《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右(5篇)在日常的學習、工作、生活中，確定對各類范文都很熟識吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？下面是我幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右篇一

費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了熟悉中國農村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于現在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃耀著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創新，讀后感《《鄉土中國》讀后感》。當然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

"差序格局"是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比方，費先生把中國傳統社會的特點形象詳細地表現出來了：

首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴峻的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是推斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規章，就是要相互敬重權利，而團體對個人也必需保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結構的層次化。中國的傳統社會一直就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。

中國傳統的鄉土社會在向工業社會進展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會變遷，使得人們不再圈定在肯定的范圍內，而是更加快速地流淌，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所沉沒。

當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從"農業大國"到"工業大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。

《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右篇二

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟識感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次出現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清亮見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神奇的珍貴物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相像的經受，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，奇怪???地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，盼望你出門在外一切平平安安……”始終壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又惹眼的在我眼前晃來晃去，奇怪???心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄予，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特殊的感情，很深厚、很真誠的埋藏在心底。一踏進高校，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著吵鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特殊想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年稚嫩的嬉戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分呈現孩子歡樂的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，閑適的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所憧憬、所追求的嗎?

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真實切的享受鄉村的安靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并健壯成長。

或許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的珍貴，才能體會到中國社會的基層具有深厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍舊期盼能從土里長出盼望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、緘默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土哺育我們世代族人的大恩大德。

《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右篇三

我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色澆灌澆筑而成的吧。

在《鄉土中國》一書中，費老從一般鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，贊揚“土”字用得精當，由于中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。

也正是由于有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。

此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，唯恐是很難抒發出來。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。

《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。

差序格局更為深遠的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今日也不能說是完全消解。

而這對于市場經濟的進展、現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

依據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特別性。

何為鄉土中國，它的特別性是什么?本篇寫得特別透徹。

比如，說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是由于靠土地謀生的抱負使鄉土社會是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。

費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時，村落里面大家都是特殊熟識，就成了沒有生疏人的社會。

在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規的自由，大家重視的是信用而不是法律。

當然在我們現在這個到處都成了生疏人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

其次三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書里面他所爭論的問題里面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論、什么創新。

當然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。

什么是差序格局?很簡潔就猶如一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。

對于中國人自私，沒有公德心的論調許多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發覺中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。

西方人是什么樣子呢?是團體。

團體內外的人很清晰，他就從最基本的家庭這個概念分析的。

在中國就不一樣。

他的伸縮性特別大，你得勢的時候可以來賓三千，親戚多的是，假如你不得勢，或許一個人都不熟悉你。

可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。

公平，一是神對每個個人的公道。

差序格局中道德體系的動身點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必需在團體格局中才能發生。

孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。

這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透亮?????、更廉潔有效、公民參加程度更高，更重視自己的權利，更強調公正了。

時間的消逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右篇四

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。

從古至今，農夫人口在社會總人口中比重是很高的，農夫對社會的進步進展也作出了極大貢獻。

作為一名從農村走出來的同學，我感到無比傲慢。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果真都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節抱麥子。

在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的“營生”——挖苦菜。

現在想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。

費孝通先生分析說，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。

三、為了平安，人多了簡單保衛。

四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。

我生長的村子是由其次點和第三點打算的，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。

這里沒有任何商業行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個沒有生疏人的社會。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有詳細目的，只是由于在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。

前者是禮俗社會，后者是法理社會。

鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親熱和長期的共同生活來協作各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。

只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個人有著高度的了解。

我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會很親切地打招呼。

鄉村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間、多方面、常常的接觸中所發生的親熱感覺。

現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開頭產生出生疏的社會。

學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。

對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。

中西方的主要區分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。

西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。

就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。

“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。

每個人都有一個關系網，似乎把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。

鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會的一個大轉變。

就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統的生活方案。

如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉村的生活更加美妙!

《鄉土中國》讀書心得3000字《鄉土中國》讀書心得3000字左右篇五

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是生疏人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點打算了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必需先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中漸漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和進展起來的。

古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形凹凸起伏，加上地中海氣候，是不相宜進展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的進展道路。相宜農業進展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不行能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和生疏人打交道。航海和貿易也不行能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和抵抗壓迫等不斷地進行戰斗。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必需協商，最終妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力氣相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀有，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特殊的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸方案”，企圖制服中國，制服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個緣由，日本人給人以心胸狹隘之感，喜愛剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。

所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，相宜進展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的緣由依舊是對土地的依靠，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特殊的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不情愿遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農業文明與工商業文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的安排方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業文明選擇了”權力“為主導的安排，形成了高度集權和_封建社會，而以希臘為代表的工商業文明則選擇了“財力“為主導的安排方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。

鄉土社會即熟人社會，有自己獨有的特點

首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉土社會中的社會關系，是以個人為中心而發散出去的一系列社會關系。社會沒有給人支配詳細的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是支配了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對詳細的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規章來實現的。兒子必需服從父親，但是不會說某個人必需服從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現，但從本質上說就是這個社會的規章，規范著全部人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時的”禮“要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區分對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深化人心。

其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必定要受到_道德的責備，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的狀況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平常也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不行偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永久都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親熱，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最終是“長老制“。長老制的普遍體現就是”孝“，家里的老人永久都是，任何人不得侵害。在一個家族，就體現為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是特別大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉里，則表現為那些特殊有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經過這么多年的進展，中國當然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依舊存在，特殊是農村，照舊還是熟人社會。

_力氣。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，由于是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒方法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，盼望大家為她主持公道。這就是鄉土社會的一種特性，尋求道德和_關心。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在許多人仍有許多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。

重遠近親疏。人在社會中必定有遠近親疏，但假如不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴峻。很多人剛上高校工作都已經支配好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P系“是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公正競爭，和現代社會的公正公平是格格不入的。

中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱忱過頭了。對于一個不熟悉的人中國熟悉冷漠的，或許是由于保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關己的態度。但對于熟人，中國人很熱忱慷慨。愛飯桌上可以為你夾很多次菜，飯后爭著埋單，可以無償的做許多事

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有