意，而且很多是別人主動找我的，這些都是為人守信的結果。”

“我絕不同意為了成功而不擇手段，如果這樣，即使僥幸略有所得，也必不能長久，正如俗語所說，‘刻薄成家，理無久享’。”

一位外商對李嘉誠說：“您是一位令人尊敬的可信賴之人。為此，我預付貨款，以便為你擴大生產提供資金。”

李嘉誠曾說：“最簡單地講，人要去求生意就比較難，生意跑來找你，你就容易做。

“做生意要以誠待人，不能投機取巧。一生之中，最重要的是守信

“做生意要以誠待人，不能投機取巧。一生之中，最重要的是守信李嘉誠的襟懷坦白令對方肅然起敬時，他在波詭云譎的生意場上每每能吉星高照也就不難理解了。

李嘉誠悟出了一個道理：坦誠乃生命所系，也是生意場上必須堅持的金科玉律。

一個人最要緊的是，要有中國人的勤勞、節儉的美德。最要緊的是節省你自己，對人卻要慷慨，這是我的想法。顧信用，夠朋友，這么多年來，差不多到今天為止，任何一個國家的人，任何一個省份的中國人，跟我做伙伴的合作之后都能成為好朋友，從來沒有為某件事鬧過不開心，這一點我是引以為榮的。”李嘉誠的襟懷坦白令對方肅然起敬時，他在波詭云譎的生意場上每每李嘉誠的襟懷坦白令對方肅然起敬時，他在波詭云譎的生意場上每每學佛居士事業輝煌的李嘉誠夫婦是眾所周知大慈善家和學佛居士。他曾捐資三千幾百萬港幣建立“李嘉誠護理安老院”，該院規模宏大，設備齊全，占地約一千五百平方米，可收容幾百名老人在此接受護理和安養。在該院建設過程中，李先生特委派李嘉誠基金會的高級職員、計劃經理、辦公室經理、高級秘書等專職籌劃，使該院在短時間內建成啟用，許多老人在此安度晚年。李先生在香港和內地也廣種福田，常常捐助上億元的巨資，用來做造佛像、修寺廟、造橋鋪路、興辦教育、支援醫療、贊助科研、弘揚文化、賑濟災民等等慈善布施。號稱世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。學佛居士事業輝煌的李嘉誠夫婦是眾所周知大慈善家和學佛居士。他學佛居士事業輝煌的李嘉誠夫婦是眾所周知大慈善家和學佛居士。他請記住李先生的座右銘：“人生在世，能夠在自己能力所逮的時候，對社會有所貢獻，同時為無助的人尋求及建立較好的生活，我會感到很有意義，并視此為終生不渝的職志。”

李先生的富豪佛教家庭，在港臺地區有一定的代表性。他們深信三世因果，深信布施和富貴的內在必然聯系，深知慈悲喜舍的精神和舉止是佛菩薩的特色。事實也證明，唯有如此，才能得天時、地利、人和；唯有如此，事業才能興旺，社會才會祥和。

請記住李先生的座右銘：“人生在世，能夠在自己能力所逮的時候，請記住李先生的座右銘：“人生在世，能夠在自己能力所逮的時候，他經歷坎坷，卻創造了奇跡！1998年，伊利副總裁牛根生突然被總裁鄭俊懷掃地出門，更富戲劇性的是，6年后的今天，鄭俊懷因不義之財鋃鐺入獄，牛根生卻散盡十億財富功成名就！真的是三十年河東，三十年河西！風水輪流轉，冰火兩重天！

他經歷坎坷，卻創造了奇跡！1998年，伊利副總裁牛根生突然被他經歷坎坷，卻創造了奇跡！1998年，伊利副總裁牛根生突然被人為財，死！財為人，活！“最根本的道理就是財聚人散，財散人聚”。牛根生在蒙牛赴港上市后就將價值10億元的股份捐獻出來，成立了“老牛基金”。“人不能把金錢帶入墳墓，而金錢可以把人帶入墳墓”。產品等于人品，小勝憑智、大勝靠德，你贏、我贏、大家贏，這樣你才有可能贏天下！人為財，死！財為人，活！“最根本的道理就是財聚人散，財散人聚人為財，死！財為人，活！“最根本的道理就是財聚人散，財散人聚心歸何處？今后社會上如果再有人找你的麻煩，你用不著以牙還牙，你就堅持一條，對自己狠點兒、狠點兒、再狠點兒，你跟自己較勁，別人就不跟你較勁了！你如果拿五分的力量跟別人較勁，別人會使出十二分的力量找你的麻煩……俗話說：改變別人難上難，調整自己最簡單。“看別人不順眼，首先是自己修養不夠”“從最不滿意的客戶身上，學到的東西最多”。成功者做內部歸因，失敗者做外部歸因。心歸何處？今后社會上如果再有人找你的麻煩，你用不著以牙還牙，心歸何處？今后社會上如果再有人找你的麻煩，你用不著以牙還牙，“經營人心”在蒙牛，請吃飯、送禮物、拜大年，是有規矩的，這個規矩就是：掙錢多的請掙錢少的，職位高的送職位低的，當官的拜當兵的……也就是說，只準向下經營人心，不準向上經營人心，誰違規誰就會受到處分。終極生命的思考：“凡事，只要把死都想清楚了，你就能活得明白。”“經營人心”在蒙牛，請吃飯、送禮物、拜大年，是有規矩的，這個“經營人心”在蒙牛，請吃飯、送禮物、拜大年，是有規矩的，這個特別提示成功的人們大都有一種宗教情結，實際上，這是是個形式。最本質的，是人要有信仰，經商也要有經商的信仰，經商不能違背做人的基本信條。宗教，是人類文明的一部分，如何從宗教中接受一種啟示，更新管理的理念，把管理與文明聯系在一起，這才是管理的出路。宗教，實際上是人類道德體系的一部分，之所以被許多成功者所尊敬，是因為其中的道德文明可以成為經濟和幸福的動力。特別提示成功的人們大都有一種宗教情結，實際上，這是是個形式。特別提示成功的人們大都有一種宗教情結，實際上，這是是個形式。第十部分我的體悟第十部分我的體悟第十部分我的體悟第十部分我的體悟只言不證非君子1、不與同事爭，不與領導爭，不與朋友爭，于人無害，方可與人和諧相處，方可有心力練就一手絕活。2、只助人不害人（沒有任何條件），可享平安生活。3、勤讓利、淡名利，人心里面有桿秤。4、只看善，不看惡；助善也諒惡，予愛于惡。只言不證非君子1、不與同事爭，不與領導爭，不與朋友爭，于人無只言不證非君子1、不與同事爭，不與領導爭，不與朋友爭，于人無5、喚夢想，給機會，獎先鋒。6、自我管理（如黨員），外部管理。7、點亮自己，照亮別人——助功于人。8、扼喉點穴不寄人。9、反俗而成不俗，佛不避俗，佛是俗人。10、只有價值，才有位置；只有業績，才有支持；只有成人，才有自己。5、喚夢想，給機會，獎先鋒。5、喚夢想，給機會，獎先鋒。5、喚夢想，給機會，獎先鋒。結語圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

（81章）結語圣人不積，結語圣人不積，結語圣人不積，

《道德經》與管理境界

《道德經》與管理境界課件《道德經》與管理境界課件第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思考的動力第一部分苦難是我們思做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與品格、知識與經驗、年齡和健康、經歷與見識、洞察力與意志力等等。2、用百姓的話說，搞管理、做領導，就要能干、有主意、人品正。3、于是，很自然地，做領導和搞管理的也就必須去領導人們和管理人們。這已經差不多算是天經地義的事了。4、可是，做領導和做管理的，是感覺越來越輕松呢？還是越來越累？常常是，感覺越來越累的人多。做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要幾個基本條件：能力與被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：1、指標不斷增加，似乎沒有盡頭。2、就像是一頭牛，或者是一頭驢，只是干活的份，常常感覺只是個工具。3、看看對血汗工廠的描述：“干得比驢累，吃得比豬差，起得比雞早，下班比小姐晚，裝得比孫子乖，看上去比誰都好，五年后比誰都老。”

4、跟領導對著干的沒好處，討好的又讓人看不起；只會悶頭干的沒有出路，能力差的又害怕末位淘汰之類的花樣。到底怎么干？5、被人管的滋味不好受，是個官就對你頤指氣使的，讓人真不舒服。被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理114中國的社會和企業之難

1、經濟突飛猛進，精神日益空虛。2、錢本是為人生，今人為錢奴隸。3、見面恭喜發財，人間冷暖自知。4、父不教子不孝，誰為別人盡責？5、掙錢越來越多，辛苦依然固著。6、發錢越來越多，欠賬不見減少。7、管理越來越強，人越來越難管。南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理6中國的社會和企業南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理114中國的社會和南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理1158、我為眾人造福，無人領受恩情。9、為錢不擇手段，反丟卿卿性命。10、棄德只為金錢，金錢反變紙錢。11、權錢交易盛行，一味賤賣自己。12、管理無錢無招，用錢難脫困境。13、爭個你死我活，未見有人活久。14、以為老板瀟灑，哪知實像贖罪。南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理78、我為眾人造福南開大學齊教授講座老子《道德經》與企業管理1158、我為眾人請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事世間的事情是如此的奇妙：請看兩座房子的故事第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發工資、獎金，還有培訓。離開這里，我們就無法生存。許多人在這里成就了自己的事業，展示了自己的人生價值。可是，這里的人們沒有人嫌錢多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。沒有工作時求人，有了工作怨人；能力低時合人，能力高時煩人。等到有人求時，脾氣就更大了。在俗人中，似乎隨著人能力增加，德行就會下降。一個人或者一個機構，若是花了很多精力和財力幫助別人而人家卻不領情，這算怎么回事？這是什么地方呢？第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發第一座房子建筑富麗堂皇，里面的人們衣冠楚楚。在這里，有人給發第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。這里沒有人給工資和獎金，相反人們會自覺拿出錢來。這里沒有培訓、沒有監督、沒有考核，可人們的行為卻很規矩，似乎進到這里來就無師自通了。這又是什么地方呢？我們可以得到些什么樣的啟示呢？第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。第二座房子沒有現代公司的金碧輝煌，古樸中透著一種威嚴和莊重。兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可沒有管理的卻達到了管理的目的，而一直在管理的，卻始終做不出滿意的效果。2、一個是給人錢財，另一個是人們拿錢財出來，但結果卻是相反的：給人錢財的，人們不滿意；人們自愿拿出錢財的，卻感到很高尚。兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可兩座房子的比較1、一個不斷地在加強管理，一個似乎沒有管理。可3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管理層不滿意。4、不做管理的寺廟，人們卻自覺、主動和有責任心。3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管3、不斷加強管理的公司，人們的自覺性、主動性和責任心一直令管這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！意思是說：人們心靈中先天就有一種神圣性的基因，渴望著在世俗中展示自己的神圣性。而現代的公司管理，卻一直認為人的神圣性與科學管理是不相容的，因此，只會用物質刺激和制度管理，人們的神圣性一直被壓抑著。這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！這讓人聯想起了：西方人有句名言：人是神的兒子！這讓人聯想起了回到常識進行思考我們有一個基本的常識：只要是因為別人錯誤而導致我們痛苦的事情，就一定是因為我們傻——用別人的錯誤折磨自己。只要是我們自己錯了但又以為是別人的原因時，我們的痛苦就難以解脫。只要是不想解脫痛苦而只顧一味地努力的，就一定是愚昧的。總之，只要是我們越努力越痛苦的，就一定是我們自己錯了。回到常識進行思考我們有一個基本的常識：回到常識進行思考我們有一個基本的常識：回到常識進行思考我們有到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。總在指責孩子的父母，是不可能把自己的孩子管好的。只認為自己有道理的人，就是世間最不講理的人。但反之，事情就完全不同了。這就是規律，這就是道，這就是學習道德經的原因。到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。到底錯在哪里呢？鑰匙沒有插在鎖眼里，再努力也是打不開門的。到第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經第二部分為什么要學習道德經1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經被譽為萬經之首。道德經，歷來被視為帝王統御之道。歷史上的漢代的文景之治，唐朝的盛唐氣象，清代的康乾盛世，都是用黃老哲學治國。我們重視儒家，可孔子又視老子為自己的老師。拋開階級立場而言，曾國藩的處世、治家、領兵可謂經典之作，他曾說：“一日不讀老莊，身上就充滿酸臭之氣。”1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經1、“道德經”被譽為萬經之首中國文化中的經可謂之多，而道德經2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立廟，唐太宗采用道家學說為興國方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為《老子》作注；宋代帝王對道教情有獨鐘，宋真宗加封老子為“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列為太學必修教材。在中國幾千年的歷史里，每個朝代在其鼎盛時期，無一例外地采用“內用黃老，外示儒術”的治國理念。

2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立2、帝王們也紛紛與老子攀親大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立3、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是16世紀的事情，西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數近500種，涉及17種歐洲文字。。從1870年第一個德譯本算起，后來，《道德經》的德文譯本多達82種，研究老子思想的專著也高達700多種。3、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是163、“道德經”在世界的傳播老子的《道德經》傳到歐洲大約是16幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《圣經》排第一，《道德經》高居第二，由此可見老子及其思想在西方受歡迎的程度。實際上有趣的是，西方人最初把“道德經”3個字翻譯為“道路”（theway）和“德性”（virtue）的“經典”（classic）。幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《幾百年來，《道德經》在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《《道德經》與管理境界課件《道德經》與管理境界課件4、洋人中的老子“粉絲”（Fans）“辯證法”一詞，是德國大哲學家、大數學家萊布尼茲為太極陰陽五行八卦起的一個洋名字。黑格爾師承康德，把老子學說看成是真正的哲學，將老子所說的“一生二、二生三、三生萬物”發揮得淋漓盡致，使其